《中观根本慧论》讲记(24)观缚解品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

　　甲一(论义)分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

　　乙二(论义正文)分二：总品关联、分品关联。

　　丙二(分品关联)共分二十七品：

　　一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。

　　丁十六(观缚解品)分二：一、经部关联；二、品关联。

　　戊一、经部关联：

　　佛在经中讲“色法无生故，无缚也无解”等，宣说了无缚无解的道理。佛讲色法没有生，所以不存在束缚与解脱。其他受想行识等一切法也同样不生，因此都不存在被束缚，也不存在从中获得解脱。

　　色受想行识这些法都是不生不灭、不来不去的，因此都无有束缚，也无有解脱，这是佛在经中讲的。龙树菩萨在此宣讲、抉择的就是这样的究竟义理。这就是经部关联。

　　戊二、品关联：

　　一些有实宗认为：诸法的自性应该是存在的，因为轮回与涅槃、束缚与解脱都存在的缘故。诸法的自性若是不存在的话，就不能有轮回，也不能有涅槃。若轮涅一切法都无有自性，都无有可得的话，轮回和涅槃也不会存在。但是轮回和涅槃存在，因为众生在六道中轮回，也可以从中获得解脱。有的众生被烦恼束缚，有的众生则通过修行从烦恼和束缚中获得解脱。诸法若是无有自性或都不存在，怎么能有被束缚，怎么能有从中获得解脱？这一切都是现量所见，佛陀在经中不只一次地宣讲过，你们中观派也不得不承认诸法自性应该存在。

　　现在对这种观点进行遮破。其实无论是轮回还是涅槃，无论众生被贪欲等烦恼束缚，还是通过修行获得解脱，这些都可以在名言上、显现上有，若是以胜义谛的观察量去观察，这样的自性都是无有存在的。其实你们若是承认诸法自性存在，才不可能有轮回或涅槃，不可能有被烦恼束缚，也不可能有从中获得解脱的情况。对我们来说，诸法都是无有自性的，都是因缘和合的一个缘起而已，都是如幻如梦般的，这样才可以有轮回和涅槃，才可以有这一切，否则这一切法也都不会存在。

　　此品分三：一、遮破轮回与涅槃；二、遮破束缚与解脱；三、驳斥其他过患。

　　己一、遮破轮回与涅槃：

　　诸行往来者，常不应往来，无常亦不应，众生亦复然。

　　作为所立的轮回与涅槃以及能立的束缚与解脱，都不存在。前者不存在，是由于所取五蕴以及能取众生二者的轮转不存在的缘故。所立是轮回和涅槃，能立是束缚与解脱。因为有束缚，所以有轮回；因为有解脱，所以可以安立涅槃。但无论是所立的轮回与涅槃还是能立的束缚与解脱，这些都是不存在的。

　　“诸行往来者”：“往来”是轮回的意思。无论是所取的五蕴还是能取的众生，都没有往来，都不能轮回。“诸行”指五蕴等法。

　　“常不应往来”：诸行五蕴等若是恒常，就没有往来，也不能轮转，因为恒常不应该发生迁变的缘故，所以不能有变化。恒常是远离迁变，不能有变化。若是没有变化，就不能有轮转，也不能有往来。若是有往来轮转，就不是恒常了。

　　“无常亦不应”：若这些法是无常，也不会有轮回，不会有往来。因为在一刹那当中，不会存在往他法的迁变，也不会有轮转。

　　此处“无常”不是指相续之无常，而是刹那之无常。相续之无常是相续的一个变化，只是一个粗大的无常而已。真正的无常是细微刹那之无常，若没有细微刹那之无常，粗大相续之无常也不会存在，所以细微刹那之无常是粗大相续之无常的基础。这里主要讲的是刹那无常。

　　一切法都是在一刹那中息灭，这是刹那之无常。一刹那当中不会有轮转，也不会有往来。所谓往来、轮转，是从那里往这里或从这里往那里，应该有一个过程，有这样的变化、迁变，但是一刹那中不会有这样的转变或变化。

