68、於诸善法，应随顺行，於诸不善法，应不顺行，云何理解？与上题有无矛盾？

　　《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教及求读诵。若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎，随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心，以一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。”

　　《猛利问经》中说：“长者，如果修学菩萨的人要‘求圣教’要‘求读诵’。无论从谁那儿听闻受持，无论布戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，只要与法相应，都是积集菩萨的正道资粮。如果只有一四句偈，也应如法恭敬这个阿阇黎。善知识传授多少内容的文字偈颂，就要以那些偈颂数量那么长时劫的时间承事供养他。长者对于阿阇黎，做了应恭敬供养的事情，这还不圆满，还不足以报答这个阿阇黎给你真正的好处，何况不依法来恭敬承事他。

　　与上面的题并不矛盾，只要善知识教授我们的善法，我们就应该随顺行，对于他教授的不善法不要随顺行，但都要如法地去恭敬供养他。就算他告诉你去做不善法了，你不做归不做，但是还要恭敬、承事、依止他，这并不矛盾，这样做对我们自己有利。对此我们如果不能认可，就生不起信心来，就做不好，甚至做颠倒了，误入歧途很可怕。

　　眼前就是考验大家的时候，看看你们的智慧，看看你们的功夫，学了半天，看看你们的能力、水平，没有境界怎么能知道啊？有了境界，都能考验出来。

　　69、随念恩者，依十法经及华严经，思维自身如何念恩？

　　我以如是思惟念师的恩，《略论释》106－107页：《十法经》云：“於久远驰骋生死中寻求我者，(令我得知久远劫以来流转生死。)於长夜痴暗睡眠中醒觉我者。於陷溺有海拔济我者。於三界牢狱解放我者。我入恶道，示以善道。我有疾病，为作良医。我为贪等(贪嗔痴)猛火所烧，为作云雨而息灭之，应如是思惟。”《华严经》云：“我此善友说法人，诸法功德为开示，菩萨威仪总为说，一心思惟而来此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母(功德象抚养我们长大的乳母)，菩提支分教修习，此诸知识遮损恼。解脱生死如妙药，亦如帝释降甘霖，令我增善如满月，开显涅槃似日明。心於怨亲固如山，亦如大海不荡动，救护一切如船师，善财如是思惟来。菩萨令我发大心，佛子令起求菩提，我此知识佛所赞，以是善心而来此。救护世间如勇士，又如商主众所依，与我安乐开慧眼，以此善心事知识。”《十法经》说：善知识在愚痴黑暗中唤醒我，三有苦海救度我，三界牢狱解放我，入恶道给你开善道，有疾病给你作良医，有贪嗔痴猛火所烧，给你驾雨熄灭，应该这样思惟。

　　以上是思考题，下面我们看《广论》原文：戊二　加行亲近轨理

　　原文：第二加行亲近轨理者，如《尊重五十颂》云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”总之应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。

　　《尊重五十颂》这一段，是宗喀巴大师解释的：“谓于依止上师所有分位，此中多说当何所用，应善受持总摄依止上师要门，既已晓了(知道了、能够明了)诸有能令上师悦者(让上师欢喜的)，便成办之。既已晓了诸有能起不欢悦因，便远离之(善知识不欢喜的，便远离不做)。于彼于此当勤精进。一切悉地，(亲近善知识应该精进承事、恭敬，这样一切悉地就能成就，成就从哪来啊？皆由随顺金刚轨范，令其欢悦(就是随顺阿阇黎，怎么随顺啊，令他欢喜)。言随顺者，谓随行止。是为大金刚持(就是佛的报身)之所亲说。既晓了已，便以三门(身口意三门)一切事相，令其上师金刚轨范欢悦欣乐”。(就是自己的身口意三门，一切的事相，都要使自己的善知识、上师、轨范师、金刚师，欢喜快乐，不要使他烦恼)

　　“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮(不喜的应该遮止，喜欢的应该做)。金刚持(报身佛)自说，成就随轨范(轨范：师长)，知已一切事，悉敬奉尊长。”总之应励力行，修师所喜，断除不喜，作所喜者，谓有三门。供献财物，财物有内财和外财，还有身语承事，如教修行。

