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唯识三字经释论 三、唯识三字经释论
 
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三、唯识三字经释论

唐大圆造并释


问:识是何物?
答:就是我们平常所说的心。
问:既是心,云何又叫作识呢?
答:但就他有认识物的作用言,又特名识。复次心的认识,就是分别。故佛经上解「识」字叫作明了分别,或简称曰了别。
问:唯识是何意义?
答:言唯识者,谓世界上所有的事事物物都无实体,不过是心识所变现的假相,故识上加唯字者,表示除识以外无一物也。
问:讲唯识有何等利益?
答:若世人都知一切事物是自心所变的假相,则但调伏自心,令一切外物都随自心转变,不必更向外面去贪求名利了。
问:这个道理中国儒书上亦有么?
答:唯识的理,儒书上亦稍有少分。如云自求多福,在我而已。又云:祸福无不自己求之者。又云:一日克己复礼,天下归仁焉。这等说法,好象都见得有「外境随自心转变」的意思,就与唯识相近了。复次世人不解一切唯识的道理,所以人人妄想向外面贪求,及乎贪求不得,遂起争夺战斗,弄得天下大乱,痛苦不堪。皆可总括一句曰:这都是错用心了。我今谈唯识的好处,亦可简单一句曰:不过是善用心而已。
今世错用了心的,虽不分老少都是,尤其是青年辈,错得很远,不可不速谋救济。又彼青年辈的脑筋很简单,太难了解的书,多不肯读。所以我既用浅语将唯识的道理作了三字经,如今又来作这浅释,不由悲心大发的祷祝曰:万望我最可敬爱的青年们,从此且善用心咧!

(一)心王(颂19)

1. 人之初 性无记 非善恶 名藏识

孟子说人的性善,荀子说人的性恶,我以为都不是的。何以见得呢?性是有一定的意思,若世人的性一定是善,则世间当无恶人了;一定是恶,世间亦当无善人了。但依唯识的理说,则「人」「初」生的时候,其「性」都是「无记」。何谓无记呢?谓其性不是善,又不是恶,是无「善恶」可记别的。这无记的心性,唯识家特为安名,叫作阿赖耶识,译云「藏识」。

2. 一切种 皆摄藏 万法本 善恶详

云何叫作藏识呢?谓世间出世间「一切」事事物物的「种」子,都包「藏」在这识中,俗人叫作事物者,佛经上特安一总名,叫作「法」。因此又可说这藏事物的识,为万法的根「本」。然当注意的,藏识虽是无记,其中所藏万法的种子,仍有「善恶」之分。藏识无记,比如一玻璃瓶,其所藏五谷等众多种子,仍可「详」分好丑。

3. 种发动 名现行 七转识 依止生

识的「种」子,不过是一种功能,平常深藏不露,无相貌可看见的。要到他「发动」生果的时候,叫作种子起「现行」,意谓是这种子现出行为来,乃始有形相可见。譬如某人有贪财的种子,平日总看他不出,及遇到那里有钱的时候,他就要起身去拿的。于是乎乃知此人的贪种子已发动起现行了。如图:

藏识为识的根本,故名本识。以外更有「七」个识,因其转变无常,特名「转识」。这等识的种子,都「止」住在藏识内,故其起现行时,亦即「依」藏识而发「生」。今作一喻:藏识如旅店,前七转识如旅客。当知旅客都各有父母所生,亦即前七识及诸法皆有自己的种子藏在本识内,有时能从藏识中起现行。如图:

 

4. 眼见色 耳闻声 鼻嗅香 舌味萌

云何叫作「七」个「转识」呢?一者「眼」根对「色」尘时,挟生一种能「见」的作用,叫作眼识;二者「耳」根对「声」尘时,挟生能「闻」的耳识;三者「鼻」根对「香」尘时,挟生能「嗅」的鼻识;四者「舌」根对「味」尘时,挟生能尝的舌识;五者「身」根对「触」尘时,挟生能「感」的身识。

