《中观根本慧论》讲记(5)观因缘品(3)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　
　　
　　今天接着讲《中观根本慧论》。　　
　　
　　己二(别破他生)分二：一、宣说他宗；二、以理破斥。　　
　　
　　庚一(以理破斥)分四：一、破斥因果他性；二、破缘能立性相；三、以观有无而破生；四、破四缘各自法相。　　
　　
　　辛一(破斥因果他性)分二：一、破依他缘生；二、破依他作生。　　
　　
　　壬一、破依他缘生。　　
　　
　　小乘有部和经部认为，一切法是他生，即依靠四缘而生，“更无第五缘”，不是外道所承许的由造物主或那些神来创造、产生。很多外道讲：一切法，尤其是人类都是由造物主创造的，从他们的自性当中产生的。有部和经部不承许这种观点。有部和经部主要承许他生，认为一切法都是依四缘而生的。现在就要破斥他们所讲的他生是不成立的。　　
　　
　　如诸法自性，不在于缘中。以无自性故，他性亦复无。　　
　　
　　有部、经部他们所讲的这个他生是不成立的。在这里，果法为“自”，这些缘法为“他”。这些果法若是要依靠这些他法产生的话，首先要成立实实在在的自他关系，即果和缘要实实在在地成为自他。　　
　　
　　“如诸法自性”：“诸法”在这里指一切果法。一切有为法都既可以成为果法，也可以成为缘法。观待于它的因时，它是果法；观待于它的果时，它就是缘法。可见，都是相观待而安立的。比如，长和短是观待的法。观待于我们这些人，柱子长；观待于外边高耸的电线杆，柱子短。柱子长或柱子短，是观待而假立的，它根本没有实实在在的长，也没有实实在在的短。同样，因和果也是如此，它观待于自己的因，可以成为果，因为它是以因而产生的，所以它是果；它观待于这个果，也可以作为因，这时它观待于自己所产生的这个果，它是因。因果可以这样观待而成立。若是观待的法，就是假立的，不是实实在在的。　　
　　
　　在此处我们要破的是实实在在的他生。假立的他生是有的，观待的他生是可以成立的。比如，这些法都是以自己的因而产生的，这时这个因是已经过去的，它是通过过去的因而产生的，所以它可以成为过去那个因的果。过去的那个因对现在这个果的产生起到了作用，所以它观待现在的果就可以成为因。因果是这样观待而成立的，如果不观待的话，不会成立。只要是观待的，那就是假立的。过去的因产生了现在的果，这个果通过过去的那个因而产生，虽然因和果二者没有接触过，但是我们现在可以这样通过观待而假立。若是不观待，这个因果就不存在。　　
　　
　　假设存在这种实实在在的自他关系，那么它的前提就是有实质性的两个法在同一时间共存。比如，在同一时间有“香巴”和“尼云”两个人，他们二者可以成为自他，香巴指着自己说“我”，指着尼云说“他”。因和果也是如此，如果成立他生的话，果法是他生，这个因(缘)必须要在同一时间里和它同存。　　
　　
 　　“如诸法自性，不在于缘中”：“诸法”指果法。“不在于缘中。”指果法没有在缘法当中。果法之自性没有在缘法之自性中同存。　　
　　
　　他们承许他生，果法是依缘生的，这些果为“自”，这些缘为“他”。如果有实实在在的一个自他的话，就要在同一时间里存在两个实实在在的、有实质性的法，这样才可以成为自他。　　
　　
　　只有与缘法同时存在，果法才可以成为“自”，否则就不是和他缘同一时间存在的果法。比如，已经过去的果法已经没有了，成为了无为法，它没有因缘，因为它已经成为无为法了，所以无法能够对它起到任何作用。未来的果法还没有产生，所以它现在还是无为法，所以也同样无法能够对它进行任何作用。过去的果法和未来的果法如同虚空、兔角一样，你对虚空没法进行任何作用。如果有“现在的果法”，就得是和这些缘法同一时间存在的果法。果依缘生，这个果和这个缘是要在同一时间存在的，才可以成为自他。　　
　　
　　若果和缘要在同一时间存在，是以什么形式存在？和这些缘法以一体的方式存在，还是以多体的方式存在？只有这两种可能的存在方式，除此之外没有其它方式了。　　
　　
　　缘法和果法二者以多体的方式存在是不成立的。第一个要能见到，应该能现见，但是没有现见，能见到的没有见到，那就可以说绝对无有、没有。这里存在能见未得、无因生、无义生等很多过失。以稻芽和稻种做比喻。第一，若是稻种和稻芽是以多体的方式存在，在稻种上面就应该能见到稻芽，但是我们并没有见到，所以说是不存在的。第二，若是二者以多体的方式存在，稻种产生的同时，稻芽也就产生了，稻种对稻芽的产生没有起到任何作用，它没有通过稻种而产生，也没有以其它的因缘而产生，所以稻芽成为无缘而生，要么是恒有，要么是恒无，存在恒有或恒无的过失。第三，若是稻种产生的同时，稻芽也产生了，已经生了再要通过稻种而生，这个产生就没有意义了；若是这样还要产生的话，就要无穷尽地产生。　　
