第二节　　律藏的结集

　　现收存在各种《大正藏》内的“律藏”有有关论著，可谓卷帙繁，内容芜杂，体系难明，令人望而生惧。故佛门多畏律、轻律，其来有自。此问题如何解决？从历史观察，了解律藏的绳索集与分化过程的大概，应大有裨益于吾人对律藏的认识。
　　从历史的角度，自释迦牟尼初转*轮传道以来，流传在世间的一切佛法，学者认为可分为“佛法”、“大乘佛法”、“秘密大乘佛法”三类，后二类范围易明，姑且不必理会。第一类所谓“佛法”乃指在佛教史上，尚未有大小乘对立的阶段，即佛在世传教及逝世后五百年内的佛教。这个阶段的佛教，又可分为三类：
　　１．根本佛教——指佛在世时亲自传授的教化。
　　２．原始佛教——指佛灭后约一百年内(未有部派对立时)所结集的经律。
　　３．部派佛教——部派对立后，大小乘对立前(约佛灭后的五百年内)，各部派自行发展出来的佛教。
　　印顺法师认为(１３)，对于“佛法”的研究，第２类“原始佛教”才是最主要的环节。在这环节的百年内所集成的圣典，有两部分：“经”(四部阿含为主)及“律”(毗奈耶的重要的部分，以八十诵律为主)，这是佛教历来各派所公认的。在这时期所集成的“经”与“律”，就代表了“原始佛教”。在“根本佛教”(佛陀住世)时代，律部只有局部的“波罗提木叉”，而经部的“四阿含”多未有定型的文字；故若不从“原始佛教”去研究，“根本佛教”是不能了知的。同样的，欲理解后来的“部派佛教”，亦必须研究“原始佛教”的线索。这是因为在“原始佛教”时期，由于区域及其他因素，已存在了异说分歧的线索之故；后来形成“部派”，只是原有倾向的继续发展而已(１４)。
　　尤有进者。佛灭后约百年内，佛教界公认的有两次“大结集”，其缘由实为戒律问题，经过的线索多在现存的各部律中，换言之，如果说“原始佛教”的研究是个关键，那么戒律就成了关键中的关键。研究这个阶段的戒律问题之重要性，亦可想而知了。
　　以下分述两次结集的大概情形及其影响。
　　
　　一、第一次结集——“王舍城结集”或“五百结集”　
　　据传，在佛陀逝世数个月后的第一个夏天，由大迦叶发起举行王舍城(Raja-grha)结集大会。先是，大迦叶从王舍城到拘尸那参加佛陀的葬礼(佛制：涅槃后的荼毗大典)，就发觉僧团内部有不稳的迹象，居然有愚痴的比丘庆幸地说：“彼长老(佛)常言：‘应行是，应不行是；应学是，应不学是’我等于今，始脱此苦。任意所为，无复拘得！”这些观念，与佛陀遗教当然大相剌谬(１５)。迦叶尊者乃决定趁佛灭后第一个“夏安居”之便，召开大会，结集经律遗教。
　　结集大会在王舍城外的七叶窟(Sattapanni-guha)召开，有五百位大比丘参加。由“多闻第一”——擅长记忆的阿难(Ananda)诵出经(法)藏，由“持律第一”——擅长戒律的优波离(Upali)诵出律藏。
　　结集大会的程序非常严谨，必须“如法会议”(羯磨)首先由上座比丘在大众中上坐(大会正席)然后以问答式，由主席请优波离当众诵出律文。再经会众认可(共内审定)这条律文确属佛陀所说的，才算定案，是为“结集”。现存的《摩诃僧祇律》对结集的过程，有如此生动的纪载：
　　　　“阿难言：诸长老！若使我集者：如法者，随喜；不如法者，应遮。若不相应，应遮。勿见尊重所不遮。是义、非义、愿见告示。
　　　　“众皆言：长老阿难！汝但集法藏。如法者，随喜。非法者，临时当知。(１６)
　　所谓“随喜”，就是无异议默认表示。所谓“遮”就是反对、否决。不但如此，有时可能还采取更严格的认可方式。如《十诵律》卷六十载，阿难诵出后，尚有分别问五百比丘，五百比丘须逐一表态：“我亦如是知，如阿难所说”的(１７)。这就类似现代会议上对最重要的事项采用“点名表决”的方式了。
　　这次结集长达七个月(一说为三个月)，结出了律藏有八十诵之多。但这《八十诵律》原本早已失传，其可信性却是众部一致肯定的。我们从今天存在的汉译者律藏、南传藏及藏传律藏的内容比较来看，所有的规范之宗旨与大要都是一样的。故论者都认为，律藏是保持原貌最完整的佛法，诚属有理。