5. 身感触 意知法 此六识 根尘挟

六者「意」根对「法」尘时,挟生能「知」的意识。以色等六「尘」在外,对在内的眼等六「根」,于其中间「挟」生「六识」,故偈云:「根尘挟」也。

6. 尘为境 根能助 十八界 种各殊

色声香味触法等六,是微尘所成,名叫六「尘」。就是眼耳鼻舌身意等六识各各所缘的「境」。至于眼耳鼻舌身意等六「根」,本不是直接能生六识的,不过有资「助」六识起现行的功能,则名曰:六根。这外六尘、内六根,合中间所发生的六识,统名曰:「十八界」。界就是种子异名,故知十八界各有不同的「种」子。

7. 第七识 亦意根 名末那 我执深

眼耳鼻舌身等前五根,都是地水火风四大所造的清净色法,名叫五净色根,附着于肉眼等上,视之不见,略与生理学家所说的神经相似;其肉眼等看得见的五根,别名浮尘根,又叫作根依处。至第六意识,既无根依处,又无净色根,就以「第七」末那「识」叫作「意根」。以是当知「末那」一物有两个名字,就能了别的作用言,名第七识;就能生长的作用言,又名第六意根。末那此译云意,有思量义,谓常思量第八识,「执」他为「我」。又以各识的次第言,前五识在最外,第八识在最内,故偈特言我执深也。

8. 第八识 阿赖耶 能所藏 我爱者

「第八识」梵名「阿赖耶」,此译云藏识。藏有三义:一者此识能藏一切法的种子,叫作「能」藏;二者即就这所藏的种子言,又叫作「所」「藏」;三者第七末那识常贪此识,执着为我,故又名「我爱」执藏。如图:

9. 八为主 各自在 号心王 能主宰

此前所说眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识,共有「八」种。各自「为主」,亦能「自在」现行,不要依赖别的识,故特「号」曰「心王」,即谓其「能」自「主宰」及割断的意思。

(二)心所(颂1023)

10. 王相应 有心所 五十一 种更伙

又有但随从心「王」而起,不能自由自在者,就叫作心所有法,或单称「心所」。若心所与心王同时缘一个境界,就叫作「相应」。例如眼看花,起贪爱心的时候,这看是眼识心王的作用,其贪爱就是与眼识相应的心所。这与心王相应的心所,总计其数,共有六位「五十一」种。表如下:

11. 初遍行 有五支 触作意 受想思

最「初」第一位的心所名「遍行」者,谓其遍一切处皆得相应也。这位心所,共「有五」个,其五个的相貌云何呢?可用眼识为例说之:比如眼看花时,最初令眼识与花相触着的作用,就叫「触」心所;既触着了,必起作一意去看,就叫「作意」心所;既作意去看,心感受或苦或乐,是名「受」心所;既有感受,就能想象那花的相貌,叫作「想」心所;既取其相,将更思维这花好看,如何得归我就好,这等妄念造作,都叫作「思」心所。

12. 次别境 亦五类 欲胜解 念定慧

「次」第二位亦有「五」心所,因其不能遍行,但各个缘差别不同的境界而生起,就叫作「别境」心所,亦可举一例说明他:比如我们缘所乐求学的境,将欲读书,就叫作「欲」心所;缘决定境,使所读的书明白了解,叫作「胜解」心所;缘从前读过书的境,如今尚能记忆,这就叫作「念」心所;若缘所观书的境,得一心不乱时,叫作「定」心所;缘这定境能发生智慧,就叫作「慧」心所。

13. 善心所 共十一 信为首 继惭愧

次第三位名「善心所」,「共十一」种。起「首」一个,就叫作「信」,如吾人信佛法真理,实行能得佛果,则一切善法,都从之生,所以信就是善法的头一个。其次「继」信以后,则有「惭」心所及「愧」心所。这两个心所,都以羞耻过恶为相,不过惭就对自己言,如儒书上所谓行己有耻的意思;愧就对他人言,如所云耻不若人的意思。若再粗显说,则惭就是说对自己不住;愧就是说对他人不起。

