如是我闻

 

佛陀慈悲，示寂之前，就是遗留的教法，我们前面说过了，在僧团中，大家集会的时候，迦叶尊者他对阿难一番的刁难。

 

其实僧团，大家难道不了解阿难吗？知道阿难，这几十年来，跟随在佛的身边，阿难的智慧，佛陀所说的法都是很清楚，哪一个人不了解呢？

 

不过大僧团里，为了要成就一切，所以齐心互爱，为了要成就阿难，所以大家沉默，虽然迦叶尊者这样把他牵起来，各样责备他，不过大众都知道，就是为了要成就阿难。

 

所以这就是大僧示范启迪，这里大家都已经成就阿罗汉，都是有成就，有德行的人了，其实内心清楚、爱才，都是很爱护这个人才，这都是齐心互爱，故意献出这个疑相。

 

有了这段结集的因缘过后，未来的经典才能够取信于后来，所以下面我们就开始要说了，这也应该是迦叶尊者他的悲智，他很慈悲，他的智慧，希望佛陀的教法，能够传承在未来，所以他发挥了他的智慧，用这样的动作要来鞭策阿难，这也就是尊者的智慧。

 

所以成就妙法传世以后的，「如是我闻」，阿难，同样，他就是隐实显权，本来他已经很清楚，他也是显示，我为了随佛，为佛的弟子，有很多事情要处理，所以才留一点习气，烦恼未除。

 

其实有什么没有去除的？都去除了，他已经是本性明朗，不过他还是配合大家的成就，阿难认真、用功，他就是表现人生有杂务的时候，难免，有杂念、习气，但是只要你一切放下了，自然本性现前，只要你要精进，就精进漏尽，一切烦恼都扫除干净了。

 

所以无漏了，漏尽就是无漏，所有的烦恼都去除了，没有烦恼了，所以这样就道成了，道理完全就已经很圆满，这种品德圆满，道业成就，没有辜负师友的爱，所以他得到三明六通。

 

佛陀慈悲遗教

大僧示范启迪

僧团齐心互爱

现疑相立信念

迦叶尊者悲智

成就妙法传世

阿难精进漏尽

道成不负师友之爱

 

前面说过了三明六通，已经得大阿罗汉了，他已经轻安自在，又回来，回来结集的毕钵罗窟的外面，他在那里敲门，迦叶尊者在里面，听到阿难的声音，就跟阿难说，你的烦恼已尽，道业已成，你应该要现你的神通，从石头缝钻进来，这叫做神通。

 

他已有神足通，既然六通成就，一定要现出神通来；这就是考验，意思就是说，你用你的智慧，看你怎么进来？阿难真的运用了他的智慧，就进到窟内去了。
一到里面，他就是谦卑、尊重，恭敬礼拜，就像在礼佛一样，礼僧众，这样恭敬礼拜，迦叶尊者很慈祥，他伸出手来摸着阿难的头，向阿难说，我是为了要成就你，能赶快成就你的道果，所以我才会那么严厉地责备你，希望你不要有怨嫌在心里。

 

这可以显示一位大长者的身分，阿难是佛的侍者，迦叶是佛陀大弟子中的领导者，位居尊者的地位，他就是要表现出那种长兄如父，这样的疼惜，阿难还是很谦卑、感恩，感恩有迦叶尊者对他这样严格，让他能够道业完成，这都是隐实显权，尽人事，人间事就是这样，长幼有次序。

 

虽然人人佛性平等，何况说都是证得阿罗汉，不过还是为了要教育未来，僧团也是要长幼有序，所以他们这样的动作，这样的对唱，真的是一个很好的示范。

 

各位，我们大家都是修行者，我们的大团体，我们应该也要这样学，互相知已，互相成就，互相尊重，彼此感恩，我们应该人人要学这样的形态，在这当中，大家都是很感动也很欢喜，阿难已经道业完成了，所以很多人很欢喜，赶快请阿难升座，赶快来结集法藏。

 

佛陀四十九年中所说的法，没有一样阿难无法述说出来，所以阿难很有信心，开始就升座了。

 

开始来结集法藏，当阿难升座的时候，人人发现了，阿难那种庄严的形象，他坐下来的那种庄严威仪，我们都知道，阿难本来就是很庄严了，佛陀三十二相，阿难是三十相，才差佛二相而已，现在他的内心充满了悲智，不只是他的形象庄严，又显出了他那分智慧的光芒。

 

