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净土大经科注 第三五三集
 
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净土大经科注  (第三五三集)  2012/5/29  

香港佛陀教育协会   档名:02-037-0353

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百七十页最后一行:

以上三种解释,「皆与禅净诸祖一鼻孔通气」,这个意思就是说禅净不二,是一桩事情。「正是从大光明藏」,大光明藏就是真如、本性。谁的真如本性?是自己的真如本性。真如本性是一个,就是哲学里面所说的本体,宇宙万有的本体,佛法里面称为真如、称为本性。我们中国老祖宗也有这个说法,所谓的本性本善,《三字经》上前两句话,「人之初,性本善」,那就是本性,本性是本善。这个善不是善恶的善,善恶的善范围太小了,这个善是代表什么?代表圆满,包容一切,一切东西统统包在这个里头。所以这个善是赞美的词,它太好了、太圆满、太究竟了,一丝毫欠缺都没有。就像《华严经》上所说的,佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」,如来是对佛的尊称;换句话说,一切众生我们自性里面的智慧、德能、相好,跟一切诸佛没有两样,这个才叫善。所以本性本善,讲万德万能,它就是本善的意思。也称为大光明藏,大光明是说它的德用,它起的作用。大光明遍照,像太阳出来的时候照遍天下,有取这个意思。藏是含藏,是讲它里面,这个含藏就是智慧、德能、相好。

在今天科学里面讲,那就是整个宇宙,科学家把它分类,到最后归纳,他说不外乎三桩事情,第一个是物质,第二个是念头,意念,第三个是能量,不出这三样东西。佛经也是这个说法。科学是最近二、三百年的事情,特别是现在的量子力学、太空物理,所发现的、观察明了的跟佛经上所说的完全相同。科学家说这三样东西,在佛法里叫三细相。宇宙怎么来的?佛,佛经上说宇宙没有说是神造的。所以,实实在在说佛教不能算为宗教,宗教第一个条件就要有个造物主,创造世界,创造人类的一个真神,要有个真神。佛教没有,始终都没有。佛教讲的是什么?讲的是自性,自性是我们每个人都有的。说自性是共同的,统统是这个源流流出来的,物质现象、精神现象、自然现象统统从大光明藏流出来的。所以大光明藏就是本体,大光明藏就是自己的本性,这是共同的。

古人对这些概念确实很不容易建立,所以这个在佛法里称为密藏。密不是秘密、不是神秘,它太深,一般人不能理解。现在我们有很多科学工具,譬如电视,每个人都看,没有一个人不看电视的。我们用电视来比喻,大光明藏就好比电视的屏幕,屏幕不生不灭,永远不变,里面的森罗万象,整个宇宙一切诸法是屏幕上的频道,我们一按频道它就出现了,你就看到了。那个频道里面,那是假的,那不是真的,为什么?它是生灭法,是电流波动产生的现象,所以它是不定的。屏幕是不动的,不管你怎么放,屏幕丝毫没有影响。屏幕是体,所有一切频道那是相,相是假的,体是真的。大光明藏是真的,大光明藏在哪里?无处不在、无时不在,就像电视的频道。外国的频道比中国多,早年我住在美国,美国电视频道一百多个。但是一百多个频道,随便你按哪个频道,都是在同一个屏幕出现。屏幕有没有染污?没有,丝毫不染着。所以,不动的、永恒的那就是真的,它会动的、它是生灭的,那就是假的。佛法讲真假用这个做标准,只要是有生有灭就是假的,不生不灭是真的。我们用电视屏幕就很容易能体会到,我们的自性、我们的本性不生不灭。

在中国,一千三百年前,唐朝时代,惠能大师出现了,他开悟了,明心见性。能大师那个程度,跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟同一个境界,明心见性,见性成佛。释迦牟尼佛他是个知识分子,开悟之前他曾经学了十二年,这十二年是到外面参学,家里学的还不算。十九岁离开家,出去像现在讲留学,十二年。当时印度是全世界哲学的最高峰,也是宗教学的最高峰。印度人无论是宗教、是哲学家统统喜欢禅定,所以禅定在印度是非常普遍。佛经里面讲的四禅八定是婆罗门教的,释迦牟尼佛用这个来教初学,跟他学习的,初学就修四禅八定。禅定里面有境界,而且境界很殊胜。禅定是什么?把分别、执著心放下了,不分别、不执著。你入定之后,定中境界现前,现的是什么?六道轮回。所以六道轮回不是假的,你有这个定功你可以看见,他有定功他也可以看见,看见的人太多了,这就不是假的。禅定里面能破空间维次,我们在六道里,六道有不同空间维次,所以我们看不到他,他也看不到我们,上面能看到下面,下面看不到上面。但是在定中的时候,境界突破了,你全都看见,上面能看到二十八层天,下面能看到饿鬼、地狱,他一点障碍都没有。证明这个东西是真的不是假的。这个东西是什么?就像我们电视频道一样,不同频道,你按哪个频道,哪个频道出现,不同频道,你都看到。都看到之后你就都明白了。

对于一个年轻、好学,释迦牟尼佛这样的人,肯定会追问,六道怎么来的?为什么会有六道?六道以外还有没有世界?我们想肯定会有这些疑问浮在面前,这得追根究柢。所以,释迦十二年参学,他放弃了,他到毕钵罗树下入定。毕钵罗树我们现在叫它做菩提树,在这个树底下入定,开悟了,他悟的那个境界跟惠能大师完全相同。那是什么?整个宇宙他看到了,那就不止六道,比六道大太多了。所以六道四禅八定,在佛法这叫小定。最深的禅定就是见性,他能得到,惠能大师也得到。我们跟他对比,释迦牟尼佛见性之后,说出他所见到的境界,就是《大方广佛华严经》;惠能大师见性,很简单就说了五句话。