　　诸行五蕴等是恒常或者是无常，都不会有轮转、往来，轮转、往来都是不存在的，这是我们对所取五蕴上面进行观察而得到的结果，

　　“众生亦复然”：能取的众生也是如此。若这些众生是恒常性的，就不能有轮转，也不能有往来。恒常性就不能有变化，不能变化就不能有往来，也不会有轮转。若这些众生不是恒常，而是无常的，就是在刹那当中毁灭的法，因此它就不会在刹那当中有往来，也不会有轮转。所以对能取的众生进行观察，没有往来，也没有轮转。

　　所取的五蕴和能取的众生上面都无法成立往来轮转，都没有往来，都没有轮转，所以轮回不存在。如果有轮转，要么是基础——五蕴在六道中轮转，要么是能取人我或是众生轮转。但是二者都没有轮转，也没有往来，所以轮回是不存在的。

　　若众生往来，阴界诸入中，五种求尽无，谁有往来者？

　　六道中的轮转到底存不存在，刚才是对五蕴和众生分别进行观察，现在是对众生与五蕴之间进行观察，通过这样的推理去遮破。

　　“若众生往来，阴界诸入中”：首先观察众生。众生若是存在，应该在五蕴、十八界或十二处当中存在。

　　“五种求尽无，谁有往来者”：但是在五蕴上找不到补特伽罗人我，也就是没有众生；十八界上面没有补特伽罗人我，众生也不存在；十二处上面也是如此。可见，补特伽罗人我或众生不存在。既然不存在，就没有轮转者，也没有往来者，所以没有轮转，也没有往来。

　　五蕴和补特伽罗人我之间的关系，在前面宣讲“燃与燃者”之间的关系时，已经得出了结论：无论如何寻求其本体为一体、异体、具有、能依以及所依的五种关系，都如同石女的儿子一般了不可得。燃和燃者之间的关系，在前面进行过观察，已经得出“燃和燃者都不存在”的结论。在这里也是一样，通过五相推理进行观察，五蕴和人我的关系是不存在的。

　　若是人我存在，他和五蕴二者要么是以一体的方式存在，要么是以多体的方式存在，要么是以所依和能依的方式存在，要么是以具有的方式存在，不能以别的方式存在。

　　首先，五蕴和人我若是以一体的方式存在，五蕴有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五个，则补特伽罗人我也要有五个。五蕴和补特伽罗人我若是以异体(多体)的方式存在，这样五蕴上面应该有单独的一个补特迦罗人我，但这是可见不可得的，因此可以判断其不存在。总之，二者以一体和异体的方式存在都不合理，都不可得。

　　其次，观察五蕴和补特迦罗互相是能依所依的关系。比如以五蕴做基础，在上面有补特迦罗，即五蕴作所依，补特迦罗作能依，这是不合理的。犹如盘子与其内的水果一样，五蕴如同盘子，补特迦罗如同里面的水果。若是以这样的方式存在的话，在五蕴上却没有看见一个独立的补特迦罗或人我，可见而未得。若是可见不可得，就可以确定其不存在。若是人我做所依，五蕴做能依，补特迦罗人我相当于盘子，五蕴相当于里面的水果，补特迦罗上面有五蕴，二者以这种方式存在，这也是不成立的。在补特迦罗上面没有看见五蕴，若是可见不可得，可以确定其不存在。

　　此外，二者也无法以具有的方式存在。所谓具有，或者是以一体的方式具有，或者是以多体的方式具有；或者以能依的方式具有，或者以所依的方式具有。因为二者一体、异体、能依、所依的关系都不成立，因此具有也是不成立的。

　　通过对一体、多体，能依、所依、具有这五种情况进行观察，它们两个之间的关系是不成立的，从中不可能得到人我或补特迦罗。因此，可以确定地说人我是不存在的。若是存在，应该是以这五种情况中的任何一种方式而存在，但是这五种情况都是不成立的，因此补特迦罗人我是不存在的。若是补特迦罗人我不存在，就没有轮转者，也没有来往者，因此也不可能有他的来往或他的轮转。既然没有石女的儿子，哪来的石女儿子的颜色？没有往来者，就没有往来。

