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大方广佛华严经讲记 第一九二五卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一九二五卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段,第一小段「法慧菩萨」,十首偈颂我们从第八首看起。
 
  【一一世界中。发心求佛道。依于如是愿。修习菩提行。佛以种种身。游行遍世间。法界无所碍。无能测量者。慧光恒普照。世暗悉除灭。一切无等伦。云何可测知。】
 
  这三首偈里面,清凉大师在注疏里面提示我们「举因结果」,初一,就第八首是讲因,后面两首就第九、第十是讲果。「由因中行愿,剎剎齐修,故果位身智,遍应遍断」。这个偈颂文字不多,意思太深太广,首先我们看看修行的范围,不是一个道场,不是一个世界,『一一世界中』,这句话就是遍法界虚空界一切诸佛的剎土,一个都不漏。我们一想,这是法身菩萨!讲席我们常常在研究、在探讨,妄想分别执着统统放下了,用现在的话说,时间、空间维次全破了,那你活动空间就是遍法界虚空界,突破了。如果我们的妄想还存在,那我们的生活空间就有限,限在什么?限在这一个佛的剎土,十法界,你出不了十法界。这一个佛土就大了,就像黄念祖老居士讲的,这范围多大?十亿个银河系。这个说法是很保守的讲法,只有比这个更大,不会比这个更小,十亿个银河系。这是什么?这是没有见性的人,他的范围。没错,我们家好象是这么大的一个大院子,那我们举个例子来,诸位能想象得到。如果是去过北京,去看过故宫,皇宫,你就能看那个家是不小,是很大,外面的围墙是城墙。里面它也分三个大区域,第一个是外面,那是属于警卫的区域,保卫的,第二个是大殿,第三个是后宫,分为三个区域。就好象我们这一个佛土里面,十亿个银河系它也有三个区,欲界、色界、无色界。我们虽然住在这个皇宫里面,我们只是欲界,就是大殿前面这个区域,我们很熟悉。后面两个区域我们就没分,那是色界、无色界。我们的七情五欲没断,这是执着里面最严重的,所以我们今天看到「一一世界中」,这是法身菩萨的境界,也就是初住菩萨的境界。
 
  初住菩萨你看看他,『发心求佛道』,我们在《弥陀经》上看过,往生西方极乐世界的人,那是得到阿弥陀佛本愿威神的加持,他们活动空间跟这里讲的一样。你看佛在经上给我们介绍,西方极乐世界人日常生活状况,每天都能够去参访十万亿佛国土。古来祖师大德在注解里面,给我们讲得很清楚,他为什么不说「一一世界中」,要说十万亿佛国土?十万亿是有数量的。一个佛国土是十亿银河系,一个佛国土,他们每天去参访十万亿个佛国土。佛为什么这个说法?因为佛讲了,西方极乐世界距离我们娑婆世界,这个当中距离是十万亿佛国土。说这个话的意思就是,我们这个世界的人对于家乡很眷恋,总想常常回来看看,十万亿佛国土这是很快就回来了,你每天都可以回来看看,意思在此地。实际上呢?实际上是「一一世界中」,无量无边诸佛剎土。所以要懂得佛说话的意思,话里头有话,告诉你,你到极乐世界就天天可以回家来看看,就这么方便。所以这句话佛是随顺这个地方众生所讲的,讲得亲切,让我们对西方净土产生向往的心、坚定的决心。这个地方家亲眷属、交情深厚的这些朋友,你常常能照顾,你都能够帮助到他们。
 
  到了西方极乐世界就等于到华藏世界,这是我们晓得,到那里是带业往生,生到极乐世界是凡圣同居土。我们现在是在释迦牟尼佛的凡圣同居土,欲界。但是它那个地方凡圣同居土没有三界,像我们这里欲界、色界、无色界,极乐世界没有,这是很特殊的。那个地方是阿弥陀佛四十八愿加持,他的神通、道力、德能、福报,跟这里讲的法身菩萨没有两样,而且比这里还高。为什么?你看《无量寿经》、《弥陀经》上都说,到西方极乐世界,「皆是阿惟越致菩萨」。这句话很重要,它并没有说凡圣同居土除外,不是,没有说,那就凡圣同居土也包括在里面,凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。这个阿惟越致菩萨不是自己修来的,是阿弥陀佛给他的。就好象现在学校博士学位,有人念书念博士学位拿到的;有的人不要念,学校把博士学位送给你,荣誉博士,地位是平等的。所以那个地方,得阿弥陀佛把阿惟越致菩萨送给你了,阿惟越致什么意思?不退转。在菩萨位次里面,哪一类的菩萨才不退转?一般讲法是七地以上,这个位次高了,七地以上。普通菩萨就是从初住开始,从初住开始修,要修两个阿僧祇劫才能到这个地位。念佛人往生净土,换句话说,这两个阿僧祇劫你就省掉,西方世界无比殊胜之处就在此地。
 