14. 无贪等 三根聚 勤轻安 不放逸

其次第四个心所,叫作「无贪」,谓对于财及法,都不贪着;五无瞋,谓对于逆意的苦境不瞋恚;六无痴,谓于诸事理明了不昧。这三种又合名曰「三」善「根」。七「勤」,就是精进,谓勇于修善断恶者是;八「轻安」,谓身心轻快安适,堪任有为;九「不放逸」,谓即依前面的三善根及勤有防恶修善的功能者,则更为安一名叫作不放逸。

15. 行蕴舍 非舍受 及不害 无瞋有

十行舍,谓色受想「行」识五「蕴」中有两种「舍」:一为苦乐舍三受蕴中的「舍受」,则是无记性;一为行蕴中的行舍,能令其心始而平等,继而正直,终至无功用住,乃是善法。此可比如吾人行路,当先舍了已到的一步,方能进前一步,修行亦然,随行随舍,不可执滞。与金刚经所云:「法尚应舍,何况非法」可相发明。十一「不害」,谓不损害有情,这就是依「无瞋」心所不断物命的一面假立的,故偈言由无瞋而有。

16. 根本惑 六可辨 贪瞋痴 慢疑见

次第四位叫作烦恼心所,谓这心所能使人烦燥扰恼的,又叫「惑」;以是烦恼的「根本」,复称根本烦恼。共有「六」种「可辨」:一者贪着财法不舍,就叫作「贪」心所;二者遇苦境起瞋恚心,叫作「瞋」心所;三者于事理不能明解,叫作「痴」心所;四者自恃才学,藐视他人,叫作「慢」心所;五者于诸事理犹豫不决,叫作「疑」心所;六者于诸谛理,颠倒推度,能障善见,叫作恶「见」心所。此又分为五种:一萨遮耶见,译言伪身见,谓于自身执为有我,或执是我所有的;二边执见,谓于所执之我,复执为是常住不灭的,名常边,或执为死后断灭的,名断边;三邪见,即是不信因果及不信修行及成佛的;四见取,即自己固执一见以为最胜,能得解脱的;五戒禁取,如印度外道,有妄执不食牛肉狗肉等戒,以为可得成道的。

17. 随顺恼 有二十 小中大 堪分别

次第五位叫作「随烦恼」,谓是根本烦恼之枝叶,随从根本烦恼而起者,喻如树木之根本与枝叶然。
这随烦恼共「有二十」种,若详言之,又可分别为「小」随烦恼、「中」随烦恼、「大」随烦恼三种。

18. 忿恨覆 恼嫉悭 诳谄害 与憍并

一曰「忿」,即对现前不饶益境起愤发暴恶相;二「恨」,已经愤发,怀恶不舍;三「覆」,隐藏自己的过错;四「恼」,忿恨为先,速触暴热;五「嫉」,妒忌他人荣利;六「悭」,耽着财法不舍;七「诳」,为求利誉,假现有德;八「谄」,假设异相以罔冒他;九「害」,损恼有情;十「憍」,于自盛事,深生染着。

19. 此自类 各别起 小随十 粗猛尔

这「十」个随烦恼所以叫作「小随」者,以其性最「粗猛」,不与他类同起,只能自类「各」个「别起」的。

20. 无惭愧 自他辨 中随宽 遍不善

十一「无惭」,谓有过罪,不怕对「自」己不起;十二无「愧」,谓有罪过,不怕对「他」人不住。这两个心所,都是不顾羞耻的意思,但对自己叫作无惭,对他人就叫作无愧。又因此二心所,能「遍」于「不善」心所中,都得相应同起,较前小随烦恼的范围「宽」,故特叫作「中随」烦恼。