「何期自性,本自清净」,自性就是真心,自性就是大光明藏。释迦牟尼佛在经教里头,说这桩事情用了几十个名词。为什么用这么多的名词?这是教学的善巧方便,教你不要执著名字相,名字是假的不是真的。老子说「名可名,非常名;道可道,非常道」,别着相,你才真正懂得意思,才知道他说些什么;你着了名字相不行,你见不到事实真相。但是不用这些名词术语也没法子说,无法把这个信息传递给你。传递给你,你决定不能执著。这是《大乘起信论》里面教给我们的,无论是听讲,听讲不要执著言说;读,读诵不要执著文字,不要执著名词术语;还不可以想象大概是什么意思,别去想。明白就明白,不明白没关系,不要去理会它,第二遍再学、第三遍再学,遍数多了自然就明白了。不准我们用起心动念去想,为什么?起心动念是自己的意识,那是妄心,不是真心。绝对要用真心,佛所说的、佛所行的是从真心流露,我们用真心就能够跟他通气,就能够体会到他的真实义。我们用妄心不行,妄跟真是两桩事情,妄只能够见到妄。阿赖耶是妄的,所以妄心可以研究阿赖耶,不能研究真如、大光明藏,不行,一定要用真心。

这是大乘教里头难就难在这个地方。说容易也是容易在这个地方,只要我们不起心不动念、不分别不执著,六根所看的境界是一真法界。我们迷了,怎么迷的?见色闻声起心动念、分别执著,这就搞错了,全用的是妄心。用妄心就见不到真相,真相佛经的名词叫诸法实相,真实相,你就见不到。因为见不到真相,凭我们凭空去想象,或者是有很多差误,于是造成思想上、见解上错误,我们说的错误了,做也错了,麻烦就大了,这就叫六凡,六道凡夫。如果我们能够把妄想分别执著统统都放下,这一放下就成佛。凡夫成佛在理论上讲一念之间,一念真能放下,惠能做了样子给我们看,释迦佛也做了个榜样给我们看。他们非常难得,那叫什么?顿舍,他能够同时把这些烦恼习气一下断掉,这是一般人做不到的。我们学了这么多年,道理都懂,就是放不下。但是多少是放下一些,放下一分有一分的好处,放下两分有两分的好处,好在哪里?智慧现前。放下一分,一分智慧现前;放下两分,两分智慧现前。智慧是真心里面东西,不是外头的,你放得愈多,你的智慧透得就愈多。佛法里面讲功夫不是别的,功夫就是放下,明了就是智慧。

能大师放下之后告诉我们,自性是什么样子?第一个说自性清净,从来没有染污。第二个告诉我们,自性不生不灭,那是真我,真我是不生不灭的。这个身不是真我,身有生灭。真我在哪里?真我现在跟假我合在一起、纠缠在一起。世俗人讲灵魂,其实魂不灵,迷魂。孔子说得好,孔子在《易经》里面说「游魂为变,精气为物」,讲得好。二千五百年,他这个东西那是属于高等哲学、高等科学。精气为物,万物从哪里来的?万物是精气变的。他称游魂,为什么?他非常不稳定,动荡快速,速度太大,称为游魂正确。他在迷,所以他不稳定。如果觉悟了,我们称他为灵性,真正的自己,灵性是真正自己,永恒不灭。灵性的体是一个,所有万物都是从它变现的。佛在经上有个比喻,这个灵体,是自性,好比是大海,大海是一个。我们每个人那个灵魂是什么?像大海里面起的水泡,大海里起的无量无边的水泡,你不知道的时候,好像一个一个的独立的,彼此不相关;水泡如果破掉了,回归到大海,是一个。所以佛用这个比喻告诉我们,本体是一个,在迷的时候好像是各个不一样,其实它还是一个。

人真正把这个搞透彻、搞清楚了,人才会有自爱,有自爱就会爱人。如果爱自己不爱别人,他是迷,爱别人不爱自己也是迷。自爱、爱人是平等的,这个人觉悟了,觉悟决定有这个现象出现。所以,高等的菩萨觉悟了,佛觉悟了,佛是彻底觉悟,高等的菩萨那种觉悟跟佛差不了好多。他们流露出来的,慈悲,慈悲就是爱,为什么不用爱,说慈悲?世间人讲爱,里头有情,有情执,就是有感情;慈悲那个爱,它有智慧,它不是感情。换句话说,真实智慧的爱心叫慈悲,带着有感情的,我们世间人叫爱。所以无缘大慈,同体大悲,缘是条件,无条件的,佛菩萨对一切众生的爱是无条件的。为什么无条件?他知道自他是一体,是一不是二。这真正觉悟了,真正明白了。

「自他不二,自他宛然」,自他是一,但是自他又清清楚楚、明明白白,其实它是一体。如果我们真的把分别执著放下,自他就通了,别人起心动念我知道,我起心动念你也知道,可见他是一不是二。现在就是我们都有妄想、都有分别、都有执著,这个障碍住了,好像不一样,我起心动念你不知道,你起心动念我也不知道,我们都在迷。如果我们跟一个阿罗汉在一起,阿罗汉执著没有了,我们起心动念他知道。阿罗汉跟阿罗汉在一起,彼此起心动念都知道。佛菩萨起心动念,阿罗汉不知道,为什么?他那个念头微细,阿罗汉功夫不到。逐渐向上提升,那能量就愈来愈大,真的知道是一不是二。

「因自他不二」,这就是真正明了事实真相,应该推自向他。这代表什么?这是帮助众生不争。中国圣贤教我们这些,我相信这个不是从佛教传到中国来的,中国古时候就重视教育。在整个世界上,我们走过很多国家,族群、宗教都接触到,真正懂得教育的确实只有中国这一家,找不到第二家。中国教育从什么时候开始?从怀孕的时候开始,胎教,这没人想到过的。母亲怀孕这十个月当中,母亲的情绪要好,不能生烦恼,生烦恼影响胎儿;不好看的东西,丑恶的东西,不能看;不能听的东西不要听;说话语气要柔和,不能说粗野的话。为什么?统统会影响胎儿。所以这十个月,起心动念、言语造作都要非常谨慎,为什么?保护小孩。这个小孩出生下来之后就好教,在胎里面禀受正气,让他所接触的都是美好的、都是善的。

