《瑜伽师地论》卷十九．本地分中思所成地第十一之四
卯六、善语(分二科) 辰一、举颂言
贤圣尝说最善语，爱非不爱语第二，谛非不谛语第三，法非非法语第四。
这一大段一共是二十七科，现在是第六科「善语」，分两科，第一科是「举颂言」，第二科是「长行」解「释」。长行解释分两科，第一科是「别释颂」。分两科，第一科是「标释善语」。又分两科，第一科是「总标」。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科)
午一、标释善语(分二科) 未一、总标
今此颂中言善语者：所谓善说、善言、善论。
「今此颂中言善语者」，说到这个贤人、圣人，常说「善语」，最好的语言，「所谓善说、善言、善论」，这个「善语」的意义，就是善说、善言、善论的意思。看这《披寻记》解释这三句话。
《披寻记》六七三页：
所谓善说善言善论者：此三皆是善语异名。无倒记别，是名善说；语具圆满，是名善言；正断他惑，是名善论。
「所谓善说善言善论者：此三皆是善语异名」，这三句话都是善语不同的名称，意义是一样的，但是也有多少差别。「无倒记别，是名善说」，用这三句话解释这个「善语」，第一句话善说，「善说」什么意思呢？「无倒记别」，就是没有错误的说话，分别事情，那就叫做「善说」，你的语言里边没有错误，就可以名之为善说了。「语具圆满，是名善言」，语的资具就是你的文句，词句很圆满不土气，那就叫做「善言」，表达意义的语言，你用得很美，你的词句很美，就叫做善言，不但是没有错误，而这言句还是很好听的。「正断他感，是名善论」，这就是你这善言的作用，「正」是主要的，他能够除断除对方的疑惑，你的语言有这样的作用，那就叫做「善论」。这三个合起来就叫做「善语」，这善语有这三个意义，一个是没有说错，一个是语具圆满，一个是能够令对方除疑，这就叫做善语，这是言善语这一句话，这样解释。
当知善说有三种相，所谓悦意、无染、唯善。
「当知善说有三种相」，善说语言有三个相貌，「所谓悦意、无染、唯善」，这三个相貌。这是总标「善语」的相貌。
未二、别释(分三科) 申一、爱语
由第一语，令他庆悦。
这下面「别释」，分三科，第一科解释这个「爱语」。前边颂文里「爱非不爱语」，先解释这个爱语，什么叫做「爱语」呢？「由第一语」，由第一个，就是这个「悦意」，「令他庆悦」，能使令对方心情喜悦，叫做悦意。
申二、谛语
由第二语，令自尸罗终无穿缺。
「第二语」就是「无染」，第二个语言就是使令自己的品德，自己的戒律，「终无穿缺」，由始至终都没有缺失。若是有「穿」，就是有洞了；有「缺」有缺欠的地方，那就不美好了。现在是没有这些过失，没有这些缺点，那叫做「无染」。这是显示「无染」，是自身没有过失。
申三、法语
由第三语，能令他人出不善处，安住善处，因此引摄利益安乐。
这也是你说话的作用，能令听你语言的人，从这个「不善」的地方出来，安住在良好的地方。譬如从这个十恶业出来，安住在十善法上，从染污的地方出来，安住在清净的地方，那就叫做「出不善处，安住善处」，这是第三个「唯善」。第一个是「悦意」，第二个是「无染」，第三个是「唯善」。这个「唯善」是这样的意思，就是有功德，第二个是没有过失，第三个是有功德，第一个是令人听见了欢喜；心情欢喜，而没有过失，有功德，这样意思。
「因此引摄利益安乐」，因此「悦意」、「无染」、「唯善」，因此三个相貌，能使令人引趣，没有能制造出来，「摄」是积聚，这功德不嫌少，渐渐的积聚。你若这样子，就是有利益、有安乐了；你现在的安乐就叫做「利益」，将来的利益就叫做「安乐」，这是指现在和未来说。
《披寻记》六七三页：
由第一语令他庆悦等者：此释前说悦意、无染、唯善三差别相。当知悦意，即爱语相；无染，即谛语相；唯善，即法语相。由此道理，下辩义中说此三相，名为释句。
「由第一语令他庆悦等者：此释前说悦意、无染、唯善」，这「三」个「差别相」。「当知悦意」，即是「爱语」的相貌；「无染」，即「谛语」的相貌。这偈文上「爱非爱」，第二句是「爱语」，第三句是「谛语」，第四句是「法语」，这里边用悦意、无染、唯善，加以解释。「当知悦意」，即是「爱语」相，「无染」就是「谛语」的相貌，「唯善」即是「法语」的相貌。「由此道理，下辩义中说此三相，名为释句」，解释那三句话。这样说，「善语」这句话是总说的，下边「爱语」、「谛语」、「法语」是别说的，由别释总，解释这个总句。这是「标释善语」，解释完了。下边第二科是「料简差别」，分三科，第一科解释「爱语」，就是还有不同的意义。