　　若从身至身，往来即无身。若其无有身，则无有往来。

　　“若从身至身，往来即无身”：从前世转生今世，从今世转生到其他的来世。我们现在在人间是人，假设从人转生为天人，即从人的五蕴身转生为天人的五蕴身，此二者是在不同的时间里存在，还是在同一时间里存在？若是在不同的时间里存在，当人的五蕴身彻底毁灭，天人的五蕴身还没有产生的时候，此中间阶段是否有隔断？若是有隔断，这里面就没有五蕴身了，没有五蕴身就没有人我或补特迦罗。若中间没有隔断，二者就会同时产生，人的五蕴身和天人的五蕴身同时存在，同一时间出现。若是这样，一切六道众生的五蕴身都应该同时存在、同时出现，有这样的过失。

　　如果承许在人的五蕴身和天人的五蕴身虽然没有接触，但是中间有中阴身做二者的连接。则人的五蕴身和中阴身之间是否有间隔？其推理也是一样。

　　可见，若是天人的五蕴身或中阴身和人的五蕴身同时存在、出现，这是不合理的。若这中间有隔断，人的五蕴身先彻底毁灭，这样就不是人的五蕴身转到天界，也不是人的五蕴身转到中阴身，他们之间已经隔开了。

　　“若其无有身，则无有往来”：既然没有五蕴身，就没有补特迦罗人我，因此也就没有往来，也没有轮转。

　　这是破轮回，下面是破涅槃。

　　诸行若灭者，是事终不然；众生若灭者，是事亦不然。

　　轮回不存在，同样，涅槃也是不存在的。

　　“诸行若灭者，是事终不然”：“诸行”指五蕴所含摄的一切法。“灭”指寂灭，即涅槃。寂灭不存在，诸行不是寂灭者，为什么？若诸行是恒常性的，就不能寂灭。因为若是恒常的话，它不能有变化，因此就不能有寂灭。若诸行不是恒常而是无常的，就没有寂灭。所谓寂灭，是先有后灭。但是在一刹那当中，没有涅槃或者寂灭。所谓无常，是指在刹那刹那当中灭。所谓刹那，就是一念当中，说灭也没有灭，在这当中没有一个真正的寂灭。若是有一个事实的寂灭，那么这些有漏的法、因缘而生的这些法就都息灭了，它们的生死、往来一停止与息灭的同时叫涅槃。但是这在一刹那中是无法安立的，所以也不可得。总之，若诸行是恒常的话，不可得；若诸行是无常的话，在一刹那当中也不会有真正的毁灭。

　　没有实实在在的生，也没有实实在在的灭。生、灭就是一个意念，在一念当中既是生又是灭，所以都不是实实在在的生灭。若是有个实实在在的生灭，就不可能在一念当中既是生又是灭，这是不可成立的，不可能这样存在。因为这两个法是相违的，所以在一刹那、一念当中生灭是不合理的，“是事终不然”。

　　“众生若灭者，是事亦不然”：刚才是对所依五蕴上面进行观察，不存在涅槃。现在是对能依众生上面进行观察，也没有寂灭，也没有涅槃。同理，若众生是恒常的，没有寂灭也没有涅槃；若众生不是恒常的，在刹那当中灭，这样也没有寂灭，也没有涅槃，所以寂灭和涅槃也是不存在的。

　　既然轮回不存在了，涅槃也就不存在了。轮回的法息灭的同时产生涅槃，既然轮回不存在，怎么能存在涅槃呢？这是遮破轮回与涅槃。

　　己二、遮破束缚与解脱：

　　诸行生灭相，不缚亦不解；众生如先说，不缚亦不解。

　　如果对方又认为：轮回和涅槃应该存在，因为束缚和解脱存在。众生有被贪欲等烦恼束缚，也有从中获得解脱。束缚本身就是轮回，解脱本身就是涅槃，因此应该都存在。

　　若是有实实在在的束缚和实实在在的解脱，那么轮回和涅槃也可以存在。但是束缚和解脱也不是事实存在，也不是真实的。

　　“诸行生灭相，不缚亦不解”：一切五蕴所摄的法，没有束缚，也没有解脱。束缚与解脱不存在。首先，如果诸行是恒常的，我们就很容易通达不存在束缚与解脱的道理，在此也就不必宣说了。如果诸行是无常的，诸行是第一刹那产生而第二刹那毁灭的有法，则在有之前不可能被烦恼束缚，之后也不可能存在解脱。因为诸行在一刹那间已经产生了，既然已经成立，就没有机会再变成异体的他法。无论是束缚还是解脱，二者都必须得有实实在在的前后变化。所谓束缚，是先没有束缚而后被束缚。所谓解脱，是先有束缚而后从中得到解脱。但若诸法是无常的，诸法若是在刹那当中生或灭的话，那就无法束缚，也无法安立解脱。所以这都是不成立的。

