原始佛教《四》原始佛教的教理思想
圣严法师
原始佛教，讲民主，讲自由，讲适应环境，但它万变不得离其本，那就是由佛陀在菩提树下亲证实悟的四圣谛。四圣谛是说明人生生死的原理，以及如何脱离生死的方法。现在逐层介绍如下：
(一)什么叫做四圣谛？
四种由大圣佛陀所开示的真实不易之理，便称四圣谛。要想超凡入圣者，必须明此四种真理并且如此修行，所以叫做四圣谛。这四种真理的大意是这样的：
桝苦谛：
生命的现象．是苦的果报。一切众生之有生死之苦，病痛的苦，衰老的苦，恩爱离别的苦，怨家见面的苦，欲求不得的苦，种种由于生理和心理互相冲突的苦。整个生命，无非是一大苦恼之海。虽在人的感受之中，并非完全没有愉快欢乐的时日，例如：久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时，乃被古人称为人生的四大赏心乐事。但是从其结果上说，仍旧是苦。佛陀将如上一切现行的苦，叫做苦苦。喜爱的事物，忧虑它们将会损坏消失的感受，叫做坏苦。一切可喜可乐的事物，当其正在出现之际，实则已在转变消失之中，这叫做行苦。世事无常，那有永恒的欢乐？没有不散的筵席，亦无不凋的鲜花。乐事如梦，曲终人散，末了，必以苦的心情向这世间挥手告别。若不解脱，死后又生，生了再死，永无了期！苦由何来？这就要讲到集谛。
桞集谛：
是指苦的原因。众生从无始以来，由于愚痴烦恼而造作种种的善业及恶业。善业的果报，生于人间及天上；恶业的果报，生于地狱、鬼趣、傍类众生。因为恶多善少，所以生于人及天上的机会较少。纵然生到天上，寿命仍有极限，仍不能够出离生死的苦海。同时，一边接受苦的报应，正在接受苦报之时，一边又造下了新的生死之业。所以，造业而受报，受报而造业，周而复始，永无了期。受报是苦谛，造业便是集谛。如何不再造业？那是灭谛的境界了。
桟灭谛：
灭除了愚痴的根源，灭除了烦恼的根源，证入了无我的境界，不起人我之见，不著善恶之相，不介是非之争，寂寂默默，清清净净，不生不死，无□无碍，那是灭谛。如何亲自证实这个灭谛的境界？那是要靠道谛的工夫了。
桪道谛：
由修行而证悟寂灭(涅槃)之道的方法，称为道谛。也就是断「集」、离「苦」、入「灭」的修行法门。主要有八大项目，称为八正道，此到下面再讲。
现在我们要把四圣谛的内容，换一个角度来介绍它，那就是十二因缘、三法印、八正道。十二因缘是解释苦集二谛的，三法印是解释灭谛的，八正道是解释道谛的。
(二)十二因缘是什么？
这是说明人生命之生死循环的原理，共有十二个阶段。由于无始以来的无明愚痴，而引导我们造作种种的善恶行为；由行为的余势(业力)而积聚成为生命之流的主体，叫做识；由识而感受生命的身心现象，叫做名色；名色住胎而渐生起眼、耳、鼻、舌、身、意的身心状态，叫做六入；由六入的出胎而接触到外在的事物；由与外在事物的接触而有苦乐忧喜舍的感受；由感受的分别作用而有镇爱之心生起，镇爱之心表现于外，便是取舍求拒的种种善恶行为；由于这种种善恶行为，便又有了必将接受未来果报的业因；既有了今生的业因，当受来生的生命；既有了来生的生，又必有来生的老与死。这是生命之流三世回环的因果定律：造业因的集，受果报的苦，再由苦而集，由集而苦，生生不已，也死死不已！
现在为便于增加印象起见，再将十二因缘配合苦集二谛的三世因果关系，列表如下：
┌无明
因←─过去世──集谛┤
└行
┌识
├名色
果←─现在世──苦谛┼六入
├触
└受
┌爱
因←─现在世──集谛┼取
└有
┌生
果←─未来世──苦谛┤
└老死
(三)三法印是什么？
这是说明宇宙人生之现象及本体的三条定律。在没有介绍这三条定律之前，先要介绍五蕴法。所谓五蕴，就是包摄一切现象的五大要素。这五大要素总摄一切现象而来说明物质世界及精神世界。因此，五蕴法应分做两大类，列表如下：
┌色蕴──总摄一切物质世界┐
├受蕴┐ ├宇迪万象
五蕴┼想蕴│ │
├行蕴├─总摄一切精神世界┘
└识蕴┘
以五类名目包罗宇宙万象，称为五蕴。可见这个蕴字是当作类别或聚集之义来解释的。
在这里，要讲到佛陀圣教的最伟大处，那就是悟透一切现象的生住异灭，均系因缘促成。因缘聚合则生，因缘分散即灭。比如我们今天的讲座，本来是没有的，由于台北佛教界为了响应总统复兴中国固有文化的号召，所以筹备成立，又因为善导寺提供了弥陀殿作为讲座的场所，又在中央日报登了广告，并在市内各处贴了海报；又由于我圣严略通一点佛学常识，所以被邀请来和各位见面。最要紧的，如果各位之中，谁也没有听我演讲的兴趣，这个讲座还是讲不起来。可见，仅仅这个讲座，就要仰仗许多的因缘。以此类推，一切现象，无非因缘的聚散而已。