　　如是亦如《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固(菩萨的异名，就是具有坚固的德行)由依教奉行，能令其心正欢喜。”

　　下面就是讲的：第一点：供献财物。

　　原文：其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”

　　其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施(难施：很难施舍的)，妻子自命根(妻子、自己的生命)，事自三昧师(三昧师：金刚乘师，是佛示现凡夫相)，况诸动资财(身命妻子，一切难舍能舍掉，更不用说资财了)。”又云：“此供施即成，恒供一切佛(如果你这个供养做到了，就等于供养一切佛)，此是福资粮，从粮得成就。”

　　但是要知道，要是真正具德的善知识，你这样做才能得到利益。不是善知识你这样做了，你也得不到利益，白辛苦也白舍，自己遭罪，所以一定要分清是不是善知识。这是福资粮，从这福资粮就能得成就。

　　原文：复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是惟有下劣供物，则无违犯。”

　　复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，(如果你有好东西却去供养不好的东西，在供养时挑一下拿不好的去供养，好的留着自己用，就等于犯了三昧耶戒，不管什么东西，都要拿最好地去供养。)若是尊长喜乐于彼，(如果师长喜欢那个不好的)或是惟有下劣供物，(或者没有好的东西，只有不好的东西供养)则无违犯。(这也不算违犯三昧耶戒。)”

　　原文：此与《五十颂》所说符顺，如云：“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”

　　“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”(无尽性：就是佛，宗大师注：“若得此，乃至虚空无尽上位法身，故由欲得此位弟子，能以自所极悦意者，虽属少分，亦成至极殊胜供物，若彼若此，奉献上师(《事师法五十颂释》)。所以对弟子来说，你要是个根器，不在于你供养的东西的好坏。只要你决定是密器，你供养的再不好的东西，他都非常欢喜的，他都把它看成是殊胜的供物奉献上师。象密勒日巴承事玛尔巴一样，你是密器，供养空的钵我也一样摄持你，要具德具量才能完成。)

　　原文：此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解脱之师。”

　　此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，(如果你不是个密器，你从弟子学修方面基础来说，最殊胜的就是集积资粮，就是供养承事善知识。)实应如是。就师方面，(就善知识方面来说)则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，(你喜欢修行，对于财供养，没有一点贪恋、顾著、舍不得的，)说为尊重，与此相违，非是修行解脱之师。”(真正的善知识不是为了贪图这些，你不要认为你供养他很多东西他就欢喜。实际上，善知识最欢喜的就是爱乐修行，比财供养还要欢喜，因为你如教修行啊，这是说为尊重。所以真正修行解脱的师父，是不顾着这些利养啊等等。为了成就，解脱生死啊，什么不能舍啊？命都能舍，还有什么名闻利养、地位舍不得的？哪个是我的？无常一到，啥都不是，不过是暂时的因缘罢了。)

　　这就是供养财物方面。

　　第二点：身语承事。

　　原文：第二者，谓为洗浴按摩擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。

　　洗浴、按摩、擦身体、有病侍候等，这属于身体承事。但是还有一个概念，是从戒律角度。比方说，上师是异性，就不能这样做，这样做就违犯戒律了。怎么样护持师父啊？就是护持师父的戒律。不能说不具什么男女相，我就去为师父承事这些，那就不如法。所以你做这些事情，必须要如法、如量。不如量你做了还犯罪呢，你损破善知识的戒体、戒相、戒色、戒法、戒行，那你的过失大了，所以要千万记住。有些人说了：“师父叫我这样做。”刚才讲过了：“于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”你年轻轻的一个女众，在家人也好，出家人也好，你这样去承事师父，外头就要说闲话。对师父的名誉有损，哪一头轻，哪一头重，你得分清楚。要有智慧分辨，叫你做你就做，不能这样，这样做就造业了。当如法地去做，不如法的不能去做啊。

