阿弥陀佛，诸位大德、诸位同修，大家晚上好：今天又是我们一次殊胜因缘聚在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们做加行。(略)
南无本师释迦牟尼佛(三遍)
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
我今发心为救度尽法界遍虚空界一切如母有情于生死大海中拔苦与乐而成佛、为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明，正法久住！
诸位大德、诸位同修，大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们祈请历代传承师长、本尊诸佛菩萨加持我们在学修听闻讲说中破除一切内外障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《菩提道次第广论》
我们已经进入共下士道念三恶趣的苦，前面我们在共下士道中了解了念死的道理，进一步认识到人身难得和寿命无常的关系。在道前基础，也就是下士道的前面给我们讲暇满难得，人身不容易得到，是由种种的因缘条件，一切的善法、功德资粮积集才得到人身，失去人身是非常可惜的。我们要发起修念死无常、修下士道的意乐心，发生希求后世，对现世的五欲六尘不贪著，包括思维念死的胜利和不念死的过患，从这之中发什么样的心去念死，修念死的道理，一步一步地叫我们通过了解和认识，突破我们对法的一是渺茫，二是懈怠。抓住这个人身机会，知道它易坏、无常，我们后世的解脱与不解脱，要靠我们的业力，不是我们自己能作主的。由于业力的支配使我们造更多的恶业，因为你这辈子不能出离轮回生死，那你下辈子受的苦更厉害。
对念死的道理和恶趣的苦你要想到，在你死后，一切现世的五欲――钱财地位，自己一样也带不走。对于这些苦，要数数地串习思惟。因为受苦的时间和能不能入恶趣，关键要看我们的因缘福报，善趣、恶趣皆是业力所致，不是你自己能作得了主的。知道死决定要来、死无定期，包括死的时候什么也帮不上忙，就象三根本九因相讲的一样。
通过这个道理，思维死时除了法对自己有利益，其他的对自己都帮不上忙，所谓：“万般皆不去，唯有业随身。”我们就知道恶趣苦，恶趣无非就是不好的地方、受苦的地方，也就是指地狱、饿鬼、畜生三恶道。我们这辈子得到人身，如果不能珍惜、修行佛法，如果失去人身，那就一失人身，万劫不复。如果你堕入恶趣，受苦的时间非常长，受的苦非常大。根本地狱中的无间地狱讲的无间苦，受果报的时、命、形，寿命短的人也要一万岁，这之间三千七百年为一日来计算，苦不堪言啊，所以我们应该珍惜人身！
我们前面已经谈了八大地狱的苦，尤其最厉害的就是无间地狱，这里面时间比较长，《地藏经》里讲：一日一夜，万死万生。最好受一点的，还要说孤独地狱和近边地狱，其他地狱没有休息的时间一直受苦，死了就活，活了又死，受着业力的牵引。根本罪就是这样的，近边地狱和孤独地狱的寿命是长短不等的，所以它有间接和歇息的时候。
地狱的苦一般是火坑、坚冰、刀山、剑树、火汤、粪便等等。地狱梵语叫“那落迦”，戒律上也可以叫“迷离”，或者叫“不乐”、“可厌”、“苦具”等等。它的依处在地下，三海之内都有大地狱，过去佛经里记载，地狱就是在释迦牟尼佛坐的菩提树下，在地下，因之为地狱，共有三类：第一叫根本地狱，包括八热、八寒地狱；第二就是近边地狱，包括十六游增地狱；第三类就是孤独地狱，前面我们也讲了，在山间、旷野、树下、空中都有。
地狱道是六道之一，以地狱为最恶的众生死了以后所到的道所，所以叫作地狱道。其中讲的最苦的无间地狱有八大，梵语叫“阿鼻” ，实际上就是密宗里讲的金刚地狱，金刚地狱是阿鼻地狱的别名。造作五逆罪的人就堕到这里，一劫之间受苦无间，故名无间地狱，一劫之中受苦没有间断。无间地狱有五种意义故名无间，《地藏经》上讲：一就是趣果无间，就是到地狱终此身直堕于彼，无有间断，这一辈子身死了以后，直接就到无间地狱了，这口气一断，马上就到那里了；二是受苦无间，受苦没有间断；三是时无间，一劫之间相续没有间断，一直受苦；四是命无间，就是指一劫之间寿命没有间断；五是身形无间，就是指地狱纵横八万四千由旬，身形亦八万四千由旬，无些少空处。