午二、料简差别(分三科) 未一、爱语
或有爱语，非谛非法。谓如有一，以美妙言，称赞他人非真实德。
「或有爱语，非谛非法」，或者是这个因缘的变化，是很多很多的，它里边有不同的意思。有什么不同呢？或者有人说的是爱语，但是这个爱语，不是谛也不是法，这下面举个例子。
「谓如有一以美妙言，称赞他人非真实德」，譬如有一个人，他用这个很美好的语言，称赞另外一个人的功德，但是那样功德，不是真实的功德，称赞人的功德，令人欢喜叫爱语，但是实在是说谎话了，称赞他人非真实功德，不就是说谎话，不是真实的了，那就不是谛语，也不是法语，「非谛非法」。这是说只是「爱语」，「非谛非法」，下边第二科是「谛语」。
未二、谛语
或有谛语，非爱非法。谓如有一，以染污心，发粗恶言，诃责他人真实过恶。
「或有谛语，非爱非法」，或者这个人说出来的话，可以称之为谛语，但是不是爱语也不是法语。底下举个例子，「谓如有一」，有一个人「以染污心，发粗恶言，诃责他人真实过恶」，这是谛语。那个人是有错误，你就是诃斥他错误，这是真实话。但是用染污心，什么叫做「染污心」？就是瞋恨心。瞋恨心发出来粗恶粗暴的语言，诃责那个人真实过失。这是真实话，所以称之为谛语；但是这种话不令人欢喜，也就不会出不善处安住善处，也可能制造出来很多烦恼，所以这种话是真实语，但是不是爱语，也不是法语。这是第二句。
未三、法语
或有法语，非爱非谛。谓如有一，善知称赞，及与诃责。知可称赞，可诃责已；然不称赞，亦不诃责。唯善方便，为说正法，能令彼人出不善处，安住善处。
「或有法语，非爱非谛」，这第三句是法语。或者有人说出来的话是「法语」，这话说的有道理，是合法的；「非爱非谛」，但是不是爱语，也不是谛语。什么样的情形是这样呢？「谓如有一」，有一个人「善知称赞，及与诃责」，他能知道，他能善知道，这个人有功德，可以称赞他，赞扬他；也善知诃责，这个人有错误，你诃斥他，他是知道这件事。「知可称赞，可诃责已；然不称赞，亦不诃责」，但是不诃斥他，他有功德时，也不称赞，那就不是爱语，「亦不诃责」，也不是谛语，你有错误诃责你，这是谛语，现在不诃责，所以也不是爱语，也不是谛语。那为什么称之为法语呢？
「唯善方便，为说正法」，只是善巧方便的为这个人宣说正法，正法是八正道的道理，说这些戒定慧的道理。说这种话，当然这是法语，「能令彼人出不善处，安住善处」，能够使令那个人从不善的地方跳出来，安住在好的地方，有进步了，有功德庄严了，那么这是法语。但是不称赞他，亦不诃责他，所以也不是悦意的语言，也不是谛语，但是是法语了，这是一种智慧。这样子，把这个非爱语、非谛语、非法语也解释了。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
前边是「别释颂」，这底下「略辨义」，分三科，第一科「标」。「复次今当略辩上」面「所说」的「义」，这句话是标。
午二、释
谓薄伽梵此中略示所有善语，若标若释。
「谓薄伽梵此中略示」，这第二科是解释，佛陀在这个颂里面略示，简要的开示「所有善语」的道理，「若标若释」。
午三、结
当知是名此中略义。
「此中略义」是这样子。
卯七、正行果利(分二科) 辰一、举颂言
信惭戒施法，善人所称赞，是名趣天道，能往天世间
这个说话，每人每天说了很多话，但是有人会说话，有人不会说话，的确有很多的问题，这里边开示我们有这么多事情。现在说第七科「正行果利」，正行的利益，所得的果利。分两科，第一科「举颂言」，第二科「长行」解「释」。分两科，第一科是「别释颂」。又分两科，第一科是以出家的情形来说明。分两科，第一科是「释颂初一句」，「信惭戒施法」，解释这一句。分五科，第一科是「信」。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科) 午一、依出家辩(分二科)