神教徒说宇宙现象是由神造的，佛陀就之观察的结果，便将神造之说彻底否定，而倡因缘生灭的道理。神造之说，是基于信仰的武断，因缘生灭，乃本于理性的考察。因为，由于因缘所生的一切现象，不可能是永恒不变的。古代人相信「天长地久」之说，实则以近代地质学及天文学的观点，天体永远都在变动之中，地球也在逐渐衰老之中。一切现象既非永恒，一切现象所产生的任何价值，当然也不可能属于任何人得而永恒占有。如果看破了万象非永恒，也认明了万象的价值之中不可能有个永恒实在的我，实证了这个无常与无我的道理，当下便可进入涅槃的境域了。无常、无我、涅槃，这便是三法印。
为便于了解起见，再将三法印列表说明如下：
┌诸行无常─诸行是五蕴法──宇宙的现象是无常
三法印┤诸法无我─诸法是现象的类列─现象无常故无我
└涅槃寂静─涅槃是诸法的空性─空性不动故寂静
这是一切法的准则或原理。所谓佛法，无非是从这准则的基础上开发出来，所以，凡是合乎这个准则的思想，不论出于何人的发明，均可称为佛法。以这三句话来印证一切的思想，只要不违背这三句话的准则，即是佛法。这是佛法与非佛法的度量衡，所以称为三个佛法的印监。
亲证三法印，便入解脱门的寂灭道。所以，三法印即是用作四圣谛的说明者。
(四)八正道是什么？
八正道又称八圣道。即是修持解脱圣道的八种正确的方法，这也就是四圣谛中道谛的内容。但这八种圣道，有其演进的轨迹，现在分述如下：
桝由五戒而成十善：
所谓五戒，便是1.不杀生，2.不偷盗，3.不邪淫，4.不妄语，5.不饮酒。这五戒的前四条，乃为一切人类的基本德目。印度原来的婆罗门教，以及稍前于佛陀的耆那教，乃至其他如犹太教与基督教，都有类似的规定。佛教是主张智慧，并重视理性的宗教，故以为若要做一个有道德的人，应当于前四条之后加一条不饮酒。不饮酒的确可有防止破犯前四条戒的功用，这是前四戒的防腐剂。
由五戒之前四条的伸张，发展为十善，即是将妄语一戒之内分列出为妄言、绮语、两舌、恶口。更发现犯戒的动因，是由于心念中的贪欲、镇恚、愚痴的主使，合上杀、盗、邪淫，正好成为十种恶业。对治十恶的方法，便是反过来修行十种善业。
桞由十善会成三业：
十种善业的表达，是由于身体、口舌、意念而形成，所以称为三业，列表如下：
┌身─不杀生、不偷盗、不邪淫 ┐
三业┼口─不妄言、不绮语、不两舌、不恶口┼十善业
└意─不贪欲、不镇恚、不愚痴 ┘
桟由三业出八正道：
从性质上说，十善业尚只是消极的不作恶，到了八正道，才是积极的行善。所以，行十善，仅是修的人间及天上的福业，尚非解脱之道。修八正道，才是了生脱死的正因。八正道是由身口意三业的积极化，说明如下：
一、正见──此为正确的知见，乃以三法印为指导
二、正思惟──对正见作深入的思考
三、正语──用口业来实践正见所指导的修行方法
四、正业──用身业来实践正见所指导的修行方法
五、正命──用正当的谋生方法赚取生活的所需
六、正精进──策励三业，日新又新，至于清净
七、正念──系念于圣道的实践，心不旁□，意不散乱
八、正定──心力集中，不动不摇，不受五蕴的诱惑束缚，便可出离生死，而入涅槃
八正道分隶于三业，如下表：
正见
正思惟
┌身正语戒┐
│正业│
三业┼口正命定┼三学
│正精进│
└意正念慧┘
正定
桪由八正道会成三学：
此所谓三学，又称三无漏学，就是前面所曾讲过的戒、定、慧。出生死者，必修八正道，修八正道实又不出戒定慧，它们的会合关系，如上表。
桬由三学而出六度：
六度在梵文称为六种波罗蜜多，即是六种将自己和他人由生死的此岸，度到出生死的彼岸之方法。
在五戒十善，是消极的不作恶，在八正道的戒定慧，是积极的修持解脱道，到了由三学而出六度之时，便是修的自他兼济的菩萨行了。例如：仅修八正道的人，不作布施，不会有罪。修六度行的，若不布施就算犯戒了。布施分有财物布施、说法布施、以精神的安慰及鼓励(无畏)来布施的三种。有财的出财、有力的出力(智力与劳力)，无财无力的，尚必有你的同情心、赞叹心、欢喜心可作布施。这是菩萨以利人为第一要务的原动力。
现在将三学开出六度的配属关系，列表如下：
布施度┐
┌持戒持戒度│
│忍辱度 ├六度
三学┼习定精进度│
│禅定度 │
└修慧智慧度┘
一般人以为六度法门是属于大乘佛教的，其实在原始佛教时代已有六度，例如：被传统的中国佛教徒贬称为小教或藏教的《增一阿含经》卷十九，就明白地载有六度法门。同时，大乘佛教的化世精神，也系由六度而继续开展出来的。
六度的含义极其深广，由于时间关系，今天在此已不能和各位详细研究了。如有机会，再和各位研究两个重要的题目，那便是：由原始佛教到小乘佛教，由小乘佛教到大乘佛教，其间先后次第的发展，均有脉络可循。例如：由原始佛教因缘生法的基础，后来即成熟为龙树中观系的性空大乘；由原始佛教五蕴分析的基础，后来即成熟为无著瑜伽系的唯识大乘。