  所以快,比华藏世界还快。如果不比华藏世界快,你们想想看,华藏世界两位大菩萨文殊、普贤。我们这个背后就是华严三圣,当中是毗卢遮那佛,骑象的是普贤菩萨,骑狮子的是文殊菩萨,华严三圣。文殊、普贤率领华藏世界的菩萨念佛同生极乐,到阿弥陀佛极乐世界去。这什么意思?他为什么要去?现在我们也算是搞清楚了,在华藏世界成佛,圆教初住要修到十地法云地菩萨,需要三大阿僧祇劫。也就是无始无明的习气要这么长的时间它才能断得掉;可是到极乐世界去,那就太容易了。他们是法身菩萨,生到西方极乐世界是实报庄严土,几乎可以说到极乐世界几天的时间,无始无明习气统统可以淘汰尽了。这是一切诸佛剎土里面没有的事情,所以叫难信之法。我们凡夫谈不上,谁难信?华藏世界这些三贤十圣难以相信,要不是文殊、普贤带队的话,没人愿意去,不相信。
 
  文殊、普贤早就成佛了,是古佛再来,在毗卢遮那净土里面帮助这些有缘的众生。这个有缘就是生到华藏世界的三贤十圣,帮助他们。我们用平常的道理也能够想象得到,华藏世界这些菩萨,相信很多人跟文殊、普贤去了,有没有不愿意去的?我想也一定有。又何况,你要晓得这世界这么大,每个世界里面都有佛菩萨在教化众生,所以修行的人多!我们这个世间修行人,几千年出这么几个放下的人,真正是妄想分别执着放下了,证了法身,证法身就到华藏世界去了。可是这无量无边世界里头,要一个世界里有一个人,每天华藏世界就有无量无边的人到那边去。所以我们知道文殊师利跟普贤菩萨天天带队,一批一批的到极乐世界去。你要想想这种殊胜的景观,能略知一二,这个多么殊胜。可是更特别的,我们不经过华藏世界,现在从这个世界,从旁边侧面就溜进去,这叫带业往生,叫横超。他们那是竖出,正规的竖出;这是横超,从旁边就走了。不必经过欲界天、色界天、无色界天、四圣法界,不必,就在人道的时候,我们这一生人道报尽就能到极乐世界。这种人是哪种人?从理上讲人人都有分,从事上讲你必须具备三个条件:信、愿、行。所以这里讲「发心求佛道」,这是信,你要没有信,你怎么可能发心求佛道?
 
  『依于如是愿,修习菩提行』,你看看这里头,这首偈里头信愿行具足。对于西方净土一丝毫的疑惑都没有,信心清净、信心坚定、信心圆满,这是最重要的一个条件。我们修净土的同学,我举个例子跟大家说,早年我在台中亲近李老师,李炳南老居士,他在台中创办个莲社,台中莲社。地方虽然不大,由于老居士讲经不中断,把净土的道理讲清楚、讲明白了,所以跟他念佛的人就很多。我亲近他老人家,他在台中已经十年了,到他往生,他在台中住了三十八年。那个时候台中莲社的莲友将近二十万人,我在台中十年,我离开的时候,台中莲社的莲友差不多是五十万人。老师常说念佛的莲友这么多,真正往生只有万分之二、三,一万个人里头只有两三个人,你要问什么原因?就是信愿行这里面出了问题,信心太难太难了。信心的标准必须是解,你真的懂了,真的明白了。
 
  愿只有一个愿,就是求生西方净土亲近阿弥陀佛,除这一念之外,根本就没有第二个念头,这叫愿,这叫大愿。这一愿就把阿弥陀佛四十八愿统统具足了,不要一愿一愿去发,这一愿就具足阿弥陀佛四十八愿,就具足十方如来因地当中所发的所有的大愿,为什么?我们在《弥陀经》上看到,世尊为我们介绍净土,六方佛赞叹,那个六方是十方,翻译的是简略,原本是十方。你看玄奘大师的译本就十方,它还有东南方、西南方、东北方、西北方,上方、下方已经有了。十方一切诸佛如来教化众生无量法门里面,最有效果的、成就最快速的、最稳当的,就是劝勉大众发愿求生净土。所以这一愿是十方一切诸佛共同的大愿,而且是个圆满的大愿,究竟的大愿。
 
  我们有没有发?发了。为什么去不了?当中夹杂,夹杂的力量太大了,把你的愿毁掉。夹杂什么?夹杂着七情五欲,夹杂着分别执着,这是什么?没放下!我又想到极乐世界去,又舍不得这里的家亲眷属,对我好的人我要报答他,对我不好的人我要报仇,我要找他麻烦。恩怨总是不断,财色名食睡难分难舍,这怎么能去得了?问题发生在此地。如果真的是求往生,这个人对我好,我报答,等我到极乐世界成佛,回来我再报答他,连父母之恩亦复如是。因为你生到极乐世界,你才真正能度得了你的父母,那是真孝!你不到极乐世界去,你父母造了恶业依旧堕三恶道,你怎么办?无能为力!由此可知,真正是个聪明人,有智慧的人,看到家亲眷属作恶业,就像婆罗门女、光目女一样,《地藏经》上看到的,知道自己父母一定会堕地狱,那你怎么样?赶快求生净土,万缘放下。
 