　　于此应特别一提者，在这次结集的过程中，有一事对后世影响很大；即使到现在仍是深具意义的。那就是在会上阿难曾传达佛陀的遗言：“小小戒可舍”。所谓“小小戒”，就是枝节性无关宏旨的戒条内容；“可舍”，当指“不必列为后世硬性遵守的条文”之意。
　　问题是，何者是为“小小戒”？阿难当时并没有向佛陀问清楚，由是结集会义上发生了诤论。最后阿难为了团体的和谐，承认了自己当时不问明白之过失，终止此诤论，乃由迦叶裁定：“若佛所不制，不应妄制，若已制，不得有违”(１８)。
　　正如《韩非子》所说：“法与时转则治，治与世宜则有功”任何汉规必须因时制宜因地制宜，方能保持其可大可久的有效性。这才是“毗尼久住、佛法久住”的真谛。事实上，佛陀也曾明言：“佛言……虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行”(《五分律》卷二十二)，佛法讲究的本来是“权教”与“方便法门”，又岂会自行被一些琐碎无关宏旨的“小小戒”所束缚？大迦叶这种保守态度，深刻影响了佛教后来的发展，为日后部派分裂种下了根源。

　　二、第二次结集——“毗舍离结集”或“七百人结集”
　　佛灭一百年后，因为戒律问题，佛教内部发生了严重的诤论，这就是有名的“十事非法诤”。在现存律藏的各部广律中，大都记载了这段历史(如《五分律》卷三二、《四分律》卷五十四、《十诵律》卷六十)。此事的大要始末是这样的(１９)：
　　有位在印度西方波旬国(Pacina)居住的佛教上座部长老耶舍(Yasa)，一次巡游到东方毗舍离城(Vesalika，看到当地的跋耆族(Vrji)比丘，在布萨日(每月八、十四、十五日)向民众求施舍金钱。有些民众给了，有些发众非但不给且指责这些比丘不该这样求施舍。素来重法的上座部上老耶舍认为，这样是不合佛法戒律的；他一边指斥求施的比丘非法，又向民众宣说如此施舍也属非法。他受到民众的仰赞，却惹起当地的比丘大怒，将他赶也城去。被摈逐的耶舍心不甘，回到西方波旬国回出游说，便动员了多位硕望大德比丘，又带领大群徒众，再到毗舍离召集大会辩论。当地的跨耆族比丘们自然不甘示弱，以佛陀原出生在这地区这号召，也动员了大批人员应战。结果，竟有七百人集会辩论戒律。由于人数众多，辩论不便，乃由双方各推出四人做代表，进行辩论。故名为“七百结集”。
　　此大会，虽以乞钱为起因，双主争辩的内容却有十项，故称为“十事非法诤”。所谓“十事”，在内容在各律中并非完全一致，但无非均属小事。兹参考释圣严《世界佛教通史》的释义，分述如下：
　　１．角盐净：可把食盐贮存在角器中。
　　２．二指净：依佛制，日中过午不食。但主张日影未过午后二指宽之影子时，比丘仍可进食。
　　３．他聚落净：在一食后，仍可到另一聚落复食。
　　４．住处净：比丘可到别的教区集会(布萨)。
　　５．随意净：对于会议的决议，虽未出席，只要事后承诺，仍有效。
　　６．习先所习净：做有先例的事为合法。
　　７．生和合净：可饮未经搅拌去脂的牛乳。
　　８．饮阇楼凝净：可饮未发酵或半发酵的椰子汁。
　　９．无缘坐具净：即缝制具，可不必贴边，并可随意大小。
　　１０．金银钱净：可接受贮畜金钱。
　　由此足见，这“十事”尽属阿难在首次结集时所说的“小小戒”，不妨有其弹性。但耶舍一方，不但坚持这十项均为“非法”，而且在戒律中明列禁止这十项为成文法。当地的跋耆比丘们受此惨败，内心愤愤不平，逐渐变成了部派的分裂。而当时毗舍离国王，也不满意西方来的上座比丘，乃下令驱逐。这是因“小戒”而引致政治干涉了。
　　因一些琐碎的戒条缺乏弹性，而引发这次“七百结集”。而这次结集非但未解决分歧，反而导致更大的分裂。从此在佛教内部——东方系统的“大众部”，与西方传统的上座部；两部的分位，已灼然显现了。