中士道即小乘的皈依，其意乐是:了知三界六趣犹如火坑，欲求独自获得阿罗汉果位。其将阿罗汉的果位称之为佛，同时又认为阿罗汉的色身不清净,所以只皈依阿罗汉灭谛的功德而非其色身。皈依的法为教证二法中的证法，是灭谛。皈依的僧是僧众相续中灭谛的功德。皈依时间:皈依之日起至证得阿罗汉果位止。

　　小士道也就是世间乘的皈依，其意乐是：畏惧三恶道，欲求三善道。皈依境是：佛是外在的佛像，比如各种佛的雕像、壁画等等；皈依的法是经函；皈依的僧应为具戒的凡夫僧众穿着袈裟的凡夫僧。皈依时间是：皈依之日起，直至获得人天果位间。

　　如果是在理解皈依的次第、意乐之前来修持和念诵皈依偈，并非说没有功德，但无法称为真正的皈依。所以在修之前，先要分清楚大士道、中士道和小士道皈依的意乐和行相，准确无误地了知之后，再开始念诵皈依偈。

　　如果想要具备智慧，就要消除自己相续中的贪心，要消除贪心则需受持戒律，而受持戒律的基础，就要做到皈依。如果只是在口中念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”，却并不懂得皈依佛、法、僧的行相及理由，那么即使口中念诵再多，也不能称为真正的皈依。

　　诚信的理由是明确的——懂得三界六道是痛苦的自性，且非常明确痛苦之因，同时还正确明了欲得究竟佛果的次第理趣。此称之为诚信。如实了知皈依的行相，并且证得如是之行相，则称为不退转的信心。

　　了知三界六趣的痛苦，且得知漂泊轮回之因乃是自己的分别念，而只有皈依三宝，才能解脱轮回、得到究竟的佛果，因此而产生欲求解脱、欲证佛果之心，这样的信心称为欲信。

　　无需任何理由而刹那间生起的信心称之为净信。比如僧众在受戒时，身着三衣，旋着走出经堂时。在家居士见到众多僧人法相庄严，心中顿时觉得“真是大悲啊！真是大悲啊！”此时相续中无有贪嗔痴，刹那间生起的信心，称之为净信。由于净信不稳固、易变化，所以如果是以净信而受得的皈依，则皈依戒极易失去。

　　开启一切法之门为皈依，而开启皈依之门则为信心，若没有皈依，就无法称为内道佛教，若没有信心，则难以称为皈依。信心分为：净信、欲信、诚信和不退转信。在座每位信众反观自心，自己在受皈依时是以何种信心受的皈依？是净信、欲信还是诚信？

　　如同小孩畏惧狗，而想跟着大人躲到没有狗的地方。小孩畏惧狗就如我们畏惧六道之痛苦；小孩求助于大人，如同我们求助佛法僧三宝，引领我们脱离六趣之苦。因此，皈依的动机是畏惧六道的种种痛苦。

　　内道与外道以皈依区分。内道皈依的对境是佛、法、僧三宝，外道的皈依对境则非三宝。外道也有受戒，但如果没有真正皈依三宝，是无法得到清净戒律的。如果没有清净的戒律，就算持戒也无法得到究竟的佛果。所以，要得到清净戒律、证得究竟佛果，首先必须要做的就是皈依。

　　旁生道众生感受愚痴、役使、互相食啖之苦。在观修旁生道的痛苦时，并非是将其他的众生观想成旁生，而是要将法义纳入自相续后，观想自己现在就在旁生道之中受苦，这样就会生起厌离心和出离心。如果观想成是其他的众生在受苦，是无法生起厌离心和出离心的。

　　以前有位汉族人，没有修前行，也没有修直断窍诀，直接听闻顿超后，又反过来修直断窍诀。这样颠倒行持，如同一个人把头当做腿，把腿当做头，是很不合理的。希望大家都能如理如法、按次第修行。

　　详细宣讲前行是为了让大家能更懂得如何去如理如法修持前行，大家要如实奉行，与上师相应。若只是把前行念诵一遍，一天就可以完成。但这样又能有什么利益呢？

　　法并非用来指责别人，而应调伏自相续、纳入自相续。

　　作为一个修行者，应该恒时作观修。通过这样的观修，逐渐自然生起一种厌离之心。知道痛苦，并且希求从痛苦中脱离，这就是出离心。如是的厌离心和出离心就要通过细致的观修而生起。