  这个世间人对我好,很好;对我不好,也很好,统统不放在心上。你的心才清净,你的心才真诚,跟西方极乐世界它有感应,念念都有感应。如果你的心不清净、不真诚,那个愿不起感应的作用,信愿行这三个条件缺一个都不能成就。中峰禅师在《三时系念》讲得很清楚,三个条件一个不能缺,一定要相信自己本来是佛,相信西方极乐世界阿弥陀佛是自性所现的,「自性弥陀,唯心净土」,是自己心现识变的。你看这关系多么密切,哪有去不了的事情!这不是外来的,自性现、自性变,他怎么会不能往生!在这个世间,无论遇到人、事、物,要知道是逢场作戏,可不能认真,认真不但不能往生,认真就叫造业。业怎么样?业你还得受报,不善的业那个报很苦,轻报我们讲是病苦,重报是恶道。跟众生,都是迷惑颠倒的众生结下的这些冤业,这个冤业里头有善有恶,善的,恩爱的缠绵,也是麻烦事情;不善的业冤冤相报,两样都是苦不堪言。
 
  要觉悟,恩怨两边都要舍,这一生才能稳稳当当的取净土。如果怨我舍掉了,恩我要报,你去不了极乐世界,你的果报在三善道,你来生好报恩。但是,你来生能不能保证再能遇到佛法?遇不到佛法,一生做好人,好人也会造恶业,福报享尽了,你生生世世恶的业现前,还是要堕三途,这个道理跟事实真相,我们要清楚、要明了。在习性里面,这要搞清楚,本性里面没有善恶,习性里头有!佛告诉我们恶多善少。你看《百法明门论》里面,善心所只有十一个,烦恼心所、不善的心所二十六个,不成比例。所以人学好很难,为什么?他善心所只有十一个。学坏很容易,他不善的心所二十六个,你说这个力量多大。又何况我们现在的社会,六根所接触的六尘境界,不善的多,善的太少了。
 
  举一个例子最明显的,现在的人没有不看电视,你看电视里面的节目,有几个是善的,有几个是不善的,你不就清楚了吗?几个节目是给你讲伦理道德的,几个节目是给你讲暴力、色情、杀盗淫妄,你不就明白了吗?为什么这个世界这么乱?为什么灾难这么多?不必说,这种因缘你就明白了。现在人还在迷惑、还在颠倒,如果这些科学报告是真的,包括联合国的,包括美国太空总署报导是真的的话,十年之后人活在这个世间就不安稳了,为什么?末日的现象明显的现前。这个地球上的冰,地球的温度在上升,这个上升是加速度的愈来愈快,太空总署的预测是十年,也许不到十年。有人说是二0一二年,那二0一二年只有五年,这个世界上没有冰了,南北极的冰溶化,高山的冰也没有了,这会给地球带来很严重的灾害。
 
  高山的冰溶化的时候,这些大江、大河的水源断掉了,像长江、黄河在中国,将来枯干了,没有水了。现在靠这个河流灌溉的、生活的有多少人!那个时候没水怎么办?南北极的冰溶化了,海水上升,科学家现在给我们很明确的数字,海水会上升六点五米,沿海的城市统统淹没了。世界上人口是愈来愈多,居住的面积愈来愈少,这个灾难就在眼前。太空总署在呼吁,赶紧要大家警觉要救地球,怎么救法?他提出来的这个四条,第一个是素食,希望全世界的人不要再杀生,改素食,不要再饲养这些畜生。这个跟佛法讲的是一样的,佛法讲所有一切灾难,根本的原因就是杀业太重。第二个叫我们改乘自行车,脚踏车,换句话说,恢复到过去没有这些科学工具的社会,人会在这个地球上继续延续下去;叫我们要节约能源;叫我们尽量减少消费。这在日常当中,提了四个非常具体的方法,可以救地球!佛门里面讲得就更透彻、更清楚,中国的佛教一千多年来提倡素食。
 
