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唯识三字经释论 四、唯识三字经讲录(四)随释藏识
 
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(四)随释藏识

普通之三字经,谓人之初性本善,其言误矣!如果个个皆是善性,则世间宜无恶人,何须教化耶!?今此书首句说,人之初,性是无记。所云无记者,非善非恶之谓。大凡诸法之性,可分三种:

   ┌ 善
三性-├ 恶
   └ 无记

 
性分此三,即谓世间人,有善有恶与非善非恶之「无记性」者也。唯起初之性,即非善非恶之性,亦即名「藏识」。藏识云者,即俗人所呼之良心。以此心能藏世间一切万事万物之种子,就其分别作用言,则名藏识也。如图:


藏识本无形相,今假定此一大圈形,略似中国所云太极图以表之。然其中能藏一切种子,即如予今日在此处讲说,大众闻之,有一二日不能忘者,乃至数年亦不忘者,斯即各人之藏识,能藏吾说者是也。比如仓库然。但仓库藏种有限量,此识藏种虽至多至久,亦能藏之。吾国古书中,有不藏怒焉、不宿怨焉之二语。然则究竟怒云何藏?怨云何宿?今明此藏种之义,始能得其解释矣。

有事经数年而尚能忆及或发现者,此即是「种子」之「现行」。今之心理学家或谓此记忆是藏于脑筋之印象,然脑是物质,印于脑中岂能经如此之久乎!?故脑不过是识所经过之行台。而所谓种子者,仍当以藏于识中者为是。如小儿看戏归,则仿而演之,斯亦彼看戏所藏之种子再发芽之现象,如是推之,万法何莫不然。

「种子」发动名曰「现行」,云何名现行乎?盖种子隐藏识中,是静止不行;直至发现于外,成为种种行法,故名现行。又世间仓箱,藏种多则难容;惟此藏识,凡前六识所摄入,悉能藏之。然而藏识中之种子,苟不经现行,人亦不得而知之。即如今日讲堂内诸君,其谁有唯识之种子,均不能知。如一接谈,有唯识种子者则大不同,此即种子必须待现行而显之明证。

 


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