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唯识三字经释论 四、唯识三字经讲录(一)释作书之缘(二)解唯识字义(三)言唯识之学
 
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四、唯识三字经讲录

唐大圆 居士 讲于汉口佛教会
学人周文澜笔记

唯识之学,不仅为学佛之要素,即世间一切法,亦均能包括殆尽。吾辈行菩萨道,研究佛理,故必须学此。惟其理甚深,欲求一般人明了,颇不容易。幸佛法有不可思议之妙,但能发殷勤恳切之心,仗佛力之加被,亦可得随顺了解。
唯识之在今世,最适时机。盖现今学者,趋重科学,对于任何道理,喜欢分析。此唯识之学,即善分析法相者。故吾辈学佛,苟欲接引学者,皆应研求。又唯识之学,是当来下生弥勒菩萨所倡导。今释迦如来已入涅槃,吾辈佛子,要想见佛闻法,亦当依止弥勒。则研学唯识,即为他日赴龙华大会之基础,以是吾人复不可不研究唯识。

(一)释作书之缘

本书名为唯识三字经者,盖因太虚法师,每谈唯识之学,一般甚难了解,必须用善巧方便,着一种甚浅的书,以普及之。时予闻而感动,遂有此三字经之作。三字经之名,儒家早有。在佛经中有所谓偈与颂者,亦或三字、五字、七字成句,四句一偈。故此三字经,非仅仿儒书例,亦是佛经常例。因知此不独教小孩,凡学佛者,皆可依之研究。

(二)解唯识字义

识即了别,详言谓明了分别也。例如此案上之花,吾眼能见之明了,是谓眼识;次如鼻能嗅此香,是谓鼻识。以此推之,缘六尘所生六识,可如下表:

   能分别  所分别
            ┊             ┊
    眼────色
   │ 耳────声
识 - │ 鼻────香
   │ 舌────味
   │ 身────触
   └ 意────法

   (六识) (六尘)

以上即谓眼等六根,对色等六尘,所起明了分别之作用者,皆名为「识」。凡世间所有事物,悉不外此「能分别」与「所分别」。是故此识能包括世间所有万事万物,皆唯是识所变,故名曰「唯识」。识之内容如何耶?即吾人所谓心,不过就体言曰心,就用言则曰识。略如下表:

   体─一切唯心造
识-│
  └ 用─万法唯识变

又可更作一喻─心如水,识如水波:

设今有水二盆,同一清澄。若搅其一,使之波动,则名彼曰「识」;其无波者名「心」。心与识亦犹是耳。

(三)言唯识之学

即谓大地山河,事事物物,皆是假相,尽属唯识所变。今略言之,使大众得以依解起行焉。夫人果能明夫一切世间法,皆唯是识所变,无有实事实物,即可泯争端息战斗矣。唯世人皆不知此,是真所谓迷信。且彼等所指迷信者,则适得其反。所以者何?盖彼等或谓学佛为迷信,孰知佛经中无一非指人觉路。今讲此唯识,则更可证明矣。

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