未一、释颂初一句(分五科) 申一、信
此颂所明：谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。
「此颂所明」，道所明的意义是什么呢？「谓如有一」，有一个人「于佛所证法毗奈耶」，佛所证悟的法和律，「获得正信」，学习佛的法、律，学习佛所说的法、律，他得到了很深刻的信心，就是有智慧，有智慧觉悟了这个法和律，由智慧生出来的信心，那么这叫做「正信」。这个「正信」，看下文的意思，就是他相信有生死轮回的事情，人天是好一点，三恶道是苦一点，然而人天的事情也是苦，生死流转是苦，知道涅槃是安乐的，他有这样的信心，那就有愿，了脱生死得涅槃的愿望了，这叫做「信」。
申二、惭
耻在居家。
这是第二科「惭」，惭愧。他若是有这样的信心，他若是过在家这个欲的生活，他羞耻。有的文上，佛陀呵斥这个在家居士，得了初果的人不知羞耻，没得初果的不提，得了初果的是圣人了，但是他要过在家人的生活，佛说这个人不知羞耻。现在这个人，他还没得初果，他得了信心，他就对在家生活感觉到羞耻，那么这个「耻」就是惭愧。
申三、戒
受持净戒，趣得衣服、饮食、卧具，便生喜足，减除器物，俭约资缘。
这是第三科，就是解释「戒」这个字。那么他就出家了，从这个污染的烦恼家出来，到这个非家的地方，到佛法僧这里边来，受了戒，而能「受持」清「净戒」法。「趣得衣服、饮食、卧具，便生喜足」，这个「趣」者，求也，就是追求衣服、饮食，他得到了，获得他所求的衣服、饮食、卧具，「便生喜足」，得到的虽然不是那么好，心里也欢喜，就满足了，这也是不容易。以前我们初开始出家的时候，读这个经论，说佛在世的比丘过乞食的生活，心里面就是没有在想什么，但是现在思惟这件事，乞食很不容易，乞食是不容易的，可见那个时候的人忍力有多大，智慧高，就是为了圣道，这些事情不计较，衣服、饮食、卧具、医药，这些事情都不计较，能过得去就好了。
「便生喜足，减除器物」，「减除」就是减少，减少使用的器物。我们一天的生活里面要用多少东西，但是这个人减少使用器物，你和人做乞食的生活，你不可以要求太多。「俭约资缘」，就是减少生活所需的这些财物。「资」者财也，财货就是钱财，钱财是生活所需重要的一个条件，这叫做「资缘」。但是这件事，虽然是必须的，但是要减少。我们每天要吃饭，不吃饭不能生活，那么初出家的时候，当然是随着原来的习惯，天天吃饭；现在学习《瑜伽师地论》，知道一件事，要少吃，少吃有多少好处？静坐的时候不打瞌，少吃饭有这种好处，当然吃太少也不行，你要知道这个量。
申四、施
凡所获得如法利养，终无私隐，必与智人同梵行者而共受用。
这是第四科。前边是出了家以后，过出家人的生活，你要减少所需的衣食住，这些事情都要减少，因为向人求不容易，所以你要能忍受得了这件事，这个人能受得了这件事。
「凡所获得」，这第四科解释这个「施」。他「凡所获得」，这个「凡」是一切的意思，我所获得一切的东西，一切的这些财物，「如法利养」，所得到合法的利养，你诚实的向人祈求，知量而受，知量而取，那就是「如法」；你有虚妄心，不诚实，你向人有所求，就不如法了。「凡所获得如法利养」，这个财物，「终无私隐」，始终是不隐藏起来，得到的东西不隐藏起来，我私下的隐藏起来，就是把它公开。
「必与智人同梵行者而共受用」，决定和这有智慧的人，和这共同修圣道的人，共同来受用所得的利养。这也不是容易的事情，不要说是已经得到的，不肯同人共同受用，就是有可能会得到，就已经有执着这是我所，别人若是沾点边，就不高兴，这是我们佛法的衰相，也就是人的弱点，这个我我所。最初在经论上看见我我所，听老师讲，解释这个意思也明白，但是心里面默然，没有什么分别。现在知道这个我我所是很厉害的，我我所很厉害，很厉害的，我们没有得到很多的人，这个我我所也轻一点，越得到多的人，我我所越厉害。这个我是更厉害了，你碰到一点都不可以，驱逐你，你不可以到这儿来，有这种事情。而这个人「施」，他就肯，能布施。
申五、法
所有正法，初中后善，称扬梵行。所谓契经乃至论议，皆能受持研寻究达，传授他人广为开阐。