  我们修行的信愿行这三个字,真的是天天都要去思考,都要去检点做到多少。我们要抓住最高的纲领,总的原则就是「看破、放下」。我这一生感激老师,第一天就把这个方法传授给我。看破是明了,这要靠经典,五十七年来天天读经,没有一天空过,对于宇宙、人生、世法、佛法明白了一点,放下什么?放下的是分别执着。日常生活当中,事业方面,我们有了选择的标准,利益众生的,与法性相应的,与伦理道德相应的,这些事业应当做,为什么应当做?这是救苦救难,这是普度众生。是菩萨大愿里面主要的一愿,「众生无边誓愿度」,全心全力把这桩事情做好。与这个相违背的,属于个人的、自私自利的彻底放下,不要放在心上。个人的名闻利养,个人的恩怨,如果这个东西放在心上,这是个人致病的第一个因素。很多学佛的同修、出家的大德,走的时候都得癌症走的很多!这病症从哪来?就是这些东西放不下给带来的。所以要知道,自私自利、名闻利养、是非人我,这个对自己健康有很大的伤害,你能把这个放下,你把致病的缘断掉了。因是什么?因是贪瞋痴,贪瞋痴放下,你得病的因没有了。你把自私自利、是非人我这个东西放下,恩怨放下,缘也断掉了,你身体怎么会不健康!所以自己常常想想,我还有没有这个东西?有,还很多,那个麻烦就大了。佛讲得清楚,佛对得起我们,我们听没听懂,或者是偶尔听懂了,但是经典放下之后又迷惑了。这是很正常的现象,为什么?因为我们无始劫以来,我们的恶习气重,善的气分很薄。所以我们接受圣贤教诲,这是接受善的气分来熏习,时间很短,力量很薄弱,放下经本之后外面恶的习气就又来了,那个恶的习气根深蒂固,它当然起作用。那要怎么办?要在经典上加强熏习。
 
  我常常给同学说,我是中下根性的人,不是上根,真是佛菩萨保佑,给我这么长的寿命,也就是给我这么长的时间熏习。在这个世间修行,好!经上讲得清楚,娑婆世界就指我们这个地方,修行一天修得好,能够抵得在极乐世界修行一百年。你明白这个道理,娑婆世界也有它殊胜之处,快!这个地方怎么样?成就快,淘汰也快;极乐世界成就很慢,没有淘汰的,没有堕落的,这是它那边殊胜之处。这边是大起大落,大起大落一定是大落的多、大起的少。大起怎么样?大起是不断天天熏习,天天熏习,天天认真修行,具足信愿行,行是可以提升,真的是大幅度提升,比极乐世界快。明白这些道理之后,跟《华严经》上所讲的一样,极乐世界要不要去?要去,决定要去。是不是很着急要去?不一定,不用那么样急,急不得。世间法老人常讲「欲速则不达」,你很着急,因为你是情绪,那是烦恼,很急的时候烦恼起现行,怎么能往生?往生的人带业是带业,现行的烦恼不能带。所以烦恼起现行就障碍往生,急不得。随缘,随缘心是清净的;急躁,心不清净,这道理都要懂。
 
  所以我们「发心求佛道」,这个心不纯,这个心不真,是发了这个心,里面还求名闻利养,还有自私自利,还有贪瞋痴慢,还有是非人我,还有恩怨,这就不行了。真的要在这一生求解脱,不再搞轮回,我们就得干真的,不能干假的,一定要彻底放下。这几天有几位老同修来见我,也谈到什么?老人年岁大了,老人最关心的就将来怎么走法,到哪里去,念佛求往生没有把握。最麻烦的是什么?在你往生那个时候,你的家亲眷属这都是魔障,全来了。你的儿女不信佛,他说这东西是迷信,很多同参道友来帮助念,把他赶走,由他们来做主,这就完了。佛法里面告诉我们,人断气之后大概八个小时神识没离开,所以最好不要碰他。你们的儿女、亲戚、朋友不知道,这个也想碰碰你,那个也想摸摸你,你怎么办?一、二个信佛的人知道,不敢讲话,全把你往生的缘断掉,所以大家忧心忡忡。这是正确的,我们能理解,怎样养老,怎样在晚年认真修行,怎样临终的时候没有障碍,能往生,所以我们才想到搞弥陀村,这个念头二十多年了。
 
  我是一九八三年在旧金山讲经,讲经的处所是旧金山的一个老人公寓,这个老人公寓也不小,它好象有四百多个单位,犹太人办的,它附设一个幼稚园。我看的时候很感动,我觉得二十一世纪的佛教道场,应该是这种形式,不要再搞寺院庵堂。就在它这个老人公寓的大厅讲佛法,连续讲了七天,一天两个小时讲了七天。老人公寓也就跟旅馆差不多,但是它每个单位,我们来说大概合台湾有十五坪,一坪三十六平方尺,应该差不多是有将近一千尺的样子,有这么大,每个单位有一千尺。它有个卧房、有个客厅、有个厨房,外面还有个小阳台,卫生设备都很齐全。多半的时候,夫妇两个人退休了,老人他就去买一个。物质生活,这公寓里面都给你照顾得很周到,精神生活没有,所以也很苦闷。住在那里都是老人,你看看没几天就有个老人过世了,抬走了,所以看到那里,看到哪天轮到自己,精神上的压力很重。
 
