柔和善顺向佛道

　　『心即是佛，自心佛不灭。大慈悲心，柔软如净水。悲智双运，坚定持愿行。』
　　
　　
　　学佛的目标，就是要成佛。若要成佛，我们首先要接近佛。佛其实离我们不远，人人自性心就有佛，所以『心即是佛，自心佛不灭』。
　　
　　一早礼佛，当我拜下去时，起身抬头看，佛龛里就是一幅浩瀚辽阔的宇宙，星光闪闪。忽然间就会想到『自性佛』，礼大觉佛。
　　
　　人人本具自性。明明知道佛陀告诉我们：人人本具佛性。我们要相信佛所说，要尊重自己的佛性。自己的佛性若不尊重，你礼佛、拜佛，只是外在人造的形像。那尊佛不是人雕的吗？我们向外对着人造、有为的佛像，那么虔诚礼拜，而我们的内心呢？我们的『自性佛』不灭，我们自性的这片佛心有现前吗？是不是将『自性佛』助显出虔诚的相，来礼身外佛呢？
　　
　　各位，真正的修行，我们要爱自己。有这样的小故事——
　　
　　有一天，波斯匿王他静下来时，忽然间浮起了佛陀所说的法，要如何调心自爱。何谓自爱？他默默地思考：真正的自爱，是不是要身、口、意三业善，这样是自爱吗？身、口、意恶，这样是不自爱，是不是这样呢？然后，他向佛请教。
　　
　　佛陀微笑了，『对啊！波斯匿王，很好，我说的话你有入心，所以你在问心要如何自爱，是非常可贵。对！身、口、意三业清净，口说好话，身行好事，就是因为你的心集中在好意，这念的好心，所以言语、动作都是善，是善能受人人所敬爱，这叫做自爱。倘若你的心没有调整好，心散乱了，开口动舌就是恶言恶行，如此就受人轻视、唾弃、不尊重，这样就是不自爱。』这是佛陀与波斯匿王的对答。
　　
　　这段很短的故事，却也能让我们修行者来想，也要时时问心：我们的心中有佛，我们相信吗？相信佛陀这样告诉我们的法，我们有接受吗？
　　
　　『自心佛不灭』，我们从过去未来投生以前，就已经本具佛性。不过，过去未来投生之前的以前，我们到底是造了什么善或恶，是否善恶杂揉？再来人间，借父母的缘，用我们过去的因，所以有此『依报』在人间，有我们的『正报』能来修行，这是很不可思议的因缘。
　　
　　这就是我们佛性永远存在，『自心佛不灭』，自己的佛性都不灭。哪怕是此生，有的人还不肯听法；听了法，还不肯老实修行。其实，他的佛性也没有灭掉，还是带去来生、来世。而来生、来世能那么容易得遇佛法吗？不知。虽然带着佛性，生生世世，我们是烦恼不断造作、无明愈厚，佛性就愈埋愈深，所以要见『自性佛』的机会就愈少。
　　
　　我们若能将无明一层一层去除，利用我们今生此世在佛法中，好好听法，好好如法修行，调整好身、口、意业，这样就是无明一层一层消除。此生未能成佛，还有来生来世，因为这辈子我们已经消除不少的烦恼了，这分觉性慢慢浮现出来，盼望现在的因缘再带给我们来世能依报、正报都在佛法中，一闻十悟、一闻百悟、一闻千悟，或者是一闻大悟。这就要看我们是否将烦恼、无明减轻呢？或者是不断制造烦恼，让烦恼愈来愈厚，这种贪瞋痴，这个痴还带到来生来世，痴念愈重，那就很可怜，也让佛陀很辛苦。
　　
　　所以『大慈悲心，柔软如净水』。何谓大慈悲心？就是柔软如水，随方就圆。像水，长的器具，水倒进去就变长的；是四方的、是短的，就变四方、短的；是圆的，那就圆的。我们的心要如水一样，所以叫做圆融。
　　
　　如水随方就圆，这叫做心的圆，称为圆觉——圆的觉悟。觉悟我们是在这个环境中，就要随这个环境生活，要生活得没有烦恼、欢喜，这才是『柔软如净水』。
　　
　　面对芸芸的众生、刚强难调的众生，不是在别人，是在自己，我们自己的内心刚强难调伏，怎么办呢？就要好好学。看别人不顺眼，其实是自己让人不顺眼。看别人，我们在起烦恼，是我们自心烦恼；别人又不惹你，是你自己起烦恼。所以，这是我们欠缺智慧，不懂得善解，不会包容，因此会充满烦恼。既然在人间，既然发心修行，我们要时时悲悯众生。
　　
　　他就是不懂事，他就是烦恼覆心，所以需要教育，发挥我们的智慧，这叫做同事度、同修度，必定要悲智双运。要『悲智双运』，也要『坚定持愿行』，既然要修行，都是发心立愿，所以这念心愿我们要好好坚持。这就是修学佛法最重要的方法。
　　
　　
　　⊙『若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。』《法华经方便品第二》
　　
　　
　　前面经文说，『若闻法布施』。我们若听到法之后，要好好运用，让大家都用得到。我们自己要身体力行，修来的法，我们用方法悲智双运来布施给人、教育别人、感化别人，这都称为闻法布施。
　　
　　别人，若是脱轨的人，我们要忍辱，自己要守戒、忍辱。不可以因为别人的错误，我们自己比他更错，那就不对了。修行要自己好好能自修、自持，所以要持戒、要忍辱、要精进、要禅定、智慧，用这种种修行，这叫做福与慧。在人群中，将自己的心调伏好，就是真正修福慧的人。
　　