游增地狱就是八热、八寒。八大地狱中一一各有十六个小地狱，四面门外，各有四所，为一煻煨增、二尸粪增、三锋刃增、四烈河增，合起来为十六游增，八大热合起来为一百二十八游增。有罪业的众生，受业力牵引，游过此倍增苦恼，故曰游增。
等活到极热这七个地狱，共高一万九千由旬，名广万由旬。八热安立之相在南瞻部洲都是有排列的，比方说八个地狱在阎浮提下面重叠而住，前两个有组织，次三少组织，后三无组织。八为根本，各有十六个游增，连根本一共一百三十六个地狱。地狱中的火力特别旺，火焰特别大，石头都冒火，犹如《地藏经》上讲：惩罚众生，五无非是铜、是铁、是石、是火, 此四种物。即时销熔，若人间火一个小时纵不能销，人间的火石头放在里面着不起来，但地狱不是这样的，见了火石头能着，着的很欢。
在这上面我们要细细思维地狱受苦的时间，有没有保证自己不入恶趣，生死有没有把握就要看自己的修行功夫了，我们必须要深信业果，恶趣的果报。前面我们就大略讲了一下大有情地狱中的八个。
下面我们看原文：此诸大苦，要经几时而领受者(我们受苦要经多长时间呢？)如《亲友书》云：“如是诸苦极粗暴(特别恶劣、苦不堪言)，虽受经百俱胝年(时间按劫来算)，乃至不善未尽出(业报没受完，永远出不来)，尔时与命终不离(你虽然死了，业报离不开你)。”谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦(业报没受完，一直受苦，这一生带到下一世，轮回流转)。此复人间五十岁，是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。如是人间百岁二百四百八百千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁二千四千八千万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。《俱舍论》云：“人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。”又云：“等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。”《本地分》中亦同是义。
“又云”这一颂是《俱舍论》卷十一：等活等上六，如次以欲天，寿为一昼夜，寿量亦同彼，极热半中劫，无间中劫全。南瞻部洲你堕在迷离，一层比一层高，一层比一层增长。
八热地狱中第一个就是等活地狱，等活地狱中的众生，手自然生铁爪，嗔相，用手剁肉，死了以后狱卒一唱或者业风一吹，马上就活了。等活受已，十六游增次第，寿五百岁，由身口意造不善业所感。
第二是黑绳地狱。黑绳地狱中狱卒以热铁绳把它拼到罪人的身上，用斧子照着绳子的道来砍，把你砍成上百上千块，然后又拼起来，再拿锯来锯，或者用热铁绳来烙彻骨，如是受完了，十六游增次第受苦，寿一千岁，由悖逆父母、出佛身血、触犯声闻业所感。
第三是众合地狱。就是两个山相合起来，以重磕、砸、不修三善行所感。
第四是叫唤地狱，亦名号叫，以发出来的声音亦名呼呼。地狱中的狱卒捉到罪人就扔到大火塘里去烧，这人就在里面又痛又叫，苦痛万状，如是受完了，十六游增次第受苦，寿命四千岁，由嗔恚、起烦恼发无明火、怀毒造的恶业所感。
第五是大叫唤地狱，亦名大呼。把所有的罪人放在大铁镬中煮，又放在铁锅中炸，铁板上煎，如是受完了，十六游增次第受苦，寿命八千岁，由学习邪见、爱妄，造作卑鄙丑恶的行为所感。
第六是炎热地狱，亦名烧热。在铁坑或火楼上或大铁池中烧，内外焦烂，如是受完了，十六游增次第受苦，寿命万六千岁，由烧活命所感，比如你放火烧活物，将来你就受这个苦。
第七是大热地狱，亦名极热。火坑、火山燃起来后，内外都烧，将铁叉贯穿到罪人身体里，然后放到火上受苦，如是受完了，十六游增次第受苦，寿半劫，由舍善果造作众恶行所感，遇到善事了你不做躲避，去造恶业，将来你就受这个苦。
第八是无间地狱，亦名无择，这里的苦没有选择。在里面剥皮、刺血、挖眼，放在着火的车上或者放在碾子里把你碾烂，各种苦都有，苦痛万端，暂无间断。如是受完了，十六游增次第受苦，寿命长一劫，由于造五逆十恶，十不善业所感。