生出来之后,到三岁,这一千天扎根教育,谁教他?母亲,所以母亲伟大。母亲教他什么?教孝悌忠信。所以,这些年来我们提倡《弟子规》,《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,《弟子规》是教小孩什么?是父母在家里做到,做出来给小孩看的。小孩一出生,眼睛睁开来了,耳朵竖起来了,他就会看、就会听,他已经在模仿。所以,父母在小孩面前决定要守礼,让他看,孝顺父母、尊敬长辈你都做给他看。你不要以为他没有知识,错了,他灵得不得了。一千天全学会了。所以中国古谚语有句话说「三岁看八十」,三岁扎的根,八十岁不会变。

今天我们见了不少人,书念得很好,人也不错,可是真像古人所说的,高名厚利他就变节了。为什么他会变节?因为他没有受到扎根教育。他能接受圣贤教育,也是二十几岁以后才接触的,所以敌不过名利。这个我们要了解,要原谅他。中国古老的教育现在做父母的人不知道,父母的父母也不知道,曾祖父母、高祖父母,大概高祖父母以上懂,知道有这回事情。所以我们的传统教育疏忽了至少两百年,八、九代。满清末年还有人讲,没有人做了,民国年间讲的人都没有了,所以现在对传统东西我们感觉到非常陌生。我这么多年所感受到的,大概对中国传统文化真正了解只有一个人,英国汤恩比博士。这个人一生研究世界文化史,他是历史哲学家,他是专门研究文化史的,他知道。所以七十年代他曾经说过,「解决二十一世纪社会问题」,那就讲现在,「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,英国人讲的。这个人真有智慧,真不容易,中国人说不出来,他说出来了。是真的吗?千真万确,一点都不错。

过去我两次访问伦敦,跟欧洲专门研究汉学的这些学生我跟他们交流,牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学我都去看过。汉学系的学生我很佩服,他们读中国文言文。有三个学生自动的告诉我,有一个是用《无量寿经》写博士论文。我问他,《无量寿经》在中文一共有九种不同的版本,你是用哪个版本?他用夏莲居的会集本,就是我们现在用这个本子。另外一个同学他用《孟子》,儒家的《孟子》,也是写博士论文。还有一个是用唐朝时候王维,用他的著作来写。这些年轻的外国学生,完全没有中国文化底蕴。我说你们真难得,你们学文言文学多久?告诉我,三年。这文言文不难,我们中国人要学文言文,顶多两年,成就会超过他们,不是难事情。不肯学那就没法子。真正肯学,中国文字其味无穷,它是一种高度的艺术,是智慧的符号,这在全世界文字里头找不到第二家的。

从汉朝到宋朝八百年间,中国接受了佛教,印度的佛陀教育,大量的翻译出梵文经典。我曾经就这个事情向方东美先生提出疑问。我学佛是跟方东美先生学的,他给我讲的是佛经哲学,我从这入门的。那么多梵文经典传到中国来,翻成中文了,原文到哪里去了?为什么没有留下来?我这个问题提出来,没想到方老师哈哈大笑,我都愣住了。方老师说,从前的中国人不是现代的中国人,以前中国人非常自豪,认为梵文经典翻成中文之后,不但意思没有错误,正确,文字,汉文的文字比梵文还要华丽、还要华美;换句话说,用不着原文了,取而代之了。这是多么大的气度!他说哪里像现在中国人!尤其唐朝,那时中国在世界上是最强的国家。确实,我们现在这么多年学习这些文字,确实中国文字是世界上找不到第二家的。纵然你不认识它,你不知道它的读音,你能看出这个文字的意思。它的文字像图画、像美术一样,它是个艺术东西,你可以欣赏它,你能懂得它的意思,你不知道它念什么声音。这外国文字看不到,连梵文也是拼音,也看不到。独一无二。

我现在遇到外国朋友,乃至于国家元首,我都提醒他们一定要学中国古文言文。为什么?因为现在大家都知道,中国确确实实有齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果,这东西在哪里?都在《四库全书》里头。《四库全书》文言文写的,你要不懂文言文,要靠别人翻成白话文给你,那就味道变了。像吃东西,他已经嚼了一口吐给你吃,不是原味;原汁原味一定学文言文。难不难?不难,你看这么多学汉学的学生,三年。三十年前我在台湾,有一个美国纽约,大学的学生,研究中国汉学,跟台湾大学做交换学生,好像是一年。她学《华严经》,正好碰到我在台北讲《华严经》,大概她们教授介绍到我这来,在我这个小道场里头住了四个月。读《华严经》,看清凉大师的《疏钞》,不简单。我问她,你的中文学多久?三年。不是难事情。

那再回过头来我们想想,民国初年,那个时候我很小,中日战争爆发我十一岁。我是十岁才搬到城里面来住,十岁以前在农村,农村非常纯朴。我们家乡是桐城派的发源地,所以读书风气很盛,乡下小朋友都读私塾,我在私塾好像念过一年。在那里面基本的一个概念是尊师重道,学到了,进学堂拜老师,那一幕一生永远忘记不掉。这个私塾是我姑母家里面,她们的家学。那是个大家族,我一生当中就看到这么一家,兄弟十个人没有分家,大家庭。大概那个时候已经衰了,还有一百二、三十个人,就这个家庭。有一个家学,所以我上他们家的这个家学,私塾,亲戚关系,进去了。