21. 始掉举 昏不信 怠放逸 失念侵

十三「掉举」,谓令心缘境浮燥不寂静;十四「惛」沉,谓令心于境惛昧沉下;十五「不信」,即善中信之反;十六懈「怠」,即善中勤之反;十七「放逸」,即善中不放逸之反;十八「失念」,即别境中念之反。

22. 及散乱 不正知 染心遍 八大随

十九「散乱」,令心流荡,能障正定;二十「不正知」,谬解所观境,能障正知。从掉举起至不正知,这「八」个心所,能于恶及无记的「染心」中,皆得相应同起,则其范围较中随更大,就叫作「大随」烦恼。兹将随烦恼共图于下:

23. 四不定 曰悔眠 共寻伺 善染兼

次第六位叫作不定心所,谓「不定」是「善」,不定是「染」。共有「四」种:一曰「悔」,又名恶作,谓恶先所作,后再追悔,如追悔前未读书是善,追悔前未邪淫是恶等;二曰「眠」,谓睡眠,其心昧略,身不自在;三曰「寻」,谓如失物,急遽寻求,是寻心所;四曰「伺」,谓寻求未得,更细伺察,即伺心所。

(三)识分(颂2429)

24. 唯识言 摄心所 各四分 显量果

说「唯识」这一句话,连「心所」一起包括在内,然如何不说唯心所呢?以心所常与心王相应,故仅说唯识心王已足,不必再说心所了。又这识与心所,若详细言之,都可分为「四」部「分」,凡识缘境,如以尺量物,若详察这四分,可以「显」出他所「量」得的「果」来。

25. 能分别 名见分 如明镜 能鉴形

识之「能分别」,如尺之能量,就叫作「见分」。又似「明」亮的「镜」子,「能鉴」照我们的「形」像一样。

26. 所分别 相分起 似人影 生镜里

其「所分别」的物,如尺所量之布,就叫作「相分」。又似我们的影像「生」于「镜」中一样。

27. 相见依 名自证 若镜体 光影映

至「见」、「相」二分所「依」而起的第三分,以其自己能证知有能缘的见分,就叫作「自证」分。可比那明「镜」的玻璃「体」,是「光」及「影」所依照「映」而起者。

28. 证自证 喻镜背 自证依 善分配

「证自证」分为「自证」分所「依」而起者,比如「镜」子的「背」面,亦是镜面所依而发光者。如此每一识或一心所皆有四分,当「善」为「分配」。

29. 三与四 又互证 故能去 无穷病

统观上说:第二见分,能缘第一相分;第三自证分,能缘第二见分;但第三自证分,见分不能证他,以见分有时是非量故,乃依道理建立第四证自证分,使他缘第三自证分而证之。然自证分既不是非量,又可令其证第四证自证分。如此「三与四」的两分,可「互」相「证」,「故」不要再建立第五分以下,可以免「去」「无穷」的过「病」。

(四)识变(颂3033)

30. 山河大 微尘细 皆识变 如幻戏

依上种种道理看来,不论「山河」的广「大」,及「微尘」的「细」小,都是「识」所「变」现出来的假影,比「如幻戏」一般。

31. 人不知 执实我 与实法 道已左

但世「人不知」是识所变现的假影,遂妄「执」自身有「实」在能主宰的「我」,及世间家国政治等,是「实」在能轨持的「法」。如此颠倒着想,则与唯识的正当「道」理相「左」矣。

32. 生烦恼 及所知 二障起 佛性迷

因执有实我,则种种为我起贪瞋等烦恼,就「生」了一种障碍,名叫「烦恼」障;又因执有实法,则以自己所知家国政治等浅俗事为真实,不再去求知,复成了一种障碍,叫作「所知」障。有这「两」种「障」碍生「起」之后,就遮蔽了清净本然的「佛性」不能发光,故名曰佛性迷。