所以身心那分明亮，庄严的形象和佛很接近，让大家看起来，忽然间有一种疑，是不是佛陀复活来为大家说法；有的人就说，不是，应该是他方的佛来了；有的人就说，不可能，应该是阿难已经成佛了；这时大家交头接耳。现出了那种人人有疑的形态。

 

是时大众

请阿难升座

结集法藏既升法座已

未发言间

感身相好如佛

大众遂起三疑

一疑佛重起说法

二疑他方佛来

三疑阿难成佛

 

那时候阿难他开头，还没叙述佛所说法之前，他就开始唱言，「如是我闻」，「如是我闻」意思就是说，我还是我阿难，不是佛复生。

 

不是佛陀重新现前在这个地方，跟大家说话，不是；也不是他方的佛来，一样是我阿难，不是我自己能够说的法，我只是听佛所说的法，所以「如是我闻」，是我阿难所听的，听什么呢？听佛所说的法，所以有「如是我闻」。

 

这样大家就能断疑，疑问就会断除，大家就知道，不是佛重起再来，不是他方佛来，是啊，现在是阿难要重述佛所说的法，这个疑完全去除了。

 

还有一项，阿难所说的「如是我闻」，也就是为了要息诤论，因为怕，人人都是师兄弟，大家都是佛的弟子，阿难如果说法，恐怕有的人会议论，这是你阿难说的话，是阿难你的见解，我不一定要信服。

 

所以阿难他就说，是我听到佛这么说，这样大家的诤论就会息下来，这也是遵佛遗教，也是要断众疑，再来也是要让大家息诤论，大家不会说这是阿难说的，所以既是佛说的，就没话说了，大家就没什么好争的了。

 

就如大家说，应该要怎么样做，有的人说，为什么你这样说，我觉得不是这样，应该要这样；没有，这是师父说的，师父说的，我们就这么做，道理一样，这都是为了息诤论。

 

所以「如是我闻」，这样大家就不会再互相有争端。

 

阿难唱言

如是我闻

则知非佛重起

非他方佛来

非阿难成佛

故云断疑

息诤论者

同为罗汉德业颇齐

若不推尊从佛

言自制作

则诤论生焉

既言从佛

则接受有源

非阿难自作之谈

故云息诤论

 

再来就是异外道，知道佛陀在世的时候，就已经外道教很昌盛，婆罗门教也很多，但是他们也有他们的经典，所以他们的经典也有开头，因为印度的宗教流传己很久，所以他们原来就有经典，他们的经典的开头两个字，就是「阿优」。

 

「阿」就是没有，「优」就是有，他们的意思就是说，世间万法，不离开「有」和「没有」，或者是「空」，或者是「有」，这就是他们的道理。

 

「有」和「没有」大家都知道，不是有，就是没有，这就是其他的经典，佛法和外道教要有区分，来证明这本经，你们现在听的，是佛亲口所说的法，所以我们的经头，就是以「如是我闻」，这和其他外道教所不同的地方，所以叫做异外道邪法。

 

异外道邪法

不同外道

经初安阿优故

阿者言无

优者言有

意味万法虽异

不出有无

置之经首

以之为吉

今佛经不尔

故云异外道邪法

 

我们佛法是合情合理，能够启发我们人人心中的疑虑，人人心中会有疑，人人都有个「我见」，所以有疑的要断，所以刚才说，僧团这些大僧，人人都是为了，要成就未来(众生)。

 

「如是我闻」要遗留在后代，所以在这个僧团，每一个人其实心都是很明了、很清楚了，所以能让阿难，有这种开头断疑的因由。

 

再来，阿难开始要讲法的时候，他自己缩小谦卑、要尊重，这个法是来自佛所说的法，不是我阿难有那个智慧，能够说尽天下理，佛陀的觉悟在宇宙间，宇宙的真理是从佛口出。

 

所以我现在是承佛陀所说的法，我这样听到的，我照这样说出来，这样自然就没有诤论，后世的人也能够认定，这是佛所说的法。

 

所以大众中现疑相是立信念，为了未来的人能够知道，你听的经是佛所说，不是阿难伪造，是阿难如是听，如是说，这就是说起来大家互相成就。

 

所以佛陀的慈悲，他的遗教，其实开始要入灭之前，就这样交代，他有这样的遗教，但是，结集之前，大僧示范启迪。

 

所以各位，我们人人真的要互相成就，一切的因缘都是不差毫厘，所以我们要人人时时多用心。