第一天拜老师,首先拜孔夫子的牌位,供了个牌位,大成至圣先师孔子之神位。我父亲在前面,我在后面跟着,向牌位行三跪九叩首的礼。拜完之后,请老师上座,老师坐在孔子牌位旁边。同学是两面站着的,观礼。我父亲带着我,向老师行三跪九叩首的礼,再送上礼物,这束修,送上礼物给老师。这一幕我们表演了。以后每个新的同学来,我们站在旁边在看、在薰习。父母对老师行这么重的礼,学生不敢不听话,不敢不接受教训。老师接受家长这样隆重的礼遇,不认真教导学生,对不起家长。这一幕是什么?这一幕是教尊师重道。上学之后,老师教学生孝顺父母,在家里面,父母教儿女尊师重道,这个人是这样子学成功的。现在学校老师不负责任,为什么?父母没有给他行这个大礼。我在台湾跟李老师学经教,李炳南老居士,我跟他十年。这个老先生大我三十九岁,也是祖父一辈的,把我们当小朋友看待,常常讲这些典故,多半都是亲身经历的,来教导我们。

老师教学生,他开了个班,叫经学班,专门教人讲经的。我到台中跟他学佛,是想听他讲经,从来没有一个念头我要上台讲经,这难事,不敢起这个念头。我去跟他见面的时候,他这个班才开班一个月,学生有二十多个人,一个星期上一次课,三个小时,每个星期一次,这是教学生讲经。他让我去参加,我不敢去。他说你去看看。我说看看可以。我坐到最后旁听,听他老人家教学。完全是私塾教学法,二十多个学生个别指导,是一个一个教。所以,每个人学的东西不一样,进度也不一样,用这个方法,因材施教,我看到了。老师教学,学生能够接受五分,他不会给你讲六分,为什么?多讲的那一分你不能接受,没有必要。你能够接受十分,他不能讲九分,讲九分对不起你,你还可以接受一分。所以老师教多少完全看学生你能接受的能力,你不能接受,不能接受他就不教了。

我这才回想起来,我跟方老师学哲学。我跟他不认识,毛遂自荐,写封信给他,寄篇文章给他看。一个星期之后他回封信给我,约我到他家见面。见面的时候我们知道是同乡,就知道这种关系,他桐城人,方苞的后裔,我们家乡距离大概不超过三十公里,就这么个关系,不认识。老师问我学历,我说抗战期间我失学三年,三年没读书。他说你有没有骗我?我说我不敢欺骗老师。他说了,你写的信、写的文章我们台大学生写不出来。我说,虽然我失学三年,我喜欢读书,没有离开书本。老师听清楚了,然后告诉我,他说现在学校,先生不像先生、学生不像学生,你要到学校去听课你会大失所望。我听到老师这些话,凉水浇头,当然非常沮丧,很难过,老师拒绝了。我们这样沉默了大概有五、六分钟,最后老师说,这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。我跟他学的是在他家里小客厅小圆桌上,一个对一个教的。给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元「佛经哲学」,告诉我,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我在这个单元里面,把从前错误的观念统统改正过来。这么多年来,证明老师的话完全是正确,所以感恩老师改变了我一生。

以后我认识章嘉大师,是同一年,大概半年之后认识章嘉大师,这是个专门学佛的。章嘉大师年岁也很大,也都是祖父辈的,我跟他那年我二十六岁,章嘉大师六十五岁,他六十八岁过世的,就我跟他三年。我佛学的基础是章嘉大师奠定的,以后的成就是跟李老师十年。才知道人家教学是看你,看你有几分诚意,这印光大师讲的,一分真诚得一分利益,十分真诚得十分利益。所以,真诚恭敬不是老师要求的,老师要求学生对他真诚恭敬,那假的,那什么都没有,什么都学不到的。真诚恭敬是老师看你能接受多少,这个关系大了。为什么?真诚是从内心里头发出来,你真想学,他真教你。我跟方先生那么长的时间,一分钱的学费都没缴,现在补习班要缴学费,完全是义务。到以后我知道他爱护我,为什么?如果到学校去听课,会认识很多教授、会认识很多同学,我们思想就杂乱了。真想学,没有接触过,没有接触过老师,也没有接触过这些的书本,像一张白纸一样,他看得很宝贵,不让我受染污,到家里来学。所以我对老师感激,永远感激他。世间还有这么好的东西,没听说过,接触之后,真的叫法喜充满。你入进去之后,欲罢不能,它就像一块强有力的磁铁,它把你吸住了,你愈研究愈有味道,跟哲学融合在一起,跟科学也融合在一起。

所以以后我走进佛门,我看到佛教在现前社会六种形态。第一种,释迦牟尼佛的教育,很少人学了。方东美先生晚年,在大学里面全都是开的佛经课程,以后再没有听说了。第二种,佛教变成宗教,佛教本来是释迦牟尼佛的教育,它变成宗教了。我们现在看到是宗教,你不能否认它它不是宗教,它确实变成宗教。第三种,变成学术,像现在很多大学、研究所用佛经做课题来研究,变成知识了。这个,释迦牟尼佛那种智慧得不到,但是你学的是知识。知识实在讲能解决一部分的问题,而且有后遗症。最好是智慧,智慧解决问题彻底、圆满,没有后遗症。

但是智慧一定要从老方法里头才能得到,这新的方法不行。老方法很简单,《三字经》里所说的「教之道,贵以专」,一门,那是智慧,一门功课学十年,重复学。《礼记》里头告诉我们,「学记」,「七年小成,九年大成」,一门深入,长时薰修。为什么?你每天头脑只想这桩事情,专注在这个事情,专注久了那就是定,佛经上叫三昧。得三昧之后,三、四年之间可能开悟,不能大彻大悟也能到大悟。大悟就很管用,彻悟就成佛了,大悟就真能解决问题。大悟可以怎么样?我没有学的东西,我一看、一听统统明了、统统知道。这是东方人的方法,西方人没有,他不知道。所以在中国,历代都有这些圣贤出现于世间。