33. 真觉者 佛菩萨 说唯识 破我法

但众生虽迷了佛性,别有破迷开悟的「真」实大「觉者」,就是所谓「佛」,及次于佛的「菩萨」。或说经、或造论,特为众生「说」一切「唯识」之理,「破」他「我」执及其「法」执。

(五)四缘(颂3437)

34. 识种子 遍法界 待众缘 现行快

如何知识能变现一切万法呢?当知「识」有「种子」,如世间谷麦等种子一般,但这种子虽无形相,而「遍」诸「法界」都是有的,尽藏在阿赖耶识中。不过种子藏在识中,不能无故或一时尽起现行,必须「待」有「众缘」凑合,使种子成熟了,则次第「现行」,亦最「快」速。

35. 种生现 名因缘 见取相 所缘缘

缘虽众多,约言之只有四种:一者如「种」子「生现」行时,这种子为现行的因,就叫此种子缘为「因缘」;二者如识的「见」分缘「取相」分时,这相分为能缘见分的所缘,如此就叫此相分为「所缘缘」。

36. 剎那续 念生灭 平等缘 无间隔

剎那者是佛典上说极短时间的名,这时间短至何等样子呢?俱舍论说壮士一弹指顷有六十五剎那,仁王经说一念中有九十剎那,可见这时间是短得无比了。佛说一切有为之法,都是「剎那」相「续」、念「念生灭」的,其生灭状态如图:

         

此谓在一剎那时间中,前念方生,随即灭了,引导后念来生,又复灭去。如此即生即灭,即灭即生。生灭相续之时间「平等」,又「无」他物「间隔」,故此第三名等无间缘。

37. 此三余 缘增上 顺或违 俱无障

除前「三」种缘以外,凡有此法能起增上作用于彼法者,就说此法为彼法的「增上」「缘」。如水土肥料,能使谷麦等种子发芽,即说此水土等为谷麦种的增上缘。又此缘之能增上某法,就是不障碍某法的生长,依此不障的意义又可分此缘为逆顺二种:「顺」增上缘,如上说水土等之对谷麦种子;逆增上缘,则如霜虽止绿叶之长,而不「障」碍其红叶之生。

(六)三量(颂3841)

38. 离名种 现前取 是现量 无计度

前说识之见分,能缘相分,如用尺去量物者然。以此就识的能缘作用说,可有三种不同的量法。一者如眼看花,最初看见时,毫不分别此花何「名」,是何「种」类,但「现前」直「取」其相,「是」名「现量」。何以知现量不分别名言与种类呢?谓凡识量物,约有三种分别,如眼识等现前量度时,只有自性分别,而「无」随念「计度」二种分别,故不能分别名言与种类也。

39. 藉众相 观其义 由比度 量乃遂

二者如远见烟,比知彼处有火;仰见月晕,比如将来有风;俯看础润,比知不久有雨。如此等等,是借观「众相」,考察「其义」,而以彼此「比」较而量「度」之者,则名比「量」。

40. 现比谬 量为非 此三量 能缘依

三者凡「现」量或「比」量有错「谬」不正确时,都叫他作「非」「量」。如「此三量」是「依」识的「能缘」而有者也。

41. 复有量 曰圣言 佛亲证 更宜遵

三量之外,「复有」佛亲自用现、比二「量」所证得的经律论等言教,则叫作「圣言」量。以「佛」的「亲证」境界,我等凡夫不能用比量得,亦不能用现量证,只有谨「遵」佛的圣言,最为稳当。

(七)三境(颂4249)

42. 识所缘 有三境 不仗质 名独影

随「识」能缘见分的量不同,则由见分所变起之「所缘」相分,亦「有三」种不同之「境」。一者「不仗」托物的本「质」,但单独从见分变起影像而缘者,就叫作「独影」境。

43. 缘兔角 本来无 随意变 影自孤

譬如有人「缘」想一有「角」的「兔」,则彼兔角「本来无」有,不过是某人「随」彼「意」识,「变」起「孤」独的假「影」像而已。

44. 缘无为 或有质 彼不生 仍非实

独影境可分为二种:前例缘兔角者叫作无质独影;此例「缘」真如等「无为」法时,亦须托真如的言说为本质,则叫作「有质」独影。但真如等无为法,是「不生」不灭的,故虽云有质,亦「非实」有。