地狱四门，东南西北四门，四门中有上下左右。上面门有脓血、量火、灰河、铁丸，脓血沸涌，狱中驰走，把你赶到里面，把热铁斗手量火炬，灰河就是大量的灰汤，铁丸就是把热铁丸放到你的身上。右边有斤斧、豺狼、剑树、寒冰，斤斧就是用斤斧来砍你，豺狼就是有一群豺狼来咬你，剑树就是风一吹剑树的树叶马上刺到你身上，寒冰就是苦毒命终然后叫唤。下面有黑沙、沸屎、铁钉、焦渴，黑沙就是风吹热沙焦皮彻骨，沸屎就是沸腾的粪屎，铁钉就是卧在热铁上用铁钉钉你的身，焦渴就是你趴到热铁上，然后熔化铜灌到你口中，你越焦渴越灌你，渴饮铁汁。下面有，饥饿就是拿铁丸放到你口里，铜镬就是狱卒把你捉起来投到铜镬中，多镬就是拿铁锯放在多个锅里，石磨就是把你放在热石头上用石头磨把你磨碎。
《娑婆论》中地狱有四个门，一一门外有四个游增，有情你游到这就受这个苦，倍加增长。八狱中共有一百二十八，兼根本地狱一共有一百三十六个地狱。善道难得，恶欲难除，苦不堪言。别觉得人苦，有的人一想起来，觉得这一辈子苦的不得了，这一辈子没啥意思，这点苦、一点打击、一点挫折就受不了了，比比地狱的苦，你就是在天堂啊！到地狱试试，由不得你啊！世间人的苦你受不了你还可以跑，地狱的苦你往哪儿跑？哪儿都着火，你只有受啊！你想从轮回里出来，就是从血涂、火涂、刀涂，这里面就是人、畜生、天、阿修罗、地狱、饿鬼六道这样循环轮回。畜生道和人道这就是血涂，地狱和天是火涂，阿修罗和饿鬼是刀涂打斗，人道就受流血的苦，苦不堪言，互相轮回。
三善道是对应三恶道比喻为三善道。由于善业所感，故名三善道：就是天、阿修罗、人。三恶道就是依恶业可往来的三个地方：地狱道、饿鬼道、畜生道。造上品十恶业的人入地狱，中品十恶业的入饿鬼，下品十恶业的入畜生，恶业分上中下三种。
三涂的一就是火涂，火涂形容地狱趣是猛火所烧的地方；第二是血涂，血涂就是畜生道被人割杀，互相吞食的苦；第三就是刀涂，刀涂就是饿鬼趣的地方是以刀杖逼迫的地方。
轮回还有中阴身，中阴身也叫中有身，为此生死之后到下一辈子没受生中间就成为中阴所受的苦，为婴形――形状就象小孩一样，以七天为一期，期满以后就生到该到的地方，最长的不过七七，四十九天以后必须生到别的地方，不管是善报还是恶报，四十九天以后必须得受报。为什么亡故的人四十九天内必须超度就是这个道理，四十九天后就受报了，不好救拔了。到了七七那天，肯定会生到一个地方去，在这七七日之间的身体就名为中阴，但极善或极恶之人皆无中阴，直接生到别的地方了，其余都有。极恶的人不等中阴就下地狱了，极善的人直接就成就了，所以就不经历中阴了。比如你做善事，死了以后马上到天道受福，但你造了恶业，你的业马上就把你牵引到地狱，没有中阴。所以，对三恶道也叫三涂要多思维一下，苦不堪言啊！
［科］癸二 近边地狱
近边者，谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四，有情地狱，谓煨坑。尸粪臭泥或秽粪泥，恶臭如尸。利刀道等，无极大河。其中初者，谓有煻煨(1、煨坑2、尸粪臭泥3、利刀道，4、无极大河。《略论释》：彼中初者，有陷[月+梦]许之火灰。)，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血，并皆销烂，举足之时，皮等还生。第二者，谓即与此无间，相邻有秽粪坑，臭如死尸，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没(连头带脚全部淹没了)，其粪泥内，多有诸虫，名曰利(上“此”＋下“刺”)，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀，仰刃为路(刀向上立着，你走哪里都是刀山)，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，复生如故。与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂趣其阴，才坐其下，众多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。是诸有情，便即躃地，来诸厘狗，摣制脊(月＋吕)，而啖食之。从此无间，有铁设拉末梨林(就是指铁刺林)，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上。由是贯刺一切支节。次有大乌名曰铁(上“此”＋下“刺”左)(《瑜伽师地论》讲就是铁嘴的大鸟)，上彼头顶，或上其膊，探啄眼睛而啖食之，是等同是刀剑苦害，故合为一。