这是第五科解释这个「法」，「信惭戒施法」，解释「法」这个字。所有的学习佛法，佛教里边的正法，经律论都是正法。这里边分三段，「初」善、「中」善、「后」善，「称扬梵行」，这个正法里面，赞叹修学圣道，这件事的重要。这个「正法」究竟指什么说的呢？「所谓契经乃至论议」，就是十二分教，旧的翻译叫十二部经。「皆能受持」，这个人耻在居家，而能出家受持净戒，具足信、惭、戒、施的这个人，他对于这个正法，是非常努力的，不是不欢喜学习佛法，虽然是出了家而持戒清净，不欢喜学习佛法，不是，他都能受持，而能「研寻」，而能「究达」，这是他自己努力，又能够「传授」给他人，就是「广为开阐」，他有这个慈悲心，用慈悲心，很详细的，很广博的，为他人开解阐扬正法的道理，使令所有的人都能修学圣道。
《披寻记》六七四页：
所有正法初中后善等者：〈摄异门分〉说：初善者，谓听闻时欢喜故；中善者，谓修行时无有艰苦，远离二边依中道行故；后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。又梵行者，谓八圣支道。(陵本八十三卷十二页)契经乃至论议，如〈声闻地〉别释应知。(陵本二十五卷六页)由具闻慧，名能受持；由具思慧，名能研寻；由具修慧，名能究达。悲愍他故，传授于彼，随其所受，能正开示，名广开阐。
「所有正法初中后善等者：〈摄异门分〉说」，本论的〈摄异门分〉里面说，「初善者，谓听闻时欢喜故」，初开始听闻佛法的时候，心里面生欢喜心，这叫做「初善」。「中善者，谓修行时无有艰苦」，听闻了以后，这里面包括了解，信解，而后开始修行的时候，「无有艰苦」，他没有艰难困苦，不感觉到苦。修四念处的时候，心里面也是很欢喜，那就叫做「无有艰苦」。「远离二边依中道行故」，就是远离苦边，远离乐边，也不特别修这个苦行，可也不是非要特别的乐。就是乐呢？他心里面也不执着这个事情。就是生活苦一点也不在意，那就叫做「远离二边依中道」而修学四念住，修学圣道故，这是「中善」。
「后善者，谓极究竟离诸垢故」，就是这个人，他最后修行了很久，得到了什么样的效果呢？就是「极究竟」的时候，「离诸垢故」，他能远离贪瞋痴的污垢污染，不管你得到摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，或者是别解脱戒、定共戒、道共戒，修学这个戒怎么样的深妙，这个戒定慧怎么样的有成就，他都是远离垢染，也不会高慢，能去掉内心的贪瞋痴，这是「离诸垢故」。「及一切究竟离欲为后边故」，「及一切究竟离欲」这是总说一句话，就是你所有的功德，成就的信、进、念、定、慧，总而言之，这些功德里边就能够离欲，能够远离欲染，为最后的边。这个欲染就是离欲界的欲，离色、无色界禅定的欲，乃至离一切法的欲，心里无所著，那就叫做「最后边」，这就叫做「后善」。「初善」是闻慧，「中善」实在是修，就是修行的时候；「初善」包括闻思在内，「中善」是修行，「后善」是最后远离一切烦恼。
「又梵行者，谓八圣支道」，这上面说是「称扬梵行」，这个「梵行」，「必与智人同梵行者」的这个梵行。这个「梵行」指什么说的呢？「谓八圣支道」，就是三十七道品最后的八圣道，(陵本八十三卷十二页)说。「契经乃至论议，如〈声闻地〉」的解释，一样一样解释「应知」，(陵本二十五卷六页)。「由具闻慧，名能受持」，「皆能受持研寻究达」，这三句话怎么讲呢？这上面说，由于你具足了闻慧，闻慧具足还不容易，就是你要通达什么是佛法了，这还不是容易，能够具足还不容易，「名能受持」。「由具思慧，名能研寻」，研究探讨里面的深义，去思惟观察，那就叫做「由具思慧」。「由具修慧，名能究达」，在禅定里面思惟法义，叫做「究达」，这时候智慧高，心力大，所以能够究竟的通达。「悲愍他故，传授于彼」，这个动机是要有悲愍心，能够离众生苦，令你得到圣道的乐，这样的动机来传授他人，「传授于彼」。「随其所受，能正开示，名」叫做「广开阐」，这么讲。
未二、释颂后三句(分二科) 申一、标
彼既成就是诸善法，当知必获三种胜利。
这是解释后面的三句，第一句「信惭戒施法」解释完了，现在解释后边的三句，「善人所称赞 是名趣天道 能往天世间」。「彼既成就是诸善法」，分两科，第一科「标」。「彼」那位出家人，既然成就了这么多的善法，这一共是五种，信、惭、戒、施、法，「当知必获三种胜利」，殊胜的利益，那三？