45. 带质境 亦分二 皆仗质 真与似

二者叫作「带质境」,「亦分二」种:谓凡见分缘境时,「皆」挟带本「质」而起者,一个叫作「真」带质,又一个叫作「似」带质。

46. 真带质 心缘心 中间相 两头森

云何叫作「真带质」呢?谓如以第七识「心」法「缘」第八识「心」法为本质,妄执为我时,则这两识「中间」所变起的「相」分我相,就是从第七能缘一头及第八所缘一「头」和合而「森」出的。

47. 似带质 心缘色 相从见 一头得

云何叫作「似带质」境呢?谓如以意识的「心」法托现前花草等「色」法为本质而「缘」时,则这中间的花草等「相」分,只是从意识「见」分的「一头」而「得」变起。

48. 性境生 从实种 既实体 亦实用

三者叫作「性境」。云何「生」起呢?性即是实,谓如眼识缘现前花木时,这花木是由「实」在「种」子而起现行者。「既」彼自有花木的「实体」,而吾人「亦」可得花木的「实用」。

49. 前五识 初剎那 缘性境 俱不差

眼耳鼻舌身等「前五识」,最「初」一「剎那」所「缘」的境,既不由计度分别而得,故俱是「性境」,无有「差」错。但第二剎那,由意识代起随念计度等分别而缘者,就不是性境了。

(八)三自性(颂5052)

50. 缘生法 依他起 如幻现 无自体

诸法都有三种自性:一者叫作「依他起」自性,谓一切有为「缘生」之「法」,都是依他众缘和合而起,譬「如幻」戏显「现」,「无」有「自」己的「体」性。

51. 执实有 成遍计 所执妄 性亦伪

二者若不知依他缘生之法是幻,而周遍计度,「执」为「实有」自体者,是名「遍计」所执自性。如人看戏,执为实事,则彼「所执」既「妄」,而自「性」「亦」成虚「伪」也。

52. 从依他 去计执 名圆成 自性实

三者即「从依他」起自性上除「去」遍「计」所「执」自性者,「名」为「圆成」实自性。如人看戏,知戏是假,则此「自性」乃圆满成就而真「实」也。
           执实─遍计
三自性─依他起 ─ 
         └  离执─圆成

(九)三无性(颂5357)

53. 依三性 立三无 相无性 遍计虚

「依」前说「三」种自「性」,复可「立」为「三」种「无」自性。云何建立呢?谓一者依「遍计」所执分别假相是无,则立为「相无」自性「性」。

54. 由依他 生无性 胜义无 圆成应

二者「依他」缘生之法,自性是无,则立为「生无」自性「性」。
三者依「圆成」实是无遍计所执之义,复立为「胜义无」自性性。

            ┌遍计执─相无性 
三自性-依他起─生无性 -三无性
    └圆成实─胜义无性

55. 此诸佛 密意说 因执有 空对治

但这三种无自性性,是「诸佛」「密意」不了义「说」,不可执为诸法全空无性,所以者何?盖诸佛「因」世人妄「执」诸法为「有」,成了重病,乃为说诸法「空」无的药,以「对治」之。

56. 或不了 复空执 救恶取 说唯识

世人「或不了」解佛的密意,因佛说三无性等,「复」「执」一切诸法皆「空」,如此叫作「恶取」空。经云:『宁起我见如须弥山,不宜起空见如芥子许。』起空见取,最为恶劣,故佛特「说唯识」之法以「救」之。