所以,我们中国学外国东西,说到这里我就想到孙中山先生,在民族主义第四讲里头他讲过,他周游列国,他说外国东西比我们中国强的只有一样,就是机器。除这个之外,无论在哪方面,在哲学、在政治,在任何一方面都比不上中国,他还得向中国人学习,只有机器这方面比我们强。非常有道理。机器的发展到今天成了问题,这个问题不能解决,这就是物理学。物理造成了今天社会的灾难,怎么收拾?社会的动乱是全球性的,不是局部的,加上这几年自然灾害,实际上灾害绝对不是自然的,真正的原因是不善的念头引起来的。这桩事情佛经讲得很清楚,被今天量子力学家证实了。现代的量子力学家提出一个新的概念,「以心控物」,用心去控制物质,为什么?物质是意念变现出来的东西。这个发现非常非常了不起!但是这些事情发现,佛在三千年前就说出来了。今天被他们发现,佛经上这些理论有了科学的根据。

意念可以改变物质,头一个实验就是治疗疾病。我们的疾病,譬如说内脏,五脏六腑,内脏有了癌细胞,这都是物理现象,现在西医动手术把它割掉,这不是好办法。在佛法里用什么?我哪个部分有了病毒,这病毒什么引起来的?总不外乎贪、瞋、痴、慢、疑这五个字。譬如说肝里头发生问题,肝火,瞋恚,瞋恚引起的。肾里头有问题了,水引起的,肾水。水是什么?水是贪,贪心引发出来的。我们能够断贪瞋痴,于一切法不贪、不瞋、不痴,它就自然恢复,很快,一、二个月再检查没有了,就是意念可以治疗。为什么?因为物质是从念头变现出来的东西,物质的基础是念头。所以念头善没有一样不善,念头不善那就没有一样是善的。应对在外面,就是我们居住这个地球,贪心感应的是水灾,海水上升、江河泛滥,贪心;瞋恚感应的是火灾,火山爆发,地球温度上升,感应这些;愚痴是风灾;傲慢是地震,它对应的是地震。怀疑,对自己身体来讲,免疫系统破坏掉了,你很容易感染疾病,为什么?信心没有了。对外面,山会崩下来,大地会沉下去、会陷下去,怀疑。你看,念头应对在自身、应对在环境,它有道理在。

我曾经看到一份报告,前年,有几位科学家在澳洲悉尼召开了个会议,也邀请了我,我没去。我们学院在澳洲,我派了八个同学去参加,回来给我的报告。他们会议两天,第一天讨论的,量子力学最近发现的东西,我们看到很喜欢,证明意念控制物质是真有效果。第二天他们讨论就是灾难问题,主题就是二0一二马雅灾难预言,讨论这个问题。认为有可能占半数,认为不可能也是半数,一半一半,一半认为可能,一半认为这个不可能。我看到美国布莱登博士的总结,他也不相信马雅预言这个灾难是真的。但是他提出一个建议,地球上的居民要在这个时候要觉悟、要回头,弃恶扬善、改邪归正、端正心念,不但灾难可以化解,而且把地球带上更好的走向。这个结论好!这个结论是非常健康的,值得赞叹的。

所以佛法跟科学、哲学逐渐逐渐走向一条路了,这一条路就是肯定整个宇宙跟自己这个关系是一体,就是自他不二。能够自己谦虚,推崇别人。外国人讲竞争,竞争提升是斗争,斗争提升是战争。现在的战争是生化、是核武,那就是同归于尽的战争,大家都不想活了。所以,那是死路一条。中国老祖宗的教育,从小教小孩让,忍让;稍微长大了,有一点智慧开了,谦让,要谦虚,谦让;成年之后走进社会,礼让。一路让到底,这是一条生路。联合国为了化解社会冲突,它不叫化解,它叫消弭,这个语气很强硬,要把它消灭掉。我们中国人叫化解,在中医用的词温和,没有那么样强烈。从七0年代就召开和平会议,四十多年了,我有这个缘分大概参加了七、八次。我看出一个,那就是知识无法解决问题,跟与会的这些会友们提出建议,要用智慧才能解决问题,要相信汤恩比博士所说的,孔孟学说。

有人问,孔孟学说到底讲什么?我们用一句话回答他,「仁义忠恕」。今天这个社会,社会上这些人不知道自爱,不自爱他就不会爱人。仁这个字,己所不欲,勿施于人,仁者爱人。孔子提倡仁,孟子提倡义,义是循理,起心动念、言语造作合情合理合法,这是义。忠是用心,不偏不邪。恕,特别是要讲恕道,为什么?今天世间人造作许许多多的错误、罪过,要原谅他。为什么要原谅他?他没有学过,没人教他,他犯的这个错是可以原谅的,不必追究,一笔勾消。接受过圣贤教育之后再犯过失,可以处罚你;没有,不懂得这些道理,你犯的过失原谅你。希望大家一起好好的来把老祖宗东西找回来,认真学习。这孔孟学说。大乘佛法是「真诚、慈悲」,对人、对事、对物真诚。真诚从不妄语落实,从哪里开始?从不妄语,句句跟人说实话。说实话不是要吃亏吗?不吃亏。说假话的人吃亏,说实话的人永远不会吃亏。为什么?你只保持永远说实话,别人相信你的话。假话说多了,你说真的人家也以为你是假的,不会听信你的。自他不二这句话重要!这个理很深,理要不透彻,这个东西做不到。真正理透彻了,爱人如己,真能够舍己为人。