这是「标」，下面是「列」，分三科，第一科解释第二句「善人所称赞」。
申二、列(分三科) 酉一、第二句
一者、诸佛诸佛弟子真实善人之所称赞。
「一者、诸佛诸佛弟子真实善人所称」扬「赞」叹的，赞叹这个人，你成就了信、惭、戒、施、法，你成就了这个功德了。「真实善人」这句话怎么讲呢？就是得圣道的人，叫做真实的善人，没有恶心，有慈悲心，不是凡夫。
酉二、第三句
二者、若彼尸罗财施之所摄引福德资粮，法施摄引智慧资粮，善圆满者，便得趣入证解脱处，清净诸天众同分中。
这是解释第三句「是名趣天道」这句话，第一句「诸佛诸佛弟子真实善人所称赞」，这是解释第一句。现在是第二「若彼尸罗」，若是那位修行人，他的戒和「财施」，他所有获得的如法利养，终无私隐，必与智人同梵行者而共受用，这是他的财施。由这个持戒和财施所摄集的，所成就的这是「福德资粮」，这是属于福德资粮。这个「资粮」是因，就是得圣道的一个助因。「法施摄引智慧资粮」，他对于十二分教努力的受持研寻究达，传授他人广为开阐，你能这样子努力的话，你就会成就，引发积集智慧资粮，「智慧」也是得圣道的因缘，所以也叫做「资粮」。这两种资粮，一个福德资粮、智慧资粮，「善圆满者」，你能够圆满的成就，「便得趣入证解脱处」，那你就能够进步，由凡而圣，见到真理了，证悟了真理，也就能断烦恼了，能达到解脱处，达到这里。
「清净诸天众同分中」，这个「清净」就是无漏，得到无漏的智慧了，见到真理，断了烦恼，得到清净的智慧，这就叫做「清净」。色无色界的诸天，就叫做「清净诸天」，「众同分中」，得到和他们相同的生命体了，那么这个人就会生到色界天、无色界天上去了，他是见到圣道了的人。
《披寻记》六七五页：
便得趣入证解脱处清净诸天众同分中者：此释颂中趣天道句。《显扬论》说：或有处清净身清净，谓色无色界已见谛者。(《显扬论》十八卷十七页)即此所说证解脱处，清净诸天众同分中。由已见谛，名证解脱；色无色界，名清净处故。
「便得趣入证解脱处清净诸天众同分中者：此释颂中趣天道」这一句话。「《显扬论》说：或有处清净身清净，谓色无色界已见谛者」，这样的人。这个「处清净」，就是指色界、无色界是处清净；你生到那里，而你已经见到圣谛了，见到苦集灭道圣谛的道理了，那就叫做「身清净」。这样的人，叫做证入「证解脱处，清净诸天众同分中」，这是《显扬圣教论》十八卷十七页。「即此所说证解脱处，清净诸天众同分中。由已见谛，名证解脱；色无色界，名清净处」，就是能断烦恼了。
酉三、第四句
三者、若彼二种资粮犹未圆满，便能令彼速得圆满，身坏已后定生善趣，多往天上乐世界中。
「三者、若彼二种资粮犹未圆满」，这是第三科解释第四句，「能往天世间」，解释这个第四句。若是这个修行人，这两种资粮还没能够圆满的具足，那怎么办呢？「便能令彼速得圆满」，那就能使令这个人很快的获得圆满。这是因为什么呢？就是因为这个修行人有上进的愿望，有上进意愿的关系，他的意愿引导他向前进，努力的向前进，若没圆满，非圆满不可；如果你没有这个愿，那就不行。所以我们这个出家人，应该有上进的意愿，那么你就会知道努力的向前进，没有这样的意愿，一天就是混光阴，到时候吃饭，到时候睡觉，这时间就完了。
「便能令彼速得圆满，身坏已后定生善趣」，这个人福德资粮也很好，智慧资粮也很好，那他现在的生命体一定是老病死，以后他一定生到好的地方去，生到善趣。「多往天上乐世界中」去，不会到三恶道去。这是解释第四句，就是「能往天世间」。前面这一大段，是依据出家人的意思来解释。
午二、依在家辨(分二科) 未一、释颂初一句
复有差别，谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信，信恶尸罗当堕恶趣，信悭贪者得贫穷报。如是信已，于现法中，恶戒悭贪，深生羞耻；以羞耻故，弃恶尸罗，受清净戒，弃舍悭贪，以无垢心安处居家，广说乃至善行布施。