  所以我就想到用酒店式来经营,让老人能够过着快乐的晚年。中国人常说老年享福,在外国老年人很可怜,他不是享福,他是等死,确实叫坐吃等死。香港也不例外,前天我们这里区议员来看我,告诉我香港老人公寓里面,老人自杀率很高,他太可怜、太苦闷了,感觉到什么?活不如死。如何让老人度过幸福的晚年,这是一桩大功德的事情。所以我们就想到用五星级酒店的方式来经营,当然那个房间不可能像美国那种做法,但是也能做得到。两个人住的可以大一点,房间大一点,一个人住的可以小一点,他收拾方便。要用酒店管理经营,那有人,每天都有服务生替他照顾,这是个很好的方法。我们提出来之后很多人欢喜,是要赶快做,现在老人是愈来愈多,我也希望有这么一个场所,迫切需要。旁边办幼稚园、办小学,传授伦理道德教育,让这些小朋友从小学会孝亲、尊老、尊贤,让他有机会学习。它附带的有小型医院、诊疗所,来照顾老人的健康。所以必须要有的,就是要有儿童,让老人天天能跟儿童接触,能有医疗设施。这里面有念佛堂、有讲堂,如果是多元文化的,不同宗教的,那就各个不同宗教都有小教堂,在一块共修,彼此互相照顾,多元文化中心。这些是好事,这个时代走到这个地步,没有法子。
 
  东西方自古以来,社会的核心是家庭,家庭里面承担的这些项目很多,第一个是夫妇的安全,第二是小孩的保障,小孩的教育,传宗接代;第三个功能,小孩长大了养老。年纪幼的时候父母养他,到老的时候,他有义务要养育父母,要养老。所以这家庭是社会的核心。现在家庭破碎,家庭没有安全感,你看夫妻的离婚率那么高,动不动就离婚,家庭就散掉,没有安全感。小孩出生之后送给托儿所,连小婴孩都有照顾的地方,他可以不要去照顾。从生下来到他一直念书,父母都可以不用照顾,于是什么?儿女跟父母的亲情没有了。感情不能建立;换句话说,他到成年长大的时候,他也不会孝顺父母,他也不会养老。所以今天的老人要自顾自,这是工商业发达、科技发达,把伦理道德的社会摧毁掉,这走上了末路。所以我们才想出,老人在一块集体在一起生活,每天我们还要补习传统教育,这个地方就是老人学校。住在这里面,我们可以请有道德、有学问的人,常常到这边来讲学。
 
  我们年轻、少壮的时候,没有接受过的伦理道德这些文化教育,可以在老年补习,听听历史故事,听听传统的戏剧。中国从前传统戏剧都是教育,戏剧里面所包含的内容,总不外乎忠孝节义、因果报应,把伦理、道德、因果用戏剧的方法表演出来,寓教于乐。中国古代文艺主要是传教,因为那个时候没有那么多学校,这也是大家非常欢迎的方式,用这种方式来教学。我们要提倡传统的这些文艺,都能在老人公寓里面,经常不断的去表演、去演出,老人真的可以欢度晚年。老人公寓里面的经理、员工,统统接受过伦理道德的教育,我们现在讲的《弟子规》、《感应篇》,跟德育的科目。这就是公司附设一个培训班,受过这个教育,考试及格的。为什么?他懂得照顾老人,把老人看作是自己的父母、自己的长辈。这里面有念佛的念佛堂,有讲堂,有禅堂可以去静坐,应有尽有。如果是多元的,也有小型的基督教教堂,伊斯兰的教堂,都可以设施,信教自由,决定是互助合作,没有排斥、没有对立,好事!我们要加紧去做,等他们做了有眉目,我再跟诸位报告。我们相信,住在这种老人公寓里面,一定很幸福,费用一定不会很高,有保障,真的有安全感。保证我们念佛的人到临终的时候有人助念,没有障碍,念佛人求生净土就安心了。现在念佛人最害怕的,就是自己的儿孙,平常不来,到临终时候都来了,都来找麻烦了。平常不孝顺,到那个时候来又哭又闹,决定扰乱你,还把你从极乐世界拉回来,继续搞轮回,这是很恐怖的一桩事情。
 
  所以「发心求佛道」,我们的心要纯、要真,这也是很难的事,如果对教理不通达的话做不到,所以你就晓得,听经是多么重要,读经多重要。听经、读经实在讲,终极只有一个目标,破迷开悟,断疑生信。近的目标就是断疑生信,远的目标是破迷开悟,这都属于教育。「依于如是愿」,我们愿生净土,那就必须遵守往生经里面的教诲,往生经佛祖给我们选了五种,不多,非常适合现在人,五经一论。这五部经就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》,五部东西合订在一块,是一本薄薄的小册子就全了。另外一论就《往生论》,天亲菩萨念佛的心得报告,提出来给我们共享。有能力的五经都可以学习,怕麻烦的,五经当中选一种就够了,一门深入,长时熏修。这是我们的愿,是我们的方向,是我们这一生终极的目标,目标、方向正确了。绝不能走岔路,这比什么都重要。
 
  行是真干,在真干里头最重要的,就是放下万缘,年岁大了,多一事不如少一事,少一事不如无事。最要紧的是这句佛号,如何能帮助我们日夜不间断。我们有这么个老人公寓就好办了,听经、念佛,我们每个房间装个小喇叭,念佛号的,你听的时候打开,不听的时候按钮关掉,声音就没有了,声音大小可以调整。听经也有个听经的喇叭,或者是装上闭路电视,我们自己内部有几个频道,你要听哪种经,你打开频道你就能听得到。甚至娱乐的节目我们统统有,应有尽有,真正用功他不会间断。当然我们希望第一个这样的道场,这真正弥陀村的一种公寓式的,能够建好的时候,统统都是我们念佛的同修,念佛同修年岁大了,我们都住在一起,在一起共修。这个愿望也很可能会实现,念佛的人还是多,真正念佛人,真正帮助往生,功德大!因为你帮助一个往生,就是送一个人作佛去了。
 
