第十章　佛教戒律的基本原理

所谓“原理”(Principle)，若从“最广义”言，涵义可以复杂到如西洋哲学上的“逻各斯”(Logos)一词一样，举凡事物的原因、义理、比例、转变、尺度等意义，均包涵在内(１)。由是，则所谓“戒律的基本原理”，就未免太广泛了。本文以上各章节的内容，无论为史的观察、法的探讨，无不有“义理”存焉。本章显不能以如此广泛的范域为阐述对象。
　　就“广义”来说，论者有谓(２)，佛教戒律的原理，即“佛教法律哲学”，应涵摄三个问题(如下表)：

　　　　　　　　　　│──目的论＝解脱论(宗教论)＝安乐的世界──│
　　佛教法律哲学──│　　原理＝戒体论(哲学论)＝纯正的世界　　　│──戒律的原理
　　　　　　　　　　│──实践论＝行善论(人生论)＝至善的世界──│

　　此表内容是否妥当，姑且不论。但它至少可以助于吾人了解戒律的基本原理可能涉及的范域。拙见以为，就“广义”来说，或律的基本原理是应该包涵“目的论”、“原理论”(或称为本体论)及“实践论”三个范畴的。但这三个范畴的内容是否就如上表所列，则大有商榷的余地。如就“目的论”而言，佛教制戒之目的，对教内弟子个人来说，当然是求解说、以达安乐(涅槃)的世界；除此目的以外，更重要的是团体规范(摄僧)之目的，也就是维持僧团以使“和合安乐”之目的；此外还有对外号召(生信)之目的，二者都是与个人求解脱有区别的。又如就“实践论”来说，持戒实在就是一种最根本的“功夫”——修道的起点与过程。虽然这种“功夫论”，依大乘宗旨，仍以“行善”为最终目标，但两者仍属不同的概念，也是不同的阶段，故若把“实践论”限于“行善论”一项，。未免简单化了。至于把“戒体”问题列为“原理论”，与“戒律的原理”相混淆，也值商榷；实则“戒体”问题是中国律宗提出的最精彩理论，其性质应“法律哲学”或“伦理学”中的本体论，即狭义的戒律基本原理。
　　因为“戒体论”部分牵涉的问题较深广，故留学生待后章专章研究。本章则就“目的论”与“实践论”的关的基本原理，分节阐明之。
　　
　　　　　　　　　第一节　　戒律之精神与目标　

　　佛教戒律的精神，可分为“根本精神”与“实践精神”二者来研究。至于戒律的目标(或称为目的)，则可分为四个方向来探讨：(１)为个人解脱，(２)为僧团和合。(３)为号召生信，及(４)为佛法久住。此四者中，前三者可谓分殊性目标，后一者则为统摄性目标。
　　事实上，精神与目标，本是密切相关的，甚至不可分的。吾人作此分别，不过为了研究方便而已。