　　当如实赞师功德等，就是语承事。不但是身承事，还要口赞叹。口赞叹就不要说了，无论你是男是女，赞叹师父的功德有什么不好的？要如实地赞叹师父的功德，不要虚的、吹、拍马屁，那不行。他有真实的功德你赞叹，他没有真实的功德，你吹上天去了，那样不行。他没有功德，是假的，你非要叫他高兴，那你吹吧，一会就吹爆炸了，你也下(地狱)去了，他也下(地狱)去了。千万要注意，你吹的过火了，他没有那功德，你折损他的福报。首先你也是在打妄语，你给别人一宣传，人家一听，这了不得，我得去拜。你妖言惑众、诱惑人心，那还得了啊。如实地称赞师父的功德，这就是语承事。

　　第三点：如教修行。

　　原文：第三者，谓于教授遵行无违，此是主要。《本生论》云：“报恩供养者，谓依教奉行。”

　　最好的报恩供养，就是依教奉行。什么也超不过这个，诸供养中，法供养最胜。

　　原文：设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？

　　如果所依的善知识引入非理、不如法的或者违背三律仪的事情，三律仪就是指别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三种律仪，如何做啊？

　　原文：《毗奈耶经》于此说云：“若说非法，应当遮止。”《宝云》亦云：“于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”故于所教，应不依行。不行非理者，《本生论》第十二品亦有明证。然亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻訾而毁谤等。

　　不如法的事情不能做，知道善知识重要性了，也不应该不敬，不应该轻视、毁谤。

　　原文：如《尊重五十颂》云：“若以理不能，启白不能理。”应善辞谢而不随转。如是亲近时，亦如《庄严经论》云：“为受法分具功德，亲近知识非为财。”是须受行正法之分。博朵瓦云：“差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不著之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较，虽少许茶，悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心内腐烂之相。”

　　如《尊重五十颂》云：“若以理不能，启白不能理。”(比如这个事情我不能做，不如法的，可以跟师父陈白出来。不能我就是不做，烦恼心上来了，叫你作不如法的事情，你就不恭敬、说难听话或者诽谤等等，那就坏了)应善辞谢而不随转(应该善巧方便推辞，但是不随顺转，他让做恶的，不能去做)。如是亲近时，亦如《庄严经论》云：“为受法分具功德，亲近知识非为财。”(亲近善知识是为了受法，积集功德，而不是为了世间的财物)是须受行正法之分(分就是充分)。博朵瓦云：“差阿难陀为大师侍者时(阿难在承事佛时，在给佛做事时)，谓若不持大师不著之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当侍奉承事大师(不是在善知识跟前，为了得到好吃的、穿的、用的。因为善知识跟前这些好的东西多啊，不是为了这个做事情)。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗(其意是为了教授未来的众生)。我等于法全不计较，虽少许茶，悉计高低，谓师心中爱不爱念(爱就是偏爱)，此是心内腐烂之相(心内腐化堕落的现象)。”

　　原文：亲近几时者，如博朵瓦云：“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处，亦不能成，是须于一远近适中经久修习。”

　　亲近几时者，《略论释》：必行者心生决定，於具德引导不错之善知识，应长时依止。

　　具德的善知识不要远离，要长时间依止，远离就要出大问题，成就不了。尤其年轻人，在戒律方面，离开善知识这张伞，说句不好听的话，无论出家人、在家人，都容易犯大戒，众戒都容易犯。这个时代，不是佛在世的年代啊，你啊，离开善知识三天，俗话讲“僧人打伞，无法无天。”啥都不在乎了，离开师父眼皮底下了，啥都敢做，啥都敢说，平常在跟前，看着有个老修行的样子。离开师父了，师父一会不在那儿，马上放逸、马上戏论，马上跟修道没有关系的事情谈啊、说啊、笑啊、闹啊，全是这一套，世间法来了，戏论。拿个最简单的说吧，接电话这件事情，那要说修行，没功夫，一接起电话没完事，平常说法一句说不了，说烦恼、是非一堆，可以说啊，几十分钟，几个钟头说不完。于修道无用啊，是在浪费光阴，浪费这个暇满的人身，这是凡夫啊，习气难改啊。你脱离了善知识的鞭策能成就？成就不了啊，一会儿你就放逸，看这会清修挺如法挺用功的，一下去，马上放逸，出了门就放逸。无论出家人、在家人都一样，为什么？染污的时间太长了，已经不以为奇了，什么都不在乎了，很可怕。

