精进禅定悲智具明

　　『为兴隆佛法，共济度众生，以山川异域，是日月同天，寄望学佛者，共结佛法缘。』
　　
　　
　　学佛，自觉觉他，自度度人，这是我们学佛者的本分事。不是自己能解脱烦恼、看得开这样就好了。常说希望社会祥和，若是少数人看得开、方向对，多数人却不对，这个社会怎么能祥和呢？所以要社会祥和，我们就要将佛法辗转相传，人人共同一个方向，人人能共同调伏身心。
　　
　　『为兴隆佛法，共济度众生』。佛法若能很昌盛，大家合力起来，才能救济度脱众生。众生的苦难千千万万种，各人有各人的烦忧，各人有各人的贪欲，各人有各人的无奈，千千万万说不清楚，真的就是苦啊！
　　
　　我们要如何来度众生？其实空间很大，就是『以山川异域，是日月同天』。有山、有河、有海的地方都有人类，有人类的地方，佛法就能普遍到那里。所以说，这是同一片天，同一个太阳系，同一个日与月的轮转中，这就是我们的乾坤；我们的大乾坤应该要有佛法。
　　
　　空间、人与人之间，辗转相教、辗转带动，我们是寄望于学佛者。因为救世、救人心，真的是需要多学、多觉，要学如何脱离众生的沉沉浮浮，那种的业力烦恼要如何突破。认真在人群中来体悟，体验佛陀所说人间的苦谛，要如何能将善念启发，人人为善。
　　
　　要帮助大乾坤四大调和，必定要在人群中，将所学的佛法辗转相传，身体力行。知道『集』的源头，我们才有方法『灭』掉世间种种的灾难，就要修行于『道』上。
　　
　　如何能将人间的苦难如同身受，『人伤我痛，人苦我悲』，这才是真正学佛、传法的人。所以我们要『寄望学佛者』，是真学佛者，学而致用，用在心得，体悟了人间的种种，这叫做学佛者。
　　
　　『共结佛法缘』，所以我们必定要用心兴隆佛法，才有办法济度众生，大家共同来度众生。
　　
　　
　　⊙『若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。』《法华经方便品第二》
　　
　　
　　昨天的经文说，『若闻法布施』。听法之后，我们要辗转相教。听了之后，入心消化，看大地一切人、事、物的道理，我们将听来的法，用在人、事、物、理，与大地对话，无处不是法。我们法入心之后，就能时时用法与人结缘、布施，这就是学佛最重要的。
　　
　　所以闻法还要布施，还要持戒、要忍辱。我们昨天不是有说过吗？忍辱，忍要忍得，若有故意非理逆情来干扰我们的人，就要用宽阔的心怀来宽恕，不与他计较，甚至要用方法来教育他。
　　
　　世间很多不如意的事情，所谓『不如意事，十有八九』。你遇到不如意事，如果不能安忍，心就会常常有烦恼起落、沉浮。发一念心，外面的境界一来就障碍了我们的道心，精进的道念很快就受外面的境界影响，断了道念。所以我们必定要先学会安忍。
　　
　　忍辱必须要持戒。心若要安定，若没有戒，就无法安忍不动。当然，学佛就是要精进，精进很重要，如何精进呢？就是禅定、智慧。精进、禅定、智慧，这都是我们内心的工夫。
　　
　　
　　⊙精进禅智等：精者无杂，进者不退；直心向道，勤修正法，奉行众善，无有懈怠，是名精进。
　　
　　
　　精是无杂念，专心一志，这称为『精』。『进』，就要向前前进，对准的方向，你若没有向前前进，那就是永远停滞。停滞在那里，那就是懈怠、堕落。因为时间不断地过，人的时日愈是一直减少，从中年很快就进入老年了，所以一定要进而不退。
　　
　　进，还要直心向道。常常说『大菩提道直』，对啊，就是要有直的菩提心，觉性道路应该就是要直。我们知道方向正确之后，就要勤修在正法中，而且奉行众善。所以用精进的心，用直心行于我们的道场，我们的道场就是菩萨行菩萨道。
　　
　　
　　⊙禅智：思惟修，新译曰静虑。属于色界之心地定法也。或静虑，即住心一境而冥想妙理。
　　
　　
　　若是禅定，『禅』就是思惟的意思。思惟，就是内心要好好思考。所以，『禅』不是都不要想，『一切皆空』。皆空，要空到哪里？那是要很精的思惟。
　　
　　现在的翻译叫做『静虑』，不只是『思惟』；古代的翻译称为『思惟修』──思惟好好地修。就如我们听法，佛陀这样说，其实时代不同，这个法用于现在的时代，现代人各种烦恼不同，要用各种不同的法去对治，这叫做『思惟修』，是修学来致用。现在又有人翻译为『静虑』，心要静下来，好好考虑人生世间的方向。
　　
　　无论是『思惟修』，或是『静虑』，这都是属于色界心地的定法。
　　
　　色界，『色』就是我们所看得见的东西。我们在欲界，就是从欲来看物质。我们若修行，在物质中我们会去思考：这是我们必须要的维生之物吗？生活真的需要这些东西吗？『不需要，只我想拥有。』只是这样而已吗？若是如此，我们对这个『色』要去体会，该如何制止我们的欲念、烦恼；我们要好好思考，如何用于人间生活，能生活得无忧无虑，没烦恼，必定就要用这种智慧——『禅智』。