　　一、根本精神
　　戒律的根本精神，就是佛教的总体精神。在许多经典里都提到了“七佛通偈”，就是此种精神的最好写照，即是整个佛教的总结论(３)：
　　诸恶莫作，
　　众善奉行，
　　自净其意；
　　是诸佛教。
　　第一句“诸恶莫作”，可涵摄一切禁止性的戒条。第二句“众善奉行”，则尽摄“十善业道”乃至一切“饶益有情”的作为性戒条；即大乘菩萨的“三聚净戒”中的“饶益有情戒”之全部。
　　第三句“自净其意”是戒的根本问题，意义至为深广。如果说前二句性质“身”及“口”二业的清净——即行为的表现问题，机时此句性质的“意”业；即一切外表戒行所从出者。如果把前二句看作“世俗化理”(Secular Morality)的性质，即与儒家思想主张的“三达德”、“四维”、“五常”、“八德”类似，亦为西方哲学上自希腊亚里斯多德(Aristotle，３８４～３２２Ｂ．Ｃ)建立正戒的化理学(Ethics)体系以来所探讨的“善”或“道德行为”(Good，Moral Conduct)问题；那么，第三句因为兼摄了戒、定、慧三学，贯通了“八正道”，旨趣在超越世俗的一切对立(包括善恶对立)，故其性质可称为“胜义谛的伦理”(Supremr Moraliy)(４)。
　　职是之故，把佛教戒律的根本精神归结到“七佛通偈”是确当的(５)。事实上，在佛陀制第一条淫戒之前，已转达*轮(传道)十二年；在此期间，就是以此通偈及“护口意清净，身行亦清净。妆此三行迹，修行仙人道”等偈，以作摄众的规范而已。这些偈的内容同七佛通偈并无什么大差异(参第二章第一节)。后来制定了数以百计的戒条，亦无非是从这“通偈”流出，亦即是这一根本精神的具体化与细密化而已。
　　
　　二、实践精神
　　根本精神的具体化，就是实践精神。佛教戒律的实践精神表现在多方面，包括受戒的慎重、持戒的集体教化主义、犯戒的忏悔、舍戒的简易等均属之。兹分述如下：
　　１．受戒的慎重
　　比起舍戒的容易，佛教任何戒(包括五戒、八戒、五众出家戒及菩萨戒)受授受，均有一定的仪轨，还有年龄、消极条件不丰在等等的限制，可谓相当慎重的。有些地方且演变为过分慎重重了，变化不合事的苛细，有背根本佛教的原意；例如中国佛教直今仍流行的“烧香疤”是(６)。此种慎重情况，已详如第七、八两章所述。约要以言，佛教戒律的授受，不仅在求律条的认识与遵守而已，更重要的是，通过受戒的仪式便是身分的取得(如未受具足戒，根本就不是僧尼)，故授受戒律的仪式具有实质的意义，迹近俗语世法律的“要戒行为”(７)，其慎重是理所当然的。
　　２．集体教化主义
　　禁止为恶的性质之或条，虽然旨在规范个人行为，期待出家人个人去坚守，但佛教极重视集体的力量，以达“毗尼清净”之目的。故有关布萨说戒(第半个月说波罗提本文)、每年夏安居后的“自恣”(鼓励他人举发自己的过错)制度、犯较重的罪须通过“羯磨”程度以忏悔……等等，无非在发挥强大的集体教化力量。在这种力量所形成的气氛笼罩的环境中，个人受到督责与薰习，自较易起持戒的效果。
　　３．犯戒的代谷只需忏悔
　　忏悔是犯戒的核心问题。除了极少数大罪(如四波罗夷)必须摈出僧团者外，佛门子弟犯了任何戒条，只要透过“忏悔”程序，便可回复其清净之身；如属比丘及比丘尼，亦回复其僧权。至于“僧残”中的别住、“舍堕”罪的舍弃不应持有之财物等，也不过是忏悔的方法而已。实际上，绝大多数的罪条，只要自己内心切实自悔一番即可。除非已修持到一定的境界(如菩萨地)，否则一个人在修道过程中，不可能不犯任何戒条；所谓“不怕犯戒，只怕无戒可犯”，在不断犯戒的过程中去作不断的忏悔，这便是“心如明镜台，时时勤拂拭”的渐修作用。因此，佛教戒律的处罚，可说是最彻底的“教育刑主义”，也是最文明的教化方法。这比起世俗国家的刑罚不能脱离暴力的“报复主义”或“威吓主义”，不可同语，尤其，比起西方一些宗教(如中世纪的耶教)，对犯戒(如异教信仰)者可以判处以火烧死之刑罚，佛教对犯戒的忏悔处罚真是最文明的了。
　　４．舍戒极简易
　　受戒时，如入海采宝，无数方便乃得，帮严其规矩。舍戒时如失宝；盗贼水火，须臾荡尽，故对人一说便舍了(８)。总之，无论在家众对任何戒(五戒、八戒、菩萨戒等)不欲遵守而舍弃，或出家众的舍戒还俗，都是极简易的，只需内心向自己说舍戒便成，出家人至多向任何一个人说舍戒也成。这种“来而郑重其事，去则任其自由”的规范方式，是其他宗教或世俗任何团体(自国家、政党到社会各种团体、乃至非法团体)规范中极鲜见的；充分显示了佛教戒律对尊重个人意愿精神、完全看重在内心的教化精神。这也是一种真正的开放理念、彻底的人文主义、充分的自由平等制度。
　　
　　三、戒律之目标
　　所谓戒律之目标，把指“制戒之目的”而言，其内容可从各部律中所载的“制戒十利”中得之(其详见第二章第一节三项)。以现代法学观念看，这是“立法原意”问题，是法文有疑义时解释的最重要依据，也是作创造性诠释以推陈了新的界限(９)。
　　分析第二章第一节三项表列的各部“广律”之“十利”，可概括为三个分殊目标与一个统摄目标。兹分述如下(１０)：
　　１．为个人的解脱
　　如道宣所云：“戒德难思，冠超众象；为五乘之轨导，实三宝之舟航；依教建修定慧之功莫等。”(１１)制戒的主要目的，在使七众得到精神解脱，即解除无明烦恼的束缚是。在“十利”中，所谓“清净”、“内证”二事当指此而言。
　　２．为团体的和合
　　戒律也是僧团内部的规范，尤其各部律中“犍度”部分，均属内部规定制性质。有了这些规范，方能“摄僧”、“令僧安乐住”、“僧和合”，即团体方能维持。
　　３．为号召生信
　　作为一种宗教，如何号召民众的信仰，乃成败的根本。所谓“戒德重于地”，戒律严谨，对外就发生大号召作用。《菩提道次第广论》云：“尸体罗庄饰，老幼中年任谁具足，皆生欢鼙，故为第一庄严之具。”又云：“虽未说虚赞邪语，未以勤勇力积集所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏；然诸众生释皆礼敬。非为亲属，先未利彼，初本无识；然众生自然慈爱，足迹之尘亦为天人恭敬顶礼，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生”(１２)。总之，因守戒律而产生的对外号召作用，就是俗世所称的“人格的感召力”。
　　４．统摄目标——正法久法
　　佛门七众能坚守戒律，僧团因戒律而保持和合，佛门因戒行严净而对外产生强大的感召力，这三者合在一起自然起了整体的效应——正法久住(或称梵行久住)，佛教由是可大可久。印顺法师称这点为“一大理想”。其实何止“理想”而已？佛法至今已二千多年，不但早已成了亚洲各国重要的文化与信仰，而且成为世界三大宗教之一；佛学在今天日益受到西方哲学思想界的重视。这就证明了，“正法”早已“久住”，且持续在发扬光大之中；此乃成了事实，非仅理想而已。可以说，这个统摄目标已达成了。