  大慈菩萨说得好,你一生当中能帮助两个人往生真的成佛,就比你自己修行的功德大得多了。能够帮到十几个人,自己念佛求往生应该就没有障碍,因为那么多人在极乐世界,你往生的时候,他们都会跟阿弥陀佛一起来接引你。所以行是真干,这个真干里头,最重要的就是把你的障碍放下,这是真正的菩提心。不放下障碍那还是麻烦,所以我们一定要晓得障碍是自己造的,必须自己解决,任何人都帮不上忙,再关心你的人、再爱护你的人都束手无策。真正通达明了的人不多!一知半解的太多,一知半解不能解决问题,所以亲近善知识要紧。亲近善知识最重要的条件,就是对于善知识没有怀疑。我们亲近一个老师,如果对老师有怀疑,你什么都得不到。可是在这个时代,找一个学生对老师没有怀疑的,找不到,都没有坚定的信心,只能说信心的程度多一点、少一点,真信太少了。真信那就讲传法的传人,不是完全这个清净信心都不能传授,这都是自古以来所谓缘分。
 
  所以第一首偈讲的因,非常重要,讲得非常之好,有因必有果。后面两首偈子讲果,『佛以种种身,游行遍世间,法界无所碍,无能测量者』。种种身是什么身?我们只晓得,《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应,三十二应是讲三十二类,每一类里面无量无边。如果你真的能够通达、能够体会到,今天我们所接触到的,从早到晚你看到的一切人事物,就是佛的种种身,「游行遍世间」。这真的吗?真的,有什么证据?《华严经》末后五十三参是证据。过去我们在香港尖沙咀街坊福利会讲过五十三参,是属于节录的,不是完整的,介绍过。五十三参意思就是我们从早到晚,从年初一到腊月三十,你所看的一切人事物,全是诸佛如来示现的。善财童子就是这么成就的,文殊菩萨就是这样教他的。你看到每个人,他行善,是佛菩萨做样子给你看,你看会了,学他;他造不善,佛菩萨做给你看,这个你知道不善,不能学他,你不就全得利益了吗?善人是佛菩萨,不善人也是佛菩萨,就好象唱戏一样,有人唱正面的,有人唱反面的,都是最好的演员,演得那么逼真。真正会听戏的、会看戏的,他得利益了,他受教育。《论语》里面讲,孔子讲的「三人行,必有我师」,这个三人是什么?就是自己一个,这个社会上两种人,一个善人、一个恶人,讲整个社会。善人教我,恶人也在教我,这是正面教材,那是负面教材,哪个不是善知识?哪个不是老师?哪个不是父母?哪个不是佛菩萨?全都是!我们轻视这个人,批评这个人,不可以的,连怠慢都不可以,为什么?礼敬诸佛。你看经典忏仪,「一心顶礼,一心恭敬」,这是性德的流露,真心的流露,不是妄心,妄心里头有分别执着,真心里头没有。回过头来看看,我们自己也是如此,我们自己这一生,每天从早到晚干什么?表演,为人演说。我们一方面受教育,一方面也教育回馈,彼此互相教、互相学。遍法界虚空界是个教室,这是佛门的大教室,哪有分别!「游行遍世间」,有情世间、器世间、智正觉世间,把一切世间都包括了。
 
  「法界无所碍」,没有障碍,这个地方讲的是法身菩萨。法身菩萨那都是明心见性,破一品无明、见一分法身,所以他们活动的空间是法界虚空界。到无所碍,那就是清凉大师在《华严经》上告诉我们的四无碍,理没有障碍,事也没有障碍,理事无碍,事事无碍。为什么?本来就无碍,哪来的障碍!弥勒菩萨所讲的一弹指有几个念?有几个形?有几个识?有些同学拿去计算,大概是算的应该没有错误。这一弹指里头有几个念?这个念就是生灭,弥勒菩萨讲「三十二亿百千念」,一弹指三十二亿百千念。百千是单位,十个千是一万,百个千是十万,基本的单位是十万,多少个十万?三十二亿个十万,这是一弹指。我们以现在算法是一秒钟,一秒钟我们可以弹四次,那就是三十二亿乘十万再乘四弹指。所以现在同学们都算出来,一秒钟有一千二百八十万亿念。这万亿就是兆,如果说一千二百八十兆也行,万亿就是兆,一秒钟。他还有什么障碍!
 