「复有差别」，这是第二科，依在家来说明这个道理。分两科，第一科释颂的头一句，就是「信惭戒施法」，解释这一句。「谓如有一，于佛所证」的「法」和律，「获得」了「正信」，这个正信是信什么？是「信恶尸罗当堕恶趣」，就是相信，若是杀、盗、淫、妄，做这些恶事的话，那将来就到三恶道去了，他相信这件事。「信悭贪者」会「得贫穷报」，将来是得贫穷的。「如是信已，于现法中，恶戒悭贪，深生羞耻」，就是解释这个「耻」，就是有这样信心的人，「于现法中」，于现在的生活里边，「恶戒悭贪，深生羞耻」，如果自己是恶戒，是悭贪，就感觉到羞耻。
「以羞耻故，弃恶尸罗，受清净戒」，因为有羞耻心，有惭愧心了，他就能向前进，就弃舍这个罪过的事情，不做这个杀、盗、淫、妄，修学十善法，「受清净戒」，禀受三归、五戒、十善，乃至到菩萨戒，「受清净戒」，但是这个是没有出家，在家。「弃舍悭贪」，把这个悭贪的心弃舍，「以无垢心安处居家」，虽然没有出家，但是他持戒清净，有布施的好心肠，所以没有染污心，安处在居家里边。「广说乃至善行布施」，这个人不但是有好心肠，而且还能受三归、五戒、八戒，乃至到善行布施，有这样的功德，这就是解释了「信惭戒施法」，这样意思。
未二、释颂后三句
由此因缘，于现法中圣贤所赞，身坏已后，乃至当生善趣天上乐世界中。
「由此因缘，于现法中圣贤所赞」，这是解释后边这三句，由于他记住了「信惭戒施法」的因缘，所以「于现法中」，为「圣贤所赞」所赞叹。「身坏已后，乃至当生善趣天上乐世界中」，这个人，这是把这后三句都解释完了。
《披寻记》六七五页：
复有差别等者：此中显示在家正行，及正行果所有胜利。是故于此行中，略无有法，正行果中，略无趣天道胜利。
「复有差别等者：此中显示在家正行，及正行果」，正行的果，就是生到天上去，「正行」就是信、惭、戒、施、法，「所有」的「胜利」，生天上去，也是胜利。「是故于正行中，略无有法」，「法」这个字不明显，没有说初善、中善、后善这个事情。「正行果中，略无趣天道」的「胜利」，并没有建立得圣道的解脱，没有这件事。前边是「别释颂」，下面是「略辨义」，分三科，第一科是「标」。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
这是「标」，下面第二科解释。
午二、释
谓薄伽梵此中略示在家、出家二种正行，及正行果所有胜利。
「谓薄伽梵此中略示在家」和「出家」两种「正行」，都是信、惭、戒、施、法，「及正行果」，一个生天，一个得圣道，「所有」的「胜利」。
午三、结
当知是名此中略义。
结束这段文。下边第八科「多闻」，分两科，第一科是「举颂言」。
卯八、多闻(分二科) 辰一、举颂言
多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。
在《大毗婆沙论》上有这四句话，《成佛之道》上也是有这四句话，但是改了几个字，下边第二科「长行」解「释」，分两科，第一科「别释颂」。又分两科，「依世间道」来解释。分两科，第一科解释颂的第一句，「多闻能知法」这一句。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科)
午一、依世间道(分二科) 未一、释颂第一句
此颂所明：谓如有一，于依先时正所应作施论、戒论、生天之论，无倒教法，恭敬听闻，闻已遂能了知其义。
「此颂所明：谓如有一，于依先时正所应作施论、戒论、生天之论，无倒教法，恭敬听闻，闻已遂能了知其义」，这是说这个人，这位佛教徒，「先时」以前，「正所应作」，这是他主要所应该做的事情，是什么呢？「施论」、「戒论」、「生天之论」，这样子，施、戒、天，「无倒教法，恭敬听闻」，这样的教法，里边是没有错误的，没有颠倒的，他能够恭敬的听闻这样的佛法，「闻已遂能了知」里边的道理。
《披寻记》六七六页：
于依先时正所应作施论等者：谓于诸欲能广开示过患，出离清净品法，是名正所应作施论、戒论、生天之论。此为善说正法者，初时所作无倒言论。义如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷五页)是故此说先时正所应作无倒教法。