57. 唯识学 广依他 非空有 极到家

「唯识」之「学」,何以能救恶取空呢?谓彼学于三性「广」谈「依他」起自性,说一切法「非空」非「有」,不落边见,乃「极」为「到家」之说也。

(十)所依经论(颂5867)

58. 最胜法 说在先 大方广 佛华严

此唯识「最胜」之「法」,佛成道后最「先」「说」者,即「大方广」「佛华严」经。

59. 解深密 入楞伽 并密严 四来华

次有「解深密」经、大乘「入楞伽」经、大乘「密严」经,合上为「四」经,皆已翻译过中「华」来了。

60. 如来现 毗达磨 二未译 其奈何

次有「如来」出「现」功德庄严经,及大乘阿「毗达磨」经,合上四种,共为六种。无如缺此「二」经「未译」,「其奈」之「何」!?

61. 彼论藏 有十支 归一本 瑜伽师

「彼」所依而立宗之「论藏」,「有十支」论及「一本」论,即「瑜伽师」地论也。

62. 首百法 略名数 释体义 五蕴粗

十支论者,是根据本论造的,如本论的支条。一是世亲所造的「百法」明门论,名「略」陈「名数」支;二是世亲所造的大乘「五蕴」论,名「粗」「释体义」支。

63. 显扬论 众义苞 广大义 摄论高

三是无造的「显扬」圣教「论」,名总「苞」「众义」支;四是无着造的「摄」大乘「论」,名「广」苞「大义」支。

64. 别名数 有杂集 辨中边 能离僻

五是无着所造的阿毗达磨「杂集」论,名分「别名数」支;六是弥勒所说的「辨中边」论,名「离僻」处中支。

65. 二十论 破邪山 建法幢 三十闲

七是世亲所造的「二十」唯识「论」,名摧「破邪山」支;八是世亲所造的「三十」唯识颂,后有护法等十大论师作释论,名高「建法幢」支。

66. 庄严论 严体义 散归观 瑜伽别

九是弥勒所说的大乘「庄严」经「论」,名庄「严体义」支;十是弥勒所造的分「别」「瑜伽」论,名摄「散归观」支。但此一论未译来华。

67. 经共六 论十一 宗所依 显真实

如上所说「六」「经」及「十一」「论」,是本「宗」所「依」据以「显真实」了义者。

(十一)西竺创宗(颂6871)

68. 昔无着 摄神通 请弥勒 兜率宫

此宗从何建立呢?谓「昔」者佛灭后九百年时,有「无着」菩萨者,慨大乘正法之衰微,乃「摄神通」上升「兜率」天「宫」,求「请弥勒」菩萨。

69. 降中印 说五论 无着阐 世亲应

弥勒乃位居十地的一生补处菩萨,应无着之请,「降」于「中印」度阿输遮国,于瑜遮那讲堂「说五」部大「论」。所谓一瑜伽师地论,二辨中边论,三庄严经论,四分别瑜伽论,五金刚般若论是也。弥勒说论之后,「无着」即依瑜伽师地造显扬圣教论及杂集论等以「阐」扬之,次有无着之弟「世亲」,复造庄严摄论的释论,及百法五蕴二十论三十颂等以「应」之。

70. 小入大 论千部 难兄弟 耀千古

世亲初从「小」乘一切有部出家,已造小乘论五百部;后因乃兄无感化而「入大」乘,复造大乘论五百部,时号「千部」「论」师。诚如俗语所云「难兄」难「弟」,足以震「耀千古」矣。

71. 护法师 释唯识 戒贤嗣 更尊特

「唯识」宗义之能完全建立者,就是世亲所造的唯识三十颂。只因世亲造颂,未及作论,即入灭度。故同时及后世造「释」论者共有十家,而以「护法」论「师」所造的最为精审。「嗣」护法的弟子有「戒贤」论师,居印度那烂陀寺,昌扬此宗,渐「更尊特」。

(十二)震旦传承(颂7281)