　　“众生如先说，不缚亦不解”：刚才观察的是所取诸行——五蕴所摄的这些法，现在观察的是能取众生。众生也是既不存在束缚，也不存在解脱。推理方式与抉择“诸行”相同，无论是恒常的还是无常的，都不能有束缚和解脱，也是不可得。

　　若身名为缚，有身则不缚，无身亦不缚，于何而有缚？

　　“若身名为缚”：若是束缚，应该是身体被束缚。这个身体指五蕴的综合。如果这种束缚存在，我们可以反问：众生是如何被束缚的？如果被束缚的众生存在，是在身体本身已经具备了束缚的情况下，还是在身体本身已经远离束缚的情况下被束缚的？

　　“有身则不缚”：若是此五蕴的综合——身体已经被束缚了，就不应该再有束缚，因为已经被束缚了的缘故。如果这个身体是已经被束缚的身体，已经被束缚了再要束缚，这样就是无穷无尽的束缚，这是不合理的。

　　“无身亦不缚”：若是这个身体是远离束缚的，则它也没有办法被束缚。为什么？已经远离束缚的身体不能被束缚，因为它是已经远离束缚的，它是不能被束缚的，它是自性事实存在的，因此它就永远是不被束缚、远离束缚的。若是它被束缚了，它的状态就变了，这样它就不是实有了。

　　“于何而有缚？”无论哪种情况下，被束缚都是不成立的。

　　若可缚先缚，则应缚可缚。而先实无缚，余如去来答。

　　“若可缚先缚，则应缚可缚”：可缚之前若是存在束缚，则可缚可以被束缚。

　　“而先实无缚”：但是可缚之前不能有束缚。如果可缚之前有束缚的话，它被什么束缚？这时没有可缚法，所依不存在，那此束缚是如何成立的？这是不可能的。此外，也可以通过三时法进行遮破。

　　若先有可缚，后有束缚，这也是不合理的。因为既然可缚法已经被束缚了，就不能再由束缚来束缚，否则就有无穷无尽的过失。

　　“余如去来答”：破斥对方的其余推理方式，在《观去来品》中已经讲过。如“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者”。现在讲缚者时，可以说“缚者则不缚，不缚者不缚，离缚不缚者，无第三缚者。“缚者则不缚”，因为他已经被束缚了。“不缚者不缚”，不缚者是远离束缚的，他也不能被束缚。除了缚者和不缚者之外，没有第三种情况。还有前面讲过的“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去”，现在把“去”改成“缚”就行了。“已缚无有缚，未缚亦无缚，离已缚未缚，缚时亦无缚。”这样进行观察而得出的结论都是一样的，都是不可得。

　　缚者无有解，不缚亦无解，缚时有解者，缚解则一时。

　　“缚者无有解”：“缚者”指已经被束缚的。已经被束缚的他不能解脱，因为他已经被束缚了。我们往往认为，已经被束缚的应该要从束缚中被解脱。但是他是实有的，就不能有变化。一旦有变化了，就不能说是实有的。若前后有变化，就不是实有了，也不能说是自性存在。若是自性存在的实有法，则他不能失去自性。若是失去自性，他就不是自性存在。既然他是已经被缚的众生，这个法就不能有解脱。

　　“不缚亦无解”：没有被束缚的，也不能解脱。所谓解脱，是从束缚中获得解脱的。如果没有束缚，从哪里得到解脱？若是没有束缚也可以从中解脱的话，那么一切时、一切处、一切事、一切情况下都可以是解脱。

　　“缚时有解者，缚解则一时”：若束缚的同时是解脱者，是解脱者的同时就是束缚者，这样则有束缚与解脱这样相违的二法在同一时刻出现的过失。被束缚的肯定不是解脱，解脱者肯定不是被束缚者。如果两个相违的法同时在一个法上存在的话，就如同黑暗与光明、无明与智慧在同一时、同一事、同一处、同一种情况下存在一样，这是不合理的。

