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唯识三字经释论 四、唯识三字经讲录(十四)历史及结论
 
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(十四)历史及结论

唯识一宗,创自何人?固然,所有诸经,皆释迦牟尼佛所说,惟专倡此学而能成宗者,相传乃是弥勒菩萨。弥勒义为慈氏,故本宗亦名慈宗。盖昔印度有一无著菩萨,证初地后,即得神通。升兜率天宫,请弥勒菩萨降于中印度,说五部论(瑜伽师地论、辨中边论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、金刚般若经论)。无著菩萨更造显扬圣教论等,为之阐扬。其弟世亲菩萨时习小乘,每毁谤大乘。由无著菩萨,劝发信心,令注解摄大乘论等,乃由小入大,转而赞扬大乘。世亲之后,复有护法菩萨等,解释世亲菩萨所作之唯识三十颂。护法之后,戒贤继之,是时玄奘法师至印度,依戒贤学,及归国后,更集诸师之论,释三十颂,合成一部,名成唯识论。如是震旦有唯识宗,在印度尚无此宗名目,只有空、有二宗。当时主空者有智光大师,主有者有戒贤大师。戒贤为护法弟子,与智光同住那烂陀寺,玄奘亦至该寺就学。如是自弥勒数至玄奘,共为六传。玄奘之弟子窥基,更为弘扬,作成唯识论述记,先后制论疏约有百部之多。后因禅宗自夸,不立文字,致令一般人遂轻视法相,而此宗渐衰,书籍亦失落殆尽,在中国几成绝学。迄今各国交通,科学昌明,惟此唯识之学,足以对付之。

愿诸君既了知唯识之境,再起观行,而无上佛果,乃得成就矣。

佛法恒说夙根,唯识明有种子,历验不爽。余此次在汉口佛教会讲拙作唯识三字经,以听众多初心,不敢奢望。虽有研究者,或嫌名浅而不经心,故讲时但求显出以畅言,不敢深入而晦意。不意讲毕约一星期后,竟有预听周文澜居士,录稿见示,乃能将讲室直畅本怀,一切兴到之谈,皆和盘托出。文既清爽,复少谬误,不啻若自余口出,余乃叹为希有矣。盖吾往在宁、沪、京、湘各处讲唯识,或听众竟未能记,虽有记亦挂一漏万,且多矫揉造作。送稿就正者,非大加删削不可。今此稿并非多费余心,即公然可观,亦可云余讲唯识来未有之胜缘也。阅毕记兹因缘,用劝周居士从此精进,尤望同听或未听而随喜者,更多于此学发心焉。民国十七年又二月,大圆阅记。


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