　　『如是诸人等，皆已成佛道』。若能如此，能布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，懂得与人时时结好缘、造福，时时圆融人间事，这称为智慧。像这样的人就是『皆已成佛道』，这样就能成佛道，就是走在菩提道无偏差。希望大家要用心。
　　
　　接下来这段(经)文，『诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。』
　　
　　『诸佛灭度后』，这个『灭』字就是灭见思、尘沙、无明三种惑。
　　
　　『惑』就是烦恼、无明。从见解、思想造了很多很多如尘沙一样多的无明，这就是我们之所以苦、所以造业、所以『集』了很多恶，让善念常常都受恶念埋没，善念总是拔河都输，恶念都拉赢过去。同样的道理，我们的自心念，见思、尘沙、无明这三种惑，就是不断在复制。佛陀就是要教育我们如何来『灭』——『苦、集、灭』。『集』了很多尘沙无明的烦恼，现在要将它『灭』掉。若要灭掉这个烦恼，要从我们的观念、思想开始。
　　
　　『度』，就是度分段与变易两种生死。这过去都说过了。凡夫的『分段生死』，或是罗汉、缘觉的『变易生死』，这真的要赶紧自度。要修一个如何来、如何去，人生的道路不要偏差、错误。所以我们现在就要开始，否则『分段生死』都难断了，要如何谈到『变易生死』呢？
　　
　　『变易生死』就是起心动念，这个起心动念到辟支佛的程度还有，所以一定要将之断除。真正断掉，这是不容易；若断得掉，就是生死大患永灭。
　　
　　
　　⊙若人善软心：谓心柔和而随顺于道也。奉佛持佛教诫，信受奉行，当须柔软甘和而不麤涩，是名柔软。
　　
　　
　　『若人善软心』，意思是说人的心要柔和，随顺于道。我们既然发心立愿于菩提道，菩提道明明就是直的，我们就应该好好守这个道，奉持佛陀的教法，向前前进。我们要向前前进，在这个大环境，一定要有善软心。
　　
　　就如水，从一小孔倒下去，这个型是四方的，这个水从圆圆的小孔灌进去，里面也是满满的四方的水。或者是什么型都没有关系，你就是要有柔软的心，在其中自然就会圆满。这就是佛陀的教诫，我们要面对很多刚强的众生，要如何自心调伏、调伏他人的心，这必定要柔软。
　　
　　我们的心要柔，与人要和，来随顺法的教育。『奉佛持佛教诫』，我们要跟随佛陀，接近佛法，接受此教诫，我们才有办法。所以『当须柔软甘和而不麤涩』，我们的心要很柔软，要柔软至很甘。常常说甘愿吗？甘愿。甘愿做，就欢喜受。若不甘愿，那就是麤涩。要甘，才与人能和，才不会麤涩，如此称为柔软。若麤涩，就是与自己过不去，与别人也过不去，心就很烦恼。所以我们要柔软、柔和，别人看起来很顺眼、也很欢喜，自己也觉得不容易的事情，我也圆满过来，也会很欢喜。
　　
　　
　　⊙如是诸众生：又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生。
　　
　　
　　『如是诸众生』，那就是有情，所有一切有情识的动物。人类也是动物之一，我们有生命、我们会动，是动物之一，不过我们的名称叫做『人』。猪也是动物，牠的名称叫做猪；狗也是动物，牠的名称叫做狗；虫也是动物，牠的名称叫做虫。但是，只要你去抓牠，或是赶牠，牠会一直挣扎，那就是有情识，牠有情、有识，牠有感受，感受称为情识。所以我们应该要知道，众生全都是有生命。
　　
　　『集众缘所生』。我们为何生为人？因为过去有这样的因、结这样的缘，种种的过去、现在的因缘和合起来，所以我们有父母生我们，有这个大环境的世界在生活。尤其是这个大世界的生活中，还有很多种不同身形的生命，因此称为众生。
　　
　　这些有情界的众生都有成佛的可能。所以说起来，『皆已成佛道』，能接近佛法，这样去感受。以前也曾说过，六月六日在晒经书时，一头牛来到那里，光是闻一下《金刚经》而已，牠也会成佛；牠能闻，闻到佛法，也会成佛。
　　
　　
　　⊙皆已成佛道：道者通之义，佛智圆通无壅，故名之为道。道有三种：一声闻之所得，二缘觉之所得，三佛之所得。
　　
　　
　　所以『皆已成佛道』，道者就是通的道理，能通就是道理，不通就不是道理。『佛智圆通无壅』，没有东西将之壅塞、塞住，『故名之为道』。
　　
　　『道』有三种，是声闻所得的道、是缘觉所得的道、是佛大觉所得的道。所以，我们学佛总是要在菩提道，无论是声闻、缘觉、佛，都是在此菩提道中。小乘的声闻他会走偏路，心若不直、路若不正、道心还未坚定，那就容易偏差。
　　
　　『若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。』佛陀一直这样为我们祝福，只要人人有这个善、柔软的心，众生都能成佛道。这是佛陀一直在为我们祝福，我们要赶紧接受；接受了要身体力行。所以请大家时时要多用心。