  这就是说,清凉大师四个障碍都没有了,你能了解这句话,你就完全同意,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。碍在哪里?障碍是你分别执着,分别就有障碍,那个障碍轻;执着这个障碍就严重,执着是事事都有障碍了。我们今天是理有碍,事也有碍,理事有碍,事事是更有障碍,要知道全部这个毛病发生都是发生在执着,没放下!你要知道,所有一切障碍是假的,自性里头没障碍,你的真心里头没障碍。我们的老祖宗也了不起,我觉得都是佛菩萨应化来的,要不然说不出来。「人之初,性本善」,本善没有障碍,障碍是不善,所以障碍从哪来?障碍从习性来的,本性是善,习性不善。本性的善,这个善是个形容词,不是善恶的善。善恶的善是习性里面的,习性有善恶,恶是障碍,善还是障碍,善生三善道,恶感三恶道,出不了六道,所以它还是障碍。本性本善那个善是善恶二边都没有,那叫本善,那个善是清净心,那个善是不生不灭,这个我们要晓得。
 
  这是《华严》里面讲到最高的科学,这讲生灭法,所以在这么高的速度里头,生灭就是不生灭;但是迷的时候才有,悟的时候根本就没有。悟的时候,那个境界叫常寂光净土,这里头没有所谓的精神、物质,统统没有,可是起一念,起一念就有了,起一念就变成阿赖耶识,变成阿赖耶。所以阿赖耶多大?阿赖耶也是遍法界虚空界,就是他动了念。这一动念很快,所以精神、物质全部发生,这整个宇宙现象就爆发,就现前了。如果不起心、不动念,这统统没有,统统没有也不能说无,为什么?它真的是有,有但是它不现。好象我们看电视,我们不看电视,关起来,什么都没有,其实里面画面很多,你随时按频道随时它就出来,你不按它就没有。所以佛法讲隐现,隐现同时,隐现同处,这是《华严》所说的不思议解脱境界。
 
  我们今天能感受的是现的这一面,隐藏那一面我们感受不到,是完全不知道,隐藏的比现出来的不知道要多多少,太多!什么时候你能够发觉到?完全靠定功。所以佛法不需要用机械,用禅定的方法,心愈清净,隐藏的那一面你就愈了解得多。所以到法身菩萨,他能够发觉的程度,几乎跟究竟佛果相同,只是他的无始无明习气没断尽,还有点障碍。障碍是什么?极微细的境界里头,他可能知道了解,他还不能证得。像弥勒菩萨所讲的,那个微细境界,一弹指当中有一千二百八十兆的生灭,这个生灭是什么?精神的生灭、物质的生灭,因为它念念有形,形就是物质,物质现象的生灭。精神它有见闻觉知,物质它有色声香味,你看时间那么短暂。
 
  当然这些菩萨比我们了解得更清楚,非常透彻,可是那个境界要证得,那要很深的定功。就是你的速度跟它的速度相同,同步你就能进入了。所以佛在经上说,普贤菩萨能入,那我们知道普贤是等觉。八地菩萨见到了,九地、十地到等觉他就能契入,那真的是事事无碍了,大概到八地的时候理事无碍,到这个境界。所以七地以下没有能够测量的,你测不到,就是你那个定功不够,这样微细的震动你还感觉不到,要更深的禅定你才能感受到。修因证果,这里面所说的,就是方先生讲的高等的哲学、高等的科学。
 
  下面一首偈也说得非常好,不但自利,他利他。『慧光恒普照』,这个慧光就是自性里头本具的般若智慧,这不是从外来的。佛在《华严》里面说得很清楚,「一切众生皆有如来智慧德相」。单讲智慧也称为佛性,如果说智慧德相统统包在里面,我们称为法性,单讲这里面一分智慧这是佛性,佛性跟法性是一个性。佛性的作用是什么?觉,自性觉。《起信论》所说的「本觉本有,不觉本无」,「慧光恒普照」就是本觉本有,『世暗悉除灭』就是不觉本无,世暗是什么?无明。你看看我们这个夜晚,夜晚天空黑暗的,密宗里面有大黑天,大黑天是什么?无明。你要晓得,本来是明的,到哪一天你把妄想放下了,黑暗就没有了,你再看不到黑暗了。自性是光明的,光明是柔和的,不刺眼,不像白天的太阳你看刺眼睛。光明是什么?光明像月光一样,清凉的、自在的,不刺眼睛。但是明亮超过太阳,太阳没有它明亮,不刺眼,非常柔和。
 
  所以你要晓得,你什么时候真的放下起心动念,自己很清楚、很明白,为什么?大黑天没有了。你所看到的什么?就是大光明藏,常寂光净土,你就见到了。什么人见到?初住菩萨见到了。初住菩萨无明破了,所以破无明就是把妄想放下了,妄想是什么?起心动念。我们六根接触外面境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、口尝味,包括起心动念,起心动念就是无明。无明不是真的,也是剎那生灭,刚才讲的一秒钟多少生灭?论兆算的,一千二百八十兆,念头也是这样的,你说速度多快。真正不起心、不动念,叫豁然大悟,明相就现前,无明真的没有了。那个时候的境界就像转换频道一样,还是在此地,并没有离开。佛跟我们在一起,每个人频道不一样,我看是这个频道,你看是另外一个频道,确实不相同,是一不是二,这叫一真法界。所以一真法界里头有十法界,心地清净的人什么都看得清楚,从常寂光净土一直看到阿鼻地狱,全看到。
 