　　《略论释》115页：若修行者心生决定，应在身边。否则亦应在不远不近处而依止之。

　　如果修行者心生决定依止了，就要常年在身边不要离开，离开就有危险。作为我来说，我最珍惜的就是时间和光阴啊，可以想想，在坐的无论是在家人、出家人，比我年纪大的有的是，但是你们包括年轻人，对光阴的珍惜啊，没有一个概念。我啊，就是见缝插针啊，一点都不叫他白白浪费。你看这一天，包括今天来说，今天传个法，你们过堂的时候，我把加行做了，修完法，你们大家和居士吃完饭了，就到了传法的时间了，不能浪费啊。哪有时间戏论啊？和居士谈那些名闻利养、拉关系，或者别别扭扭那些事情世间法啊。扰乱道行啊，自己越修越堕落，成就不了，所以说我最讨厌扭扭捏捏、嘻嘻哈哈等这些不如法的事情，没有一点修道的样子。这心啊慢慢地一放逸放逸放逸就堕落下去了，这人是越懒越懒，好吃懒做，越勤进就越勤进，怎么叫他歇着他也歇不住。为什么啊？勤进惯了。习气也一样，你越惯着它越放逸它，它就越厉害。所以人啊，是个什么东西啊？好坏都能做，再坏的事人也能做，再善的事人也能做，关键在于自己怎么把握，把握不住就下去，把握好了就上去。

　　《广论》卷二说了：若是至心欲行法者，须恒时亲近。

　　要想使自己的心意、使你的身心都在法当中修行，二六时中都安住在法中修行，就必须得长时间亲近善知识，无错地引导，善知识能时时刻刻督促你、检查你、看着你、指导你，使你不走弯路。一离开不亲近了，那谁也管不了你了，你听谁的一套啊？谁也不听，惟我独尊，一出去就放逸啊。我们还看不出来吗？在家人出了寺院，你就看吧，从寺院门一出去，就是世间那一套。现在这个时代人都学精了，见人说人话，见鬼说鬼话，进庙了见了师父就说佛法，出了庙就说世间法。搞关系就关系那一套。出家人、在家人，都是在这些恶习恶业当中沾染成性啊，什么叫成性啊？教不教自然会，成性了就不用你教，来了这种因缘，他自然就得攀、自然就去造，没办法啊，他不遮止啊，有时候他自己都不觉得“哗”就陷进去了。已经成性了，习气太厉害，这个恶业的力量太厉害了，不注意的话非常可怕。

　　《略论释》115页：格西博多瓦常谓其告假弟子曰：“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处，亦不能成，是须于一远近适中经久修习。”

　　他这一番话是给谁说的呢？经常给那些请假出去的弟子开示的话。说“来一个人，我增加一个负担，走一两个呢，是减少我的负担。常在善知识跟前住着也不行，也容易观过失。(我们前面不是讲了吗？太近了也不成，太远了也不行)，远近要适中，依止法经久修习才能受益。”常常串习，常常修习才行，否则的话你别觉得依止的挺好的，下面又依止地不到位了。为什么不到位呢？习气的力量比善法的力量要重啊，造个恶很容易，造点善不容易，造点善一点恶就拉下水了，很可怕。

　　这就是承事依止善知识三方面的最后一点：依教修行。

　　下面就是丁四　依止胜利，依止知识有什么殊胜功德呢？

　　第四亲近胜利者，近诸佛位，(亲近善知识的殊胜功德利益，近诸佛位，就是走直捷的大道。有善知识的指导、引导啊，可以直接成佛，不会走冤枉路。)诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。如是亦如《华严经》云：“善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受(弟子须自具所摄受的德相，就是要具弟子相，方能为善知识如实所摄受。你不具弟子相，你不听，那没法摄受)，不堕恶趣。若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于一切行不忘而行(一切行就是一切菩萨行)。若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”又云：“善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜(就是众生修证成佛啊，这就是诸佛世尊心正欢喜)。若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近一切智(一切智就是佛)。于善知识，言教无疑(对善知识的教授教诫没有疑惑)，则能近于诸善知识(近就是亲近，这样就能亲近善知识)。作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。