　　
　　缘法和果法二者以一体的方式存在，这也是不成立的。无论是果法还是缘法，都有各自不同的自性，犹如水和火两个法不能成为一体。第一，在缘法的自性中若是有果法的自性，应该能现见，但是没有见到，所以也可以说不存在。果法也是一样，在果法的自性中，若是有缘法的自性，也应该能见到；但是没有见到，所以说不存在。在世间也是如此，如果应该能现见的没有见到，就可以推断其不存在。第二，如果在缘法的自性当中，有果法的自性，这就如同数论派所讲的一样，成为自生，而不是他生。因为缘法和果法成为一体了，二者是一个自性了。在缘法的自性中，果法的自性已经存在了，若是还要通过这些缘产生的话，那也是无意义，并且也存在无穷生的过失，这些过失依然这样存在。　　
　　
　　可见，果法不存在了。　　
　　
　　“以无自性故，他性亦复无”：“自”指果法。既然果法不存在了，自性就不存在了，他性也就不存在了。果法不存在了，缘法也就不存在了，实际上因果也就不存在了。这样一进行观察，找不到实实在在的自他，也找不到实实在在的因缘，所以诸法不是依他而生。　　
　　
　　这一段偈颂主要讲的是这个内容。若是他生，因和缘必须要实实在在地在同一时间里共存，否则就不能成为自他。为什么直接讲“如诸法自性，不在于缘中”？这是果法没有在缘法当中的意思。缘法存在的同时，不会存在果法。他缘存在的同时，自果就不会存在。若是存在的话，要么以多体的方式存在，要么以一体的方式存在。但是无论是以多体的方式存在，还是以一体的方式存在，都有过失。因和果，二者是没有在同一时间存在的。果存在的时候，它的因已经没有了；因存在的时候，它的果还没有产生。若是因和果没有在同一时间里，那就不能成为真正的自他了。若没有自他的话，就没有他生了。没有自性就没有他性，既然没有他性，就没有他生，所以他生是不成立的。　　
　　
　　以过去的因而产生未来的果，未来的果通过过去的因产生，这是观待。观待的是假立的，不是实有的。　　
　　
　　“如诸法自性，不在于缘中”这两句偈颂讲果法没有和缘法在同一的时间当中存在，果法就不存在了。既然果法不存在，自性就不存在了。“以无自性故，他性亦复无”这两句偈颂讲，既然没有自性，就没有他性，所以就没有他生。总之，一切法都是如此，彼此不同的他体同时共存，则可安立自他关系。但因果并不是同时成立法，所以他生的观点是不合理的。　　
　　
　　壬二、破依他作生。　　
　　
　　作非具有缘，无缘作不成，无作则非缘，若具作可生。　　
　　
　　有部和经部继续辩论：缘法和果法确实没有接触到，二者没有在同一时间存在。缘在的时候，果还没有产生；果在的时候，缘已经灭了。但是中间有个所作，所以不是缘直接产生果，而是通过作用产生果。　　
　　
　　缘已经没有了，但是它对果的产生起到了作用，所以我们可以说依缘产生果，缘对果法的产生起到作用了，就可以成为缘，也同样可以据此而成为果。作用在缘和果中间连接，缘和果确实没有直接关系，所以不是缘直接产生果，现在是通过作用产生的果。那么，这个所谓的作用到底是什么？我们若去仔细观察的话，可能也会这样想。　　
　　
　　作用在中间连接，这是什么意思？就是起到了作用，有作用了。有实宗也是这个意思。现在为什么要对作用进行观察呢？若缘和果都是实有，这个作用也应该是实实在在的，因此就要进行观察。只有通过观察而成立的，才算是成立。若是不通过观察，即使成立也不算成立。　　
　　
　　进行观察时，这个作用具缘还是不具缘？这个是缘具作用还是不具作用？通过这四个方面来观察。　　
　　
　　第一、作用具缘。　　
　　
　　“作非具有缘”：若是事实上有这样的作用的话，就可以成立。但是这样的作用是不存在的，既然作用不存在，怎么具缘呢？若是它存在，可以具缘，若是它不存在，就不可能具缘。犹如谈论兔子头上的角没有颜色一般，兔子头上的角是不存在的，所以它不可能有颜色，若是它存在，才可以有颜色。这个作用不存在，所以它没法具缘。　　
　　
　　那么，作用为什么不存在呢？它是对果的产生所起的作用，是产生果的作用。但是已生的果、未生的果、正生的果，都不依靠作用。　　
　　
　　已生的果。因为果已经产生了，就不需要作用了，再也不用作用了。倘若还需要通过作用再产生的话，就有无义生、无穷生等过失。　　
　　
　　未生的果。未产生的果也不需要作用，为什么呢？未产生的果是未有的、没有的，它是无为法，如同虚空一般，对它起不到什么作用。在虚空上能画画吗？同样，未产生的果就像虚空，所以作用对它也做不了什么。它不需要作用，也不依靠作用。　　
　　