「故来迎之佛即是自心之佛」,这一段前面讲了三位大德,莲池大师、幽溪大师、蕅益大师。这三个人说这个道理说得非常精辟,我们用了五、六个小时来学习这段论文。来迎之佛,这就是说念佛往生极乐世界,人临终的时候,阿弥陀佛会来迎接你,这迎接你的佛是真的吗?还是假的?在讨论这个问题。给你说是真的,来迎接你的佛是自心之佛。因为一切法从心想生,你天天想佛,天天念佛,所以临终的时候佛就来了。佛确实是自性变现的,自性为什么会变现佛来迎接?因为你念他。你不念他,他就不来,你念他,他就来了,一切法从心想生。极乐世界阿弥陀佛是唯心净土,自性弥陀,是自性变现的。所有一切境界都离不开这个原则、这个原理,这是真理。

这个佛,自心之佛,自心之阿弥陀佛。元朝中峰禅师,他在系念佛事里头有两句话说得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;净土即是此方,此方即是净土」,这两句话说得好。有没有净土?有净土,心净则佛土净。往生西方极乐世界,真正的条件是清净心,因为它是净土,心清净土就净。真有这尊佛,这个佛是我们意念当中变现出来的。所以他跟我们是什么关系?一体,阿弥陀佛跟我一体,极乐世界跟我也是一体。自性所变的,我现在要到极乐世界去,那能去不了吗?当然可以去。它不是心外之物,心外无法,法外无心,全是自性变的,地狱、天堂也不例外。

刘教授今天在我这里访问,他老人家知道章太炎先生,我学佛之初认识章太炎的女婿朱镜宙老居士。他告诉我一桩事情,他说章太炎老先生在世的时候曾经做过东岳大帝的判官。东岳泰山,东岳大帝管六个省,那是管鬼道的鬼王,大鬼王。判官是什么地位?相当于现在我们讲的秘书长,这是二把手,他是东岳大帝判官,他大概是去代理一个月。他是个学佛的人,你看白天阳间办事,晚上要到东岳大帝那里去上班,日夜都不能休息,很辛苦,差事。他说有一天,太炎先生向东岳大帝上了个建议,他说地狱里头的刑罚炮烙,这个刑罚太残忍了,把柱子,铜柱烧红,让罪人去抱这个柱子。他说这个很不仁道,能不能把这个刑罚把它取消?结果东岳大帝派了两个小鬼,他说你先去看看,让这个小鬼带你去,你去参观一下,回来再说。

他就去了,走了很远,到那个地方去,小鬼站在那里指着它,地狱在此。他看不见。恍然大悟,地狱是自己心变现的,跟东岳大帝没关系,跟阎罗王也没关系。所以,天堂是心现的,极乐世界是心现的,地狱也是心现的,明白这个道理。你造作这个罪业,这个罪业让你变现,就好像你坏事做多了晚上作恶梦一样。谁主宰你?自己主宰的,不是外头来的,都是业力变现出来的。佛世界是你念佛,你从佛经上这个意念上,从这里变现出来的,这理才能讲通。这个老先生他是个学科学的,朱老先生是学科学的,他根本对这个都不相信,认为是神话。可是他看那是真的不是假的。晚上老先生上班去了,你去摸摸他,就跟死人一样,第二天天一亮鸡一叫的时候,他就回来了。许许多多不可思议的事情,它不是假的。

佛经上的原理,心现识变,世间业力,佛法愿力,不外乎这两种力量。业力里头有善业、有恶业,决定有果报。愿力里面,你愿生天,你看一般宗教,多半是天道,生天;学佛的生极乐世界,愿力。天堂,自己善业变现出来的,地狱、饿鬼是自己不善的恶业变现出来的,不能怪人,全是自己做主宰。阎罗王做不了主,佛菩萨也做不了主,佛菩萨只是把事实真相告诉我们,路一定是自己走。

「复因自他宛然,故于佛实不来」。佛是不是真来了?佛没真来。可是佛真在面前,你真看到他了,这怎么回事情?《楞严经》上佛说得好,「当处出生,随处灭尽」,这叫感应,我们有感,佛菩萨有应。佛菩萨在哪里?佛菩萨无处不在,前面讲大光明藏,就是法身,无处不在。我们看不到、接触不到,因为他不是物质;他不是物质,我们眼耳鼻舌身接触不到,眼耳鼻舌身一定要接触物质现象。他不是念头、不是意念,不是精神现象,所以我们的思想也想不到。他又不是自然现象,连阿赖耶的见分都缘不到。他无处不在、无时不在,所以我们有感他就有应,应就在你面前应,而且这个应身他真能管事。

我们看到《虚云老和尚年谱》,这是近代禅宗一位大德,我看到一个故事。他大概是四十多岁的时候,发心去朝五台山,三步一拜。从定海那边,普陀,过渡上岸,三步一拜,拜到山西五台三年,一天难得走几里路、十几里路。这当中生过两次病,都是在旷野,附近没有人家,病倒了怎么办?生病困难的时候遇到一个乞丐,叫花子,这个叫花子来照顾他,到外面讨一点东西给他吃,找一点草药帮他治病。一直到他病好了,照顾了十几天,他能再继续再拜了,这叫花子走了。过了一年多又得一次病,又遇到这个叫花子。两次救命恩人了,很感激,问他尊姓大名?他说他叫文吉,文章的文,吉祥的吉,叫文吉。问他住在哪里?他说我就住在五台山,你到五台山,很多人都知道我,知道有个乞丐。虚老拜到五台山的时候就打听这个人,没人知道。到山上去问出家人,出家人说那是文殊菩萨,他恍然大悟。你看当处出生,随处灭尽,他能够现个身体,能够十几天照顾你,你才动念头他就知道了。文殊菩萨身在哪里?遍法界虚空界都是他的身,你真有感应,他真现身给你看,他真现身帮助你,这个事情不是假的。没有感应时候,你到哪里找找不到他。其实他无处不在,就像虚空一样,真有感应。

