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唯识三字经释论 四、唯识三字经讲录(五)前六识及第七第八识
 
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(五)前六识及第七第八识
 
识共有八,藏识之外,尚有七种转识。因彼七识,均是依着藏识而转变,故颂曰「依止生」者,即依藏识而能生诸识是也。云何七种识耶?即谓眼识能见一切色、耳识能闻一切声、鼻识能嗅一切香、舌识能尝一切味、身识能感一切触、意识能缘一切法。此六种识何由而成?即因六根对六尘,相挟而成六识也。如下表:

 
此六尘为境界,而六根则为识起现行之助缘,合六根、六尘、六识,共名为十八界。界即种子之义。此各种子之不同,亦均藏于第八识中。又以前五识,尚有五根可见。至意之根为何?即第七识末那是也。彼第七识,虽不能见,吾人亦可用一种比量说明之。盖七识之作用,专起我见者,如守仓库者,坚执屋为我所有,而不知仓库中有何物。第七识亦犹是,妄执第八识为我,而不知是阿赖耶识,实不是我。



然则究竟有我乎?如昨讲心经,除五蕴以外,直无实我可得。如是则主宰者造业者为谁乎?即藏识是也。此识能容纳外法之入,复能输出种子而成外法。加以末那之误解,执着不舍,即佛称世人为生盲者,正谓其无明妄执之意。然此等无始以来之黑幕,非佛孰能揭破之!?彼禅宗之明心见性,亦求见此本来之藏识而已。故生死关头,唯此我执为重。如人面傅粉,不见其面,但见其粉;必一经洗涤,而本来面目乃现。由此可知七八两识之关系。又以第八识能藏一切法之种子,则应知前六识之种子,亦俱由之而发现。如图:



此谓藏识之种子,各依自「根」对「尘」而起「现行」。如「眼根」对「色尘」而生「眼识」等。「阿赖耶」即第八识,义译「藏识」,有「能藏」「所藏」及「我爱执藏」三义。如图:
 
    能藏──识体
三藏- 所藏──种子
    我爱执藏─末那


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