72. 第六传 至玄奘 输震旦 义无上

此宗在印度建立,从弥勒数到戒贤,已有五代。及唐代「玄奘」法师至印度,依戒贤为师,承受此学,则为「第六传」。再转「输」入「震旦」,即中国也,糅十大论师的要义合为一部而译之,名为成唯识论。谓成就唯识之「义」,更「无」有加乎其「上」者。

73. 大弟子 有窥基 百部疏 阐无遗

玄装法师之上首「大弟子」,「有」名「窥基」者,智慧宏广,造唯识述记等,著述最多,时称「百部」论师。「阐」发唯识之义,可云「无」有「遗」漏了。

74. 继惠沼 及智周 了义灯 演秘求

次后有淄州「惠沼」,造唯识「了义灯」十四卷;濮扬「智周」,造唯识「演秘」十四卷。皆继窥基盛宏此宗,后世可依以「求」之。

75. 后如理 义演集 撰义蕴 有道邑

「后」有「如理」「集」「义演」二十六卷;「道邑」「撰义蕴」五卷。

76. 皆唐疏 一贯承 相宗备 古未曾

此上诸家,「皆」是「唐」人注「疏」,各有「一贯」的师「承」。「相宗」于此,灿然大「备」,「古未曾」有也。又唯识宗在建立诸法的名相,故亦名法相宗,或单称相宗。

77. 唐以后 禅为尚 谈直指 轻法相

唐时佛教,各宗并兴;自「唐以后」,世渐专「尚」「禅」宗,夸言「直指」心性、即心成佛。世人遂谓学佛当离文字,乃「轻」视「法相」,不肯求学。

78. 台四教 判通别 贤首五 大始列

又因天「台」宗判一代时「教」为藏「通别」圆之「四」级,说唯识宗只算是第二通教,兼第三别教;「贤首」宗又判教为小始终顿圆之「五」级,说唯识当列入第二级之「大」乘「始」教。

79. 既非圆 又难习 惑彼言 共舍弃

台贤等宗,「既」说此宗不是「圆」教;「又」苦教义高深,「难」以学「习」。故凡为「彼」等「言」说所「惑」者,「共舍弃」而不肯学。

80. 研无人 典籍堕 宋元来 成绝学

有前数因,致令「研」究者「无人」,则关于此宗「典籍」,亦多失「堕」。故自「元」明以「来」,而唯识「成」为「绝学」了。

81. 逊清末 法运昌 得遗籍 自扶桑

清帝逊位于民国,故称「逊清」。清之「末」年,有石埭杨仁山居士者,因偶读大乘起信论发心,乃于金陵倡刻佛经,「法运」渐「昌」,并从日本南条文雄氏取回唯识述记等「遗籍」多种。「扶桑」即日本别名也。

(十三)结劝修学(颂8285)

82. 海禁开 万国通 科哲学 西渐东

中国自「海禁」大「开」以来,已与世界各「国」交「通」,而西洋所谓「科」学及「哲学」等,亦「渐」渐自「西」方传入「东」方。

83. 勤分析 至极微 独斯学 当此机

科学哲学之长处,在「勤」研道理,「分析」「至」于「极微」细。今此唯识之「学」。亦「独」善分析,则正「当」「此」时之「机」矣。

84. 聪慧者 境研究 观行深 果成就

凡学唯识之次第,有境行果三。前所宣说,多属于唯识境。即劝世间「聪」明智「慧」之人,当先「研究」此唯识「境」;境若明了,乃可依之起行;「观行」若「深」,亦可「成就」佛「果」。

85. 行既广 果无边 此暂止 待余宣

唯识「行」法,如四寻思五重唯识观,乃至六度万行等,繁「广」难穷。行既如是,则所证之「果」,亦如大海,广「无边」际,皆非初学者所能企及。「此」本既为初心说法,故「暂止」不谈,「待」其「余」著述,再为「宣」说。

 

 


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