　　《不可思议秘密经》中亦云：“若善男子，或善女人(善男子，或善女人，指的就是住种姓的有情)，应极恭敬，依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，造作善业，转趣善行(趣就是增长的意思，能够增长善行)。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼(忧恼就是烦恼杂污为本)。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。” 复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼(病恼就是身病和心病)，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余(在梦中能开导自己、引导自己)。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利(依止善知识有这么好的殊胜功德，我们要好好思惟啊)。

　　《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或惟梦中亦能清净。虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。”又云：“诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出(此就是指亲近、依止善知识。一切的功德都从这儿出生)，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。”《本生论》亦云：“悉不应远诸善士(悉，就是任何时候、任何情况下)。任何时候、任何情况下都不应远离善知识。善士，就是善知识、善友)，以调伏理修善行(以柔软温和的心态，依善知识所教的去修善行)，由近彼故其德尘，(德尘，就是处处是功德，多如微尘)，亲近善知识时间长了，到处都是功德，到处能沾染功德，在善知识跟前薰染长了功德多的象灰尘一样。虽不故染自然薰(在善知识跟前时间长了，自然就薰染成跟善知识一样了。象模子一样，扣出来什么样，你就是什么样)。”

　　博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣(拖地的破衣)，惟著草秽，不沾金沙。其善知识，所有功德，不能薰染，略有少过，即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。”

　　这是丁四　依止的殊胜功德利益。下面我们讲思考题：

　　70、加行亲近轨理云何？

　　原文：如《尊重五十颂》云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。” 总之应励力行，修师所喜，断除不喜。

　　如《尊重五十颂》所说：“这还用多说吗，应该全心全意地去观察善知识和善知识所重视的法，善知识欢喜的事情我们去做，善知识不欢喜的事情，我们要遮止，不去做。金刚持自己亲口说的，你的成就完全看你依止的这个轨范师。了解了这一点后，无论什么事情，都要至诚恭敬供养善知识。什么事情都要请求，都不要随随便便自己作主、自己当家。因为自己没有分辨能力，需要善知识引导。”总之，应该努力去做，师父欢喜的去做，不欢喜的要断除。

　　71、作所喜者，谓有三门，哪三门?

　　原文：作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。

　　作善知识欢喜的事情有三部分：1、供献财物，2、身语侍奉，3、如教修行。

　　72、初门云何？次门云何？三门云何？

　　原文：其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”

　　如 《五十颂》说的：“恒常以最难以布施的，如妻子儿女以至于自己的生命，都拿来供养自己的三昧师(即密教的善知识)、上师，何况是其他的呢？”又说：“这样的布施供养成功，供养一切佛，这是福德资粮。因为有这个资粮，就能够得成就。”

　　原文：第二者，谓为洗浴按摩擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。

　　身要为师父洗澡、按摩乃至侍候病啊，样样去做。语呢，要如实地赞叹善知识的功德。前面我们也讲了，身要注意的地方和语要注意的地方，你们不要断章取义地去理解。

　　原文：第三者，谓于教授遵行无违，此是主要。

　　依教奉行不违背，这最重要。

　　73、如所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？

　　原文：《毗奈耶经》于此说云：“若说非法，应当遮止。”《宝云》亦云：“于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”故于所教，应不依行。不行非理者，《本生论》第十二品亦有明证。然亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻訾而毁谤等。

　　《毗奈耶经》中对此有说：“如果这个善知识所说的不合理，应当遮止，不应去做。” 《宝云经》也说：“对于如理的要照着去做，对于不如理的不照着去做。”所以对于所教的，不应依行。对于所教的不合理的，《本生论》第十二品也有明证。但决不可以因为这样的关系，就对这个善知识不恭敬，说他坏话，并且进而诽谤他。不是他叫我做不如法的事情，我看他就不是善知识了，应当依然要去承事。

　　74、所依师行为非理应如何？

　　原文：如《尊重五十颂》云：“若以理不能，启白不能理。”应善辞谢而不随转。

　　如果按照道理你不能做的话，你就启白，说不能做的理由，应该善巧婉转地告诉师父，而不能随顺去做。不如法的，随顺去做那不对，应该辞谢，善巧地把这个事情推掉，不能说不如法你也随顺去做。