自他宛然,又因为自他宛然,所以佛实在没来,人也没去。我们有没有到极乐世界?没去。没去,极乐世界在现前。极乐世界跟我们这个世界不一样,我们这个世界有物质现象、精神现象、自然现象,是从妄心里头变现出来的。从哪里出来的?起心动念、分别执著,从这起来的。而西方极乐世界它是从自性出来的,自性遍一切处,所以阿弥陀佛遍一切处;自性遍一切处,极乐世界遍一切处。你心清净了,感应就现前,你看到佛来接引你,刹那之间就到了极乐世界。十万亿佛国土,一刹那就到了,你就见到了。这个理太深,事情太奇妙,神奇,所以不可思议。

念老注这句经文,引用三位大师著作里头的一段文字,讲得很清楚、很透彻,我们花了八个小时的时间。为什么?这一段真正是叫人难信之法,但是它确确实实是事实。「往生极乐世界之事。事理圆融,自在无碍,但能仰信,获益无量」。真要有信心,完全是自性在起作用,这于理上它才讲得圆。阿弥陀佛确实是自己真心里面变现出来的,真心决定有阿弥陀佛出现。阿弥陀佛这个名号是梵语,它的意思就是无量,翻好翻,阿翻作无,这梵文的音,弥陀翻作量,佛翻作觉悟,合起来无量觉。无量觉就是我们的自性,我们的自性就是无量觉。这一大段我们学到此地。

我们再看下面这一小段,上面所说的「三辈往生是一类」,这是念佛,念佛人的归宿。不但是念佛的归宿,可以说是佛家所有一切宗派,最后的归宿都在极乐世界。佛法里面法门很多,就像一个完整的大学,它有许许多多的科系,所谓八万四千法门,这就是不同的科系。它有三个东西,就等于说共同科目、必修科目。第一个是戒律,戒律,不管你学哪一宗、哪一派、哪个法门,一定要持戒,那是生活教育。第二个是唯识,法相唯识,这是理论的基础。第三个就是净土,归宿,你到最后回到哪里?落叶归根,一定归净土。净土是什么?净土就是清净心,纯净纯善,最后一定归到这个地方。所以这三个是共同科目。

前面三辈,这是专修净土的,后面这一类不是专修的,修学其他法门的、其他宗派的。你就依照你的法门去修,但到最后,你非常向往极乐世界、非常欢喜极乐世界,我要到极乐世界去,行不行?行。不是说你不修这个法门你就不能去,修什么都行。阿弥陀佛的心量真大,什么都包容,八万四千法门门门包容。所以我就想到,修基督教的、天主教的、伊斯兰教的,他们到最后要想求生极乐世界,行不行?肯定行。阿弥陀佛决定没有门户之见,一切众生统统是一个心性变现出来,所有宗教也不例外。所以,这个理念可以能够通一切法,信仰任何宗教,不必改变信仰,不必。你好好的学,学你自己的宗教,你相信有净土,你愿意往生,统统都能去。这个法门真的叫广大。

底下这一段叫「一心三辈」,这就是接引不是专修净土的,统统能往生,统统可以到极乐世界。说「下」,底下说明,「一念净心,十念一念往生之类」,它的基本条件是一念清净心。用清净心念一声佛号、念十声佛号,这是在临终的时候,都能往生,真不得了!前面三辈往生我们读过,在这个世间造作极重的罪业,五逆、十恶,这种罪业是必定堕阿鼻地狱的。只要你这一口气没断,临命终之前你真正忏悔、认错,我要想到极乐世界去亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛统统摄受,这不得了!这忠恕做到大圆满了。我们中国古谚语有所谓「浪子回头金不换」,恶人回过头来就是好人,不能再把他看作恶人。所以阿弥陀佛全都摄受。

「或名一心三辈,一心三辈见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师」,这个老法师也不在了,好像是在抗战之后,他就往生了,抗战之后二、三年他就往生了。他的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》,科判是佛门特有的一种学术的方法,这个方法儒家采用、道家也采用了。就是用这种方法来分析这篇文章章法结构,章法结构你明白之后,你才晓得它思想的体系。愈是好文章,这种方法一判,立刻就发现,为什么?他的文章写到不增不减,你缺少一句它就接不下去,你多一句,累赘的,可以删除,真正做到不增不减。每一部佛经,连大部的,都可以用这个方法来看,看出释迦牟尼佛文章的章法结构,圆满、完整思想体系。实际上,释迦牟尼佛讲经说法没有通过思惟,完全是自性里面的流露,这种章法结构是自性里头本来具有的,不是外头来的,这是属于真实智慧。他的科判是一九三九年印出来的,抗战期间。「慈老所判一心三辈」,与会集本经的夏莲居老居士,「同一心眼,同一手笔」,他们对《无量寿经》看法完全相同。特别是这段经文,「发前人未发之精蕴,彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨,于兹益显」。修禅的、学密的、学天台的、学华严的、学法相的,统统可以信、愿、念佛往生净土,就在这段文里头。

「一心三辈」,这里面分两大段。第一大段,「大乘往生因行」。这个里头又分两个小段,第一段,「净心愿生」,就是清净心。经文,我们看经文:

【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。】

这一段经文,这「上章」,上面这一章经文,全是《唐译》的原文,「魏唐两译,似为同一梵本」。这是讲《无量寿经》最早传到中国是在汉朝,汉明帝的时候,最早传过来的。在汉到宋八百年,一共有过十二次的翻译,所以它本子多。这十二种翻译,非常可惜有七种失传了,现在只留下五种。五种本子我们拿来对起来看,里面有很大的差异。所以古德断定,释迦牟尼佛当年在世不是一次讲的,一定是多次宣讲,才会产生这个现象,要不然不可能,不可能在翻译的时候出现这种现象。所以肯定佛在世多次宣讲,只有这一种,没有见到第二种经是多次宣讲的。因此这就有会集的必要,五种本子我们一起读有困难,不好念,所以用会集。会集最早的是宋朝王龙舒居士,他的本子会出来之后,很多人喜欢用他的本子,乃至于日本的《大正藏》跟《龙藏》都收他的本子。可是以他的身分、地位,他是进士及第的,也是大富长者,五种原本他只看到四种,唐朝翻译的这个本子他没见过。所以虽然会集,他是四种原译本的会集,当中漏掉了一种。但是唐本子里头有些经文,其他四种本子里都没有,所以夏莲居老居士这才发心重新再会集。夏老会集是第三次,当中还有一次,魏默深,清朝咸丰年间。梅光羲序文里头写得非常清楚,把这段历史告诉我们。