「于依先时正所应作施论等者：谓于诸欲能广开示过患」，这里边说的要义是什么？「遂能了知其义」，这个「义」是什么？这上面解释，「谓于诸欲」，就是说在色声香味触上这些欲，你能开示他的过患，能这样开示。「出离清净品法」，出离欲才是清净，在欲里边就是污染，能这样开示清净品法。「是名正所应作施论、戒论、生天之论」，呵斥欲的过患，赞扬出离欲的清净，这里边说到这个施论、戒论、生天之论的要义，是这样子。「此为善说正法者」，这段文这么解释，施戒，施论、戒论、生天之论，这个戒论、生天之论，非要离欲不可。「义如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷五页)是故此说先时正所应作无倒教法」，这样的佛法，当然是令人清净，但是佛教徒少了，谁肯离欲呢？这是问题。
谓现法中种种恶行，及当恶趣苦无义因，诸恶行所，应速远离，及往善趣，舍生恶趣苦无义因。
「遂能了知其义」，这里边「了知其义」，《披寻记》这么解释，现在是《瑜伽师地论》本身的解释。谓「遂能了知其义」，什么义？「谓现法中种种恶行」，这是说凡夫在现实的境界里边，这身口意，眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法的时候，有种种的恶行，有罪过的事情。「及当恶趣苦」，「及当」，你现在做了恶行，那么当来有恶趣苦，就是到三恶道去受苦。这「无义因」，「当恶趣苦」是果，这「无义」是「因」，「无义」就是包括外道的苦行，也是无义的因，也包括烦恼，种种的恶行是由烦恼发动出来的，所以烦恼是恶行的因，是以无义为因。「诸恶行所」，烦恼为诸恶行的依止处，依止的处所，「应速远离」，这些事情经过学习佛的正法，「多闻能知法」，就是学习佛的正法的时候，你就会明白这件事，是「应速远离」，应该赶快的，你不要拖延，等到明年，等我老的时候，我再修行。「应速远离」，应该赶快的远离烦恼，远离恶行，远离无义的苦行，这样。「及往善趣」，修学善法，往生到善趣去，「舍生恶趣」苦的「无义因」，弃舍这件事。
未二、释颂第二句
彼由了知如是法义，法随法行，能远苦因，能引乐因；由此因缘，得乐舍苦。
「彼由了知如是法义，法随法行」，这是第一句的解释，「多闻能知法」这一句解释完了。「彼由了知如是法义，法随法行」，他也就能这样用功修行，「能远苦因」，就是远离烦恼，也不做这些罪过的事情，「能引乐因」，能引发你得涅槃的因缘。「由此因缘，得乐舍苦」，那么你就得到涅槃乐，而弃舍了生死苦。
《披寻记》六七六页：
彼由了知如是法义等者：无倒闻思，及善身语意业，是名法随法行。由此不堕恶趣，当往善趣，是名能远苦因，能引乐因。
这样讲，这是解释第二句「多闻能远恶」。
下边第二科是「依出世道」，前边是「依世间道」，「依世间道」，当然还是世间的善恶果报说，我们不要说得涅槃。
午二、依出世道(分二科) 未一、释颂第三句
若于增上四圣谛等相应教法，恭敬听闻，闻已遂能了知其义，谓一切有生死大苦寂静涅槃。
这是依这出世道，来解释这颂文的第三句。「若于增上四圣谛等相应教法」，这个「增上」就是殊胜的意思，什么殊胜呢？就是阐扬四圣谛的教法，佛说四圣谛这样的法语，这是殊胜的教法，叫「增上」。「四圣谛等相应教法」，与四圣谛相应的法语，「恭敬听闻」，你能够有恭敬心去听闻这样的佛法，「闻已遂能了知其」中的道理，其中的道理是什么呢？「谓一切有生死大苦寂静涅槃」，这就是这教法的真义，生死大苦寂静了，就是涅槃，你能明白这个道理，这就叫做「闻已遂能了知其义」。
《披寻记》六七六页：
谓一切有生死大苦寂静涅槃者：于三界中诸生死苦皆永寂静，是即涅槃。了知此者，名了知义，谓胜义谛之所摄故。
「谓一切有生死大苦寂静涅槃者：于三界中诸生死苦皆永寂静，是即涅槃」，这个生死苦寂静下来，这个寂静下来是什么？就是你有这个无我、无我所的智慧了，这个大苦就寂静下来，这是有余涅槃；到无余涅槃，就是这惑业苦都停下来了，这身体也除掉了，得到法性身了，这时候寂静涅槃。「了知此者，名了知义，谓胜义谛之所摄故」，这胜义谛不生不灭的境界，那就叫做生死大苦皆永寂静，是即涅槃。
未二、释颂第四句(分二科) 申一、约根已熟补特伽罗辨