　　
　　『禅智』，以思惟修与静虑来看物质的世界，如此我们的欲念界限就不会一直超越出去，这就是静虑的功能。好好地思考，不要心一直被有色的物质将我们诱引。所以这是色界的心地定法，要如何定好我们的心，面对所有一切的物质，我们如何看法。
　　
　　『静虑』就是『住心一境而冥想妙理』。不被外面的境界诱惑，在各种色的物资，我们能将它排除，将心收回来，摄住一心一境，我们的心境收回来，静静地好好想。『冥想』的意思就是静。没有其他来干扰我们，静静默默，好好地来思考这个妙理。
　　
　　我们也常说，每一种东西都有它的『假和合相』。常说一朵花、一枝草都有它的种子，花与草的种子不同，不同的种子就是有假和合的因；有假和合的因，还要有假和合的缘配合起来，这粒种子才能成形。这全都是妙理。色相中很多的道理，我们能通彻，就不会受这些色相扰乱我们的心，所以要通彻它的道理。
　　
　　『种种修福慧』。经文：『精进禅智等，种种修福慧。』在这些有色的东西，物质的东西，我们通彻它的道理之后，就能知道这个物质是如何应用。如若贪着时，那就是造业了。贪这一切色，色欲贪着，当然就是造业；若是对这些色——物质，色相全都能通彻了解，就能造福。
　　
　　
　　⊙种种修福慧：福即福德，谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也；慧即智慧，谓般若一度也。
　　
　　
　　福，就是福德。我们要如何利用这个东西来造福？当然是付出。所以造福，福就是德。懂得要造福的人就是德，就是布施。德要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五项，『种种修福慧』。
　　
　　懂得舍，那就是布施；贪就是造业。所以，既然能了解物质的作用，我们就用物质来修福慧。
　　
　　在布施中，还要持戒。看到这个物质经过我们的手，是干干净净地付出，或是有贪念吗？这戒要守得好。我们也是要精进，『前脚走，后脚放』。这件事情做了，圆满功德了，欢喜！
　　
　　就如最近的冬令救济，在大陆几个地方已经完成冬令救济发放。数十万人，在冬天有厚厚的被子可盖，在大雪纷飞、寸草不生时，他有米粮可食，有油、盐可维持生命。这样我们的任务结束了，付出了，大家欢喜回来。
　　
　　在冬令，贫穷苦难人能得到维持生活的物资。志工这样欢欢喜喜甘愿出去，想到大家已经得到物资能生活，又是快快乐乐地回来，都没有其他所求，这称为精进。
　　
　　学法，对的事，我们坚持去做，向前前进，『前脚走，后脚放』，回来之后，只是一种轻安；轻安就是很轻松，心很安。那些贫穷苦难人得救了，菩萨的心轻安自在，这称为精进。
　　
　　所以，禅定，刚才说过，我们对物质，一切道理全都通彻，知道物质该如何应用于人间，心没有贪着，如此称为禅定。
　　
　　禅定接着就是智慧。慧，就是智慧，就是般若；般若、智慧，这独立为一度。其实，就是因为智慧，你才懂得要修行；修行才懂得要布施、持戒、忍辱等等。前面五项所做的，就是需要靠智慧来发展，去引度，方向正确，那就是慧。『慧』能将我们导向正确的方向、修行的道路，所以说前五法就是帮助显于智慧，我们所做的一切归纳于智慧，所以『慧导于布施等法』。
　　
　　
　　⊙前五法资助显于智慧，慧导于布施等法，犹目与足，不可互阙。以大智慧庄严，则大慈悲宏誓满。
　　
　　
　　智慧，这个『慧』字——平等慧，来引导人人懂得布施、持戒、忍辱、禅定，这是由于慧。前面的五项来显示『慧』，显示、助显智能。总而言之，前面所做的就是由智慧发出，智慧回纳回来是真实法。
　　
　　所以『犹目与足』。有智能，若没有前面五项来助道，光想而已，也无用。常说，法就是要让我们修、让我们行，所以『犹目与足』。眼睛看得到，很清楚，若没有双脚走出去，我们的身心也无法入法的境界。眼睛看，脚一定要走；脚在走，眼睛若看不清楚，也是很危险。前面的五项，身体力行，后面的智慧是为我们引导。
　　
　　所以，『以大智慧庄严，则大慈悲宏誓愿』。大慈悲的宏誓愿，就是要拔苦，那就是『谛理义成』──道理能完成我们所要立的方向。所以，『以福德庄严，则大慈悲愿满』。福德庄严，那就是智慧能圆满，才能称为『福德庄严』。
　　
　　
　　⊙拔除苦难之谛理义成；以福德庄严，则大慈愿满，给与幸福之乐义成。故以福慧，是则悲智兼具明之。
　　
　　
　　各位菩萨，学佛一定不能有缺一、缺二，应该一、二要并合起来，像是眼睛与脚一样，看得到就要走得到。学佛，很多很多非常微细，我们要时时多用心。