魏,就是曹魏的时代,三国,三国时候的魏,曹魏,康僧铠他翻译的,流通也最广。因为在原译本里头,康僧铠的本子大家喜欢读。但这一段是《唐译》的经文,我们念的这段,「系统分明,文富义深,远胜《魏译》」。虽然是梵本应该是相同一本,这就是翻译的人有优劣,这段经文《唐译》译得好。但是有些《魏译》的文翻得好,把翻得好的统统精华提出来,重复的删掉,这样编成更好的本子。最完善的本子就是我们现在用的这个本子。「《魏译》则分散于本品首尾两处,于上辈之前云:诸有众生,闻其名号,信心欢喜。乃至一念至心回向,愿生其国,即得往生。但复于下辈文中」,它有这样几句,「其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。一向专念,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念,念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也」。你看它有这么多文字,而且分在两个段落里头出现的。夏老把这两段文,把它简单写成这样的,『若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿,乃至十念,愿生其国』。这文字就简化很多,意思非常圆满,两段合成一段,文字变得更少。这就是会集高明之处,也不容易。夏莲居做这个会集本一共十年,本子才做成定本,每年都修订,最后成为这个定本。

我们再看下面的注解,「唐海东元晓师」,这是唐朝时候,海东就是现在的韩国,元晓是韩国人,也是到中国来留学的。这些人他们缘是真好,亲近善导大师,跟这些日本一些法师,他们来大多数跟善导、跟天台山的智者大师。所以,法华宗、净土宗在韩国跟日本非常盛行。他们对于《无量寿经》下的功夫比我们中国人多,总有四、五十个人。中国在《无量寿经》上,历史上记载的只有两个人,真的不多,比不上日本人。可是日本人全用的是魏译本,五种原译本他们专门用魏译本。我们相信,可能在当时善导大师讲《无量寿经》就是用魏译本。所以这些学生也都采用,日本的学生也采用。

「于《无量寿经宗要》」,《宗要》是他注解的名称,里面有这么一段话,「下辈之内,说二种人。二人之中,各有三句」,这是经典的原文,「一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因」。由此可知,往生净土确实不是难事,难在哪里?难在信心。它只要三个条件,第一个真信,第二个真想去,第三个肯念阿弥陀佛。阿弥陀佛要用清净心念、要用恭敬心念、用真诚心念,不在乎多少。工作非常繁忙,祖师教我们十念法。十念法是在早晚,早晨起来洗脸之后,有佛像,面向佛像,没有佛像,面向西方,念南无阿弥陀佛,念十声。这个十声是一口气叫一声,一口气,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,不拘多少,一口气叫一声,十口气,这时间不长。做为定课,你一生都不缺,早晚都不缺,这定课,决定得生。最重要的是临终,念了一辈子佛,临终不念佛了,这都不能往生。所以临终比什么都重要。

我学这个经学不少年了,我信净土也非常不容易,所以这个难信之法我相信。大家知道我学佛是从哲学进去的,不是从宗教进去的,我对于念佛法门差不多二十年我才相信,我才接受,真叫难信之法。我没有把这个事实真相搞清楚、搞明白,你要我接受很困难,这就是知识分子的麻烦。我看到人家一说他就相信,我很佩服,他根性比我高明多了,我不如他。你看我连早年忏云法师劝我,我没接受,我的老师,教我讲经的李炳南老居士,我跟他十年,多少次劝我,我不反对,我没接受。我喜欢的是大经大论。真正接受的,真的从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经我明白了。看到文殊、普贤这些菩萨,最后都是念佛往生极乐世界,成就无上菩提,我这才相信。回过头来重新再去看这些大经,为什么以前看的时候就那么囫囵吞枣就过去了?没有认真,仔细去观察,再一看,看出来了。所以这个经,一次、二次是决定不可以的,次数愈多愈好,你才把真东西看出来。遍数少了,真的东西看不出来,真的从眼睛里流过,你没有注意到它。

所以发菩提心,还是蕅益大师讲得好,菩提心要是讲起来挺麻烦,这个名相解释。蕅益大师讲得真好,他说第一个真信,你真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛;第二个真想去,想生极乐世界,想亲近阿弥陀佛;第三个,真诚心念这一句佛号。具足这三个条件,极乐世界你就有分,人人能做得到。可是我看到很多人能做到,也看到像我这样的人不太容易接受,没有真正搞清楚很难接受。这就是知识分子,我们算是知识分子。知识分子那就要长时间的薰修,锲而不舍,不管是哪个宗派、哪一部经论,只要你对它产生爱好就有希望。为什么?你慢慢深入,一经通,它其他的也能贯通。到最后,理真正搞通、搞明白了,你就不会怀疑,你就会相信,你就能接受了。

能通一切经,能通一切法,这就要讲到自性,不讲到自性这讲不圆满,讲到自性得大圆满。所以是古人说的,一部经通了一切都通,一个法门通了一切法门全通,是一个道理。为什么?统统自性里头流出来的。只要能够契入自性,没有一样不通,不必学。惠能大师是个非常好的证明,他不认识字,没念过书,所有经教他通。世间法,儒家经典问他,他也通,道家的他也通,他没有障碍的。这就是见性重要,智慧重要。学佛要学真智慧,真智慧一定从戒定慧才能得到。今天时间到了,我们就学习到此地。


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