　　正生的果。我们对正产生的果能起到作用，对它可以有作用，但它也不靠作用，因为什么？它不存在。一切果法都是如此，要么已经产生，要么未产生，没有正在产生的。正在产生的法在宏观世界里有，但是在微观世界里没有。一切法要么生，要么灭，没有其他的了。仔细一观察，要么已生，要么未生，没有正在生，中间没有其他阶段。比如，我们看花正在开放，但是通过仔细观察就会知道，除了已开和未开，它没有正在开的时候。这些果法的产生也是如此，要么已产生，要么未产生，没有正在产生的。既然没有正在产生的果法，实际上它也不存在，它也不靠作用，所以对正在产生的果也不需要作用，这个作用就不存在了。　　
　　
　　缘对已生的果没有产生作用，对未生的果也没有产生作用，正在产生的果不存在，对它也没有产生作用。除了已产生、未产生、正在产生的，没有其他的，而这些都不需要作用，都没有作用，所以这个作用就不存在。可见，作用也是我们以分别心假立的，若仔细观察，其实它没有真正对果法起过什么作用，所以这个作用不存在。既然没有作用，“作用具有缘”也就不成立了。　　
　　
　　第二、作用不具缘。　　
　　
　　“无缘作不成”：作用不具缘，那么这个作用就没有缘，这个缘就没有作用。然而，不具备缘而产生果的所谓的单独作用始终不能存在。如果存在，就有“煤炭等非缘而产生苗芽，或是令作用成为无因者等过失”。　　
　　
　　若是作用不具缘，缘就没有作用，作用也不是缘的作用了。这个缘对果没有起到作用，若是对果没有起到作用也可以成为缘的话，则一切都可以成为一切的缘，煤炭里也可以产生苗芽。此外，这个作用没有缘，就是单独的，那么它的这个作用就不是缘的作用。既然不是以缘而生的，这个作用就成为无因了。　　
　　
　　总之，作用具缘或者不具缘，都同样不成立。接下来观察缘，缘具备作用或者不具备作用，也都同样不能成立。　　
　　
　　第三、缘不具有作用。　　
　　
　　“无作则非缘”：缘不具备作用就不是缘。如果这个缘没有作用，就不能成为诸法产生之缘。因为该缘已远离了能产生诸法的作用，所以它就不是缘了。　　
　　
　　第四、缘具有作用。　　
　　
　　“若具作可生”：缘若具有作用，就可以产生果，因为缘具足产生果的作用。但是这样的情况是不会有的。为什么？前面讲过，这个作用是对已生的果起到作用，还是对未生的果起到作用，还是对正生的果起到作用？若是已生的果，既然已经产生了，就不用对它的产生去起作用了；末生的果是无为法，对它也无法进行作用；正生的果不存在，也无法对它进行作用。可见，这个缘对果没有产生任何的作用，所以就不具作用。若是不具作用，通过作用而产生果，这就不成立了。　　
　　
　　以上我们通过四种情况进行了观察，实际上也是两种情况，首先是“作用具缘还是不具缘”，然后是“缘具作用还是不具作用”。如果作用不具缘，这个缘就不是缘了；若缘具作用，则可以产生果，但是缘不具作用，所以它不能产生果；若缘不具作用，这个缘就不是缘。总之，无论作用是否具缘，或缘是否具足作用，四种情况都是不合理的。相互之间如果不具足，即缘不具足作用或作用不具备缘，这两种情况下，缘都不能成其为缘。如果二者相互具足，即作用具缘，或缘具作用，则无论是否有果，都不需要缘，所以也是不合理的。　　
　　
　　对方辩论：的确，缘没有直接利益果，即对果的产生没有做什么，但是中间由作用在连接，存在这个作用。缘法和果法二者没有接触过，所以缘没法直接让果产生，但是缘对果的产生起了作用，中间有这个作用，通过这个作用直接让果产生了。尽管对方如是来辩论，但是结果还是一样，通过缘不能产生果，通过缘的作用也不能产生果。　　
　　
　　如果缘和果要实实在在要成立因缘关系的话，必须都要实实在在在同一时间存在，缘要实实在在在同一时间里对果起到作用。但是通过仔细观察，缘和果不会在同一时间里共存，也不会在同一时间里起作用，所以都是不成立的。通过过去的因缘可以产生现在的果，通过现在的因缘可以产生未来的果，这些都是观待而安立的。这个果为什么成为果？就是观待过去的因。而通过过去的因产生现在的果，所以那个因就成为这个果的因了。现在的这个因产生未来的果，未来的果观待于现在的这个因而成为果。这都是观待而成立的，是假立。　　
　　
　　依缘生是不成立的，依作用生也是不成立的，所以他生是不成立的。　　
　　
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，　　
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。　　
　　　　
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　　　
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　
　　　　
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！