　　75、亲近善知识为求什么啊？

　　原文：亦如《庄严经论》云：“为受法分具功德，亲近知识非为财。” 是须受行正法之分。

　　《庄严经论》中说：“我们亲近善知识是为了受持佛法，生长功德，而不是为了世间的财物、名闻利养、地位”。亲近善知识是为了受行正法，增长法身慧命。

　　76、博多瓦引阿难言，其意云何？

　　其意是在教诲未来的补特伽罗，教诲未来的有情如何去做，如何去发心。

　　77、亲近之时间为几？

　　原文：如博朵瓦云：“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处，亦不能成，是须于一远近适中经久修习。”

　　来一个弟子，是增加我的负担，如果走一两个，负担就减少了。如果不亲近，根本不能成就，应在不远不近处长时间依止善知识修行。

　　78、亲近善知识之胜利云何？

　　原文：亲近胜利者，近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。

　　亲近善知识殊胜的利益，离诸佛位越来越近，所以诸佛欢喜，由于所结的善缘，终不远离、缺离大善知识，不会堕入恶趣，恶业烦恼都不能战胜你，而且不能违越菩萨所行，由于行菩萨行具足正念的缘故，功德资粮渐渐增长，现前的究竟一切的利益都能成办，承事善知识的缘故，意乐加行都是善业，无论是自利还是利他方面资粮都圆满。

　　79、博多瓦所说破衣之过云何？

　　原文：博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣，惟著草秽，不沾金沙。其善知识，所有功德，不能薰染，略有少过，即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。”

　　博朵瓦说：“我们多有破衣服之过失，就象破衣拖在地上，只能染著草秽，不能沾金沙。好东西一点沾不上，善知识所有的功德一点都沾不上，而稍微有点缺点毛病过失，就被沾染上了。所以对于前面说的道理，略略意思一下，没有用，不会有成就的。”

　　由于时间关系，今天我们讲到这里

　　回向:(略)

　　界恒恭敬整理

　　起始页数：第34页  起始行数：第01行  停止页数：第39页  停止行数：第03行

　　内容：

　　我们前面已将《广论》第一卷中，亲近善知识正宗分总结完了，今天开始讲解第二卷。

　　1、讲解了广论原文

　　已二　特申修信以为根本

　　已三　随念深恩应起敬重

　　戊二　加行亲近轨理

　　第一点：供献财物。
　　第二点：身语承事。
　　第三点：如教修行。

　　丁四　依止胜利

　　2、讲解了相关思考题：

　　61、弟子于尊重所，应如何观？为什么？(就是对善知识应该怎么样承事、尊重？)62、云何于尊重所，弃舍一切寻察过心，修观德心？
　　63、若起寻过之心如何对治？
　　64、执取思维功德有何胜利？ 65、观师为佛之因是什么？
　　66、云何以教及理成立观师为佛？
　　67、於说法师，应观功德，莫观过失。云何理解？
　　68、於诸善法，应随顺行，於诸不善法，应不顺行，云何理解？与上题有无矛盾？ 69、随念恩者，依十法经及华严经，思维自身如何念恩？ 70、加行亲近轨理云何？ 71、作所喜者，谓有三门，哪三门72、初门云何？次门云何？三门云何？
　　73、如所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？ 74、所依师行为非理应如何？
　　75、亲近善知识为求什么啊？
　　76、博多瓦引阿难言，其意云何？ 77、亲近之时间为几？ 78、亲近善知识之胜利云何？ 79、博多瓦所说破衣之过云何？

　　广论原文偈子：

　　1、“于长夜中，驰骋生死寻觅我者，于长夜中，为愚痴覆而重睡眠醒觉我者，沉溺有海拔济我者，我入恶道示善道者，系缚有狱解释我者，我于长夜，病所逼恼为作医王，我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭，应如是想。”

　　2、“我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。此是能生如我母，与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利，解脱老死如医王。如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品，对于怨亲如山王。心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此，菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。”

　　3、“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”

　　4、“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。”

　　5、“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”

　　6、“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”

　　7、“报恩供养者，谓依教奉行。”

　　8、“若说非法，应当遮止。”

　　9、“于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”

　　10、“若以理不能，启白不能理。”

　　11、“为受法分具功德，亲近知识非为财。”

　　12、“诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。”

　　13、“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。”