彼由了知如是法义，若根已熟，资粮已满，便能获得如是义识，心清净故。纔闻法已，于诸圣谛未现观者，能入现观；已现观者，便得漏尽。
这是第二科，前面解释颂的第三句，现在这以下解释颂的第四句，就是「多闻得涅槃」，分两科，第一科「约根已熟补特伽罗」来解释。
「彼由了知如是法义」，就是四圣谛相应法教涅槃的道理，已了别了。「若根已熟」，若是你这个人的根性已经成熟了，福德、智慧的资粮也圆满了，「便能获得如是义识」，你就能够成就这样的义识，什么「义识」？就是「心清净故」，没有爱烦恼，也没有见烦恼，心里面达到那最极清净的境界，就是「义识」。
「纔闻法已，于诸圣谛未现观者，能入现观；已现观者，便得漏尽」，这个人将已听闻苦、集、灭、道的圣教已，就能对这个圣谛里边，「未现观者，能为现观」，他原来没能够修止观，修四念住，而现在他就能修，一修就能达到现观的境界。第一个现观就是思现观，就能够对这诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，这四念住的道理，能够很分明的决定无疑，达到这个境界，虽然还没得圣道，但是他这种信心不可动摇，那么就叫做「于诸圣谛未现观者，能入现观」。这个人也了不起，能这样子修四念处，达到这个程度。「已现观者」，已经修这个苦、集、灭、道四圣谛现观的人，「便得漏尽」，就得到阿罗汉果了。
《披寻记》六七六页：
若根已熟资粮已满等者：〈声闻地〉说：谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身；谓住于此能般涅槃，或能趣入正性杂生，是名已成熟补特伽罗。(陵本二十一卷十五页)此说能入现观及得漏尽，如义应知。
「若根已熟资粮已满者：〈声闻地〉」已「说」，「谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身」，「最后有身」，现在这个身体，是流转生死最后的身体了，这个身体若是结束了以后，再不流转生死了，那这叫做「最后有身」。「谓住于此能般涅槃」，就能入到这个涅槃的境界了，那就得四果阿罗汉了；「或能趣入正性离生」，这个人还不能得涅槃，但是能得圣道，能入这个离生的圣道，「是名已成熟」的「补特伽罗」。已成熟补特伽罗，就是这样意思，他就是能趣入「正性离生」，「正性」就是无我的意思，「离生」就是远离我我所、爱烦恼、见烦恼的意思，是名已成熟的补特伽罗因。「此说能入现观及得漏尽」的意思，「如义应知」。
下边第二科「约根未熟补特伽罗辨」。
申二、约根未熟补特伽罗辨
若根未熟，资粮未满，即由如是远离诸恶，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧，由此能舍一切苦本烦恼无义，证得涅槃。
「若根未熟」，这个人的善根还没能够成熟，「资粮」还没能够圆满，「即由如是远离诸恶，依增上戒起增上心」，这个人因为听闻四圣谛的教法，他就能远离诸恶，那就是受持净戒，能远离诸恶。「依增上戒起增上心」，他持戒清净以后，而能够修这个四禅八定，就得到四禅八定了，叫「增上心」。「依增上心发增上慧」，在这个四静虑里边去修四念住，就是能发出来圣道的智慧。「由此能舍一切苦本烦恼无义」，你若能这样子，「依增上戒起增上心，依增上心发增上慧」了，你就能弃「舍一切苦」恼的根「本」，一切苦恼的根本就是烦恼，能弃舍无义的苦行，叫做「无义」。「证得涅槃」，你就能成就涅槃的境界。这是标，下面解释。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
「略辨义」，第二科解「释」。
午二、释
谓薄伽梵此中略示先闻正法，如理思惟，先如理思，法随法行；法随法行为先因故，得胜利果。
「谓薄伽梵此中略示先闻正法，如理思惟」，「多闻能知法」，「先闻正法，如理思惟，先如理思，法随法行」，先是听闻正法的时候，能如理思惟，而后就是「法随法行」，就是在禅定里面修四念住了。「法」是涅槃，「随法」是八正道，就是修学八正道。「法随法行为先因故，得胜利果」，就是得涅槃了。见道，见到圣谛以后，初果、二果、三果、四果。
午三、结
当知是名此中略义。
当知是名此中的略义。