  有起心动念的人,所有障碍都发生,他就看不到,他在哪个法界只能看到这个法界,而且这个法界看得还不完全,你说受的障碍有多大。所以「世暗悉除灭」,这个暗包括愚痴,都没有了,转迷为悟。智慧放光,通达明了一切法,一切法通常我们讲性相,性是能生能现,一切法是所生所现,这个一切法是遍法界虚空界所有一切诸佛剎土里面依正庄严,全是心现识变的。普照就是普遍都照见,照是照见,对于这一切现象的道理、事相、因果,清清楚楚、明明白白,时间、空间全没有了。空间没有了,远近没有了,在哪里?在现前。时间没有了,先后没有了,无量劫前跟无量劫后在哪里?就在现在。这叫世暗都除了,我们平常的赞叹,无所不知,无所不能,万德万能,用这些话来赞叹。这要学吗?不要学,放下就是。
 
  世尊当年来给我们做示现的,这个要知道,他为我们示现八相成道,也就是表演一个人在这一生当中,从生到死整个的过程,像演戏一样,他做演员演出来给我们看。时间是我们这个世间时间八十年,他演出来给我们看,让我们看到之后有所觉悟。他演得好,告诉我们到这个世间来,要做得真正有意义、有价值,没有白来。他生在帝王家,舍弃王位,绝顶的聪明智慧要在世间无论干哪个行业都是顶尖的人才,全部都舍掉。选择的是什么?选择的是社会教育,他老人家一生当老师,职业老师。而且更奇妙的是义务教学,不收学费的,来者不拒,去者不留,有教无类,现在所谓多元文化的社会教育,他干这一行。那个目的、意义在哪里?觉悟众生,一生就干这个。为什么?众生的苦都从迷来的,要帮助众生离苦得乐。从哪里下手?从破迷开悟。
 
  你帮助众生破迷开悟,这是第一等的大事,其他都叫鸡毛蒜皮,小事。这是第一等的大事,他演出来的,那就是破迷开悟的样子,那就是真正离苦得乐。所以他教给我们,就是章嘉大师说出来的「看破、放下」,你看世尊一生是不是做这个样子给我们看?真看破了,也真放下了,真的得大自在了。你看他对于世出世间一切法,没有丝毫怀疑,没有忧虑、没有牵挂。我们这个处世还提防着好人、坏人,他没有;还怕人欺骗我们,怕吃亏上当,他什么都没有。我们所有一切疑虑,都在他日常生活表演当中得到答案。放下!对待一切人,善人也好,恶人也好,大人也好,小孩也好,只有一个真诚。自己的态度谦卑,对人礼敬,性德圆满的流露。我们中国儒道比不上,他的彻底,儒道是讲到,没有他讲得那么究竟、那么彻底,演得那么逼真。真的是经论里面所讲的,讲大菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,都做到究竟圆满,这是教我们要这样存心,那大乘佛教就圆满了,真心显露。真诚就是真心的本体、理体,清净、平等是自受用,自己的享受一丝毫不沾染,一丝毫高下的念头都没有,平等。正觉、慈悲是他受用,帮助别人觉而不迷,唯有觉而不迷才真正能做到什么?和而不同。你跟众生和睦相处,不一样,你是真心,他是妄心。真心跟妄心可以和;换句话说,佛跟我们在一起,他住他的常寂光净土,我住我们的六道轮回。他对我们了解,我们对他不了解,他帮助我们也不着急,永远是恒顺众生、随喜功德,了不起!
 
  我们要在这个地方,细心去观察、去体会、去学习,慢慢也能像他那么样自在,也能把这个世间摆脱掉,摆脱就是放下,放下就摆脱了。所以关键,真的,章嘉大师传授这个「看破、放下」,是佛法里的秘诀,最重要的一个秘诀。你放不下是没看破,你没看破是因为你没放下,这都相辅相成的。所以真正修行,你知道多少就要放多少,你会提升。你知道的时候还做不到,你原地踏步,你寸步难行,你做不到。所以学了要真干,不杀生,对一切众生,伤害众生念头都没有,怎么会有行为!做到了。不偷盗,决定没有占人便宜的念头;还有占别人一点小便宜的念头,盗心未泯,还没有消灭。从这些细微地方去下手。
 
  『一切无等伦』,十法界里面的众生没有能够跟他相比。『云何可测知』,佛的境界、法身菩萨的境界,决定不是十法界这些众生能够猜度,测是猜测,能够了解的,不会,不可能。我们是在大乘教《华严经》里面透了一点讯息,这点讯息对真正修行人来说,有很大的帮助,有很大的鼓励,这个世间什么样的障难,包括自己身体疾病、寿命长短,可以完全操纵在自己手上,真叫大学问。今天时间到了,我们就学到此地。
 
 

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