　　己三、驳斥其他过患：

　　对方提出：你们说没有轮回，没有解脱，没有被束缚者，也没有从中获得解脱者，那我们为了解脱而精进修行就没有意义了。

　　若不受诸法，我当得涅槃。若人如是者，还为受所缚。

　　“若不受诸法”：不去执着轮涅一切法，这就是解脱，当下就是涅槃。

　　“我当得涅槃”：反之，执着束缚，执着解脱；执着轮回，甚至有恐惧；执着涅槃，有想获得的欲望；这些本身就是束缚。没有被束缚，也没有从中解脱，不执着束缚，也不执着解脱，这本身就是解脱。若是你执着束缚、执着解脱，那都是束缚。“我将来要获得这样的无余涅槃”，并对此念念不忘之人，对我与我所的见近取执著，完全是极大的颠倒分别妄念。只要这些人没有舍弃此等念头，并任其在头脑中存在，他们就绝不会获得无上的解脱。因为只有放弃执着，才会获得解脱的缘故。

　　“若人如是者，还为受所缚”：若是放下对轮回和涅槃、束缚和解脱的执着，那当下就是解脱，当下就是涅槃，这叫解脱，也叫涅槃。若是没有放下对轮回和涅槃的执着，对束缚和解脱这些分别念有执着的话，这个人不会解脱，当下就是束缚，当下就是轮回。但这是要放下的，不是要放弃的。什么是不执着？就是要明白真相。你若明白真相了，自然就不执着了；不执着了，自然就不被束缚了；没有束缚的同时就是解脱，就是涅槃。

　　涅槃无有生，轮回亦无灭，岂可为轮回？涅槃岂安立？

　　所谓的“涅槃”，也就是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见的。在胜义实相当中，既不存在新诞生的“涅槃”，也不存在以前有而后来又被灭除的所谓“轮回”之法性。既然如此，又怎么能成立所谓的“轮回”？所谓的“涅槃”又如何安立为有呢？轮回和涅槃根本是不存在的。

　　在究竟胜义谛上，没有轮回，没有涅槃。但是在名言上,如幻如梦般地有轮回，也有涅槃。“既然是如梦如幻，涅槃肯定对我没有什么利益，轮回肯定对我也没有什么危害。这样就没有什么了。”并非如此。虽然是如幻如梦，但若是你去执着的话，一样会束缚你，一样会利益你。比如，梦境是不存在的，但是我们正在做梦的时候，梦境也一样能起作用。有时候我们高兴得哈哈笑，有时候我们伤心得呜呜哭。有时候做一些特别恐怖的梦，虽然它是不存在的，但是当时特别害怕，惊醒后还在那里吓得发抖。自己最喜欢的父母儿女、最亲爱的人死了，在那里悲痛得哭啊、哭啊……把枕头都弄湿了。可见，梦中一样能起到作用。同样，这些法都是如梦如幻的，都是现而无自性的，但若是你不知真相，不好好地取舍，一样能起作用，也一样束缚你，你也可以从中解脱。

　　佛在《般若波罗蜜经》中云：“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，色无缚无脱，受想行识无缚无脱，是名般若波罗蜜。’”色法无有束缚、无有解脱；受想行识无有束缚、无有解脱。从中无法能够获得实实在在的束缚，也无法能够获得实实在在的解脱。“若色者无缚无脱”，色法一直到识法，无有束缚、无有解脱，这是“般若波罗蜜”。

　　《大品般若经》云：“无缚无脱，为大庄严。”这就是大庄严，也就是大圆满。

　　《梵王所问经》云：“佛言：‘梵王，我不得生死，不得涅槃，何以故？言生死者，但是如来假施设故，而无一人于中流转；说涅槃亦假施设，而无一人般涅槃者。’”佛讲，轮回是“假施设故”，“而无一人于中流转”。没有轮回，没有生死，也没有于中流转。“涅槃亦假施设，而无一人般涅槃者。”没有涅槃，也没有涅槃者，没有获得涅槃的人。

　　没有轮回，也没有涅槃；没有束缚，也没有解脱。无论是轮回还是涅槃，都不是实有。这些法都是缘起之自性。

　　第十六品讲解圆满。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！