第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等置大镬中(就象拿豆子放在大锅里一样)，以水弥满，猛火煎煮。其河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网行列而住，遮不令出，或以索羂，或以网漉，仰置炽然，大铁地上，问何所欲，彼若答曰：我等今者竟无觉知，然甚饥渴，便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌其口。此等皆如本地分说，其中复说近边，独一二中寿量(只有孤独地狱和近边地狱，它们的寿量没有决定，其它的苦都是固定的，受苦的时间非常长)，无有决定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当于如是处，恒受诸苦。
前面全部讲的是热地狱，思维一下，苦不堪言啊！想想我们，得到人身，不珍惜、不造作善业，这一生中你造了多少恶业啊？你往哪儿去谁有把握呢？谁也不能作主啊！三恶趣里面我们讲的八热的苦，我们要认识，生畏惧，想到地狱的苦，就什么恶业都不要造。人身难得得到了，知道无常了，有生就有死，死决定要来，死了以后，不是人死如灯灭，还有轮回之苦、恶趣之苦。因业力牵引，有死有生，六道何去何从，谁也不能决定。六道众生如蜜蜂在采蜜一样，或上或下，终不得出，因为造作的有漏的善恶，永远不能离开六道的苦。所以龙树菩萨说：“以大地为丸，当知所出之泪，比大海还要多，所饮的铜汁和铁水也象海一样。”
地狱有四：
一、热地狱八层。
(一)烊所。意即生而死，死而又生也。亦说为等活地狱，大如世界，周遍燃烧，火焰腾空。彼中有情(这当中的众生)，为业力嗔心驱使，见他有情，若见仇敌，随手得器，互伤互死(互相伤害，你杀我，我杀你)，以业力故，闻空中呼烊所声得复存活。如是一日一夜，万死万生，报尽为止。南赡五十年为四天王众之一日，彼天五百年是此狱之一日，如狱受苦者当此五百年(这五百年可不是世间的五百年，苦不堪言啊！)。
(二)黑绳地狱。彼中有情，身弹墨线，钉而锯解，以业力故，寿命不断。南赡百年为三十三天众之一日，彼天千年是此狱之一日，入狱受苦者当此千年。
(三)众合地狱。彼中有情，见杵若须弥，舂之成泥，特别生前伤害虫物，虫变铁杵，入狱更舂，舂已复生。南赡二百年为摩天众之一日，彼天两千年为此狱之一日，入狱受苦者，当此两千年。
(四)叫号地狱。彼中有情，受大燃烧，惟闻叫号(只能听到叫号的声音)。南赡四百年为兜率陀天众之一日，彼天四千年为此狱之一日，入狱受苦者，当此四千年。
(五)大叫号地狱。彼中有情，双层夹烧，叫号猛利。南赡八百年，为化乐自在天众之一日，彼天八千年为此狱之一日，入狱受苦者，当此八千年。
(六)烧热地狱。彼中有情，以铜汁煮，煮滥复生，未沸时均觉快乐。南赡千六百年为他化自在天众之一日，彼天万六千年，为此狱之一日，入于狱受苦者，当此万六千年。
(七)极焰热地狱。以又等从涌泉谷道，穿置极燃烧处，诸根焰出(六根全身都冒出火焰来)，入狱受苦者，为时半中劫。
(八)金刚地狱。亦名无间，彼中有情，身在猛火聚中，如红玻璃，只闻苦声，不见人处，入狱受苦者为一劫。
二、近边地狱
上八大狱，各有四门，门各有四狱，铁城围绕，为十六近边地狱。在大狱中受苦欲逃，先循东方思得凉风，至即入糖煨地狱，不知纪年；又循而南，思得水食，至即入尸海，沉下沸热，铁兽甚多，争食其髓，不知纪年；又循西方见绿草场，为刀刃道，至地足断，举则复生(一踩地脚就断了，抬起来就长上了)，与彼相近，见树木林，思入其中，至则风起叶落，割肢截体，彼诸众苦，次第受已，复至北方有无极河，灰水沸煮如煮豆等。又次有山，山下树叶杀人，山上则铁雕鹰等，啄食髓眼，山下见红火聚成男女相，近则为猛兽争食(接近它们，它们就变成了猛兽来争食你)，如犯五戒、沙弥、比丘小乘戒等，均受此山之苦，苦乃无期也。入佛子菩提行论云：“地狱四周铁墙苦，罪人呼号业所成。”静言之思此等重苦，如身当之(如自己亲临一样)，如何承受？宁不恐怖？又思我幸未堕，亦思其中有呼号者，非我过去父母耶？现在已死之父母亲属，其中未尝无有。我今求法，要离开众苦，即身成就，不可再到此中，先当发愿，不再种地狱之因，励力修善，所修功德，回向众生，此三时发心，至为切要！
不要不在乎，不相信，等你受苦时，后悔也来不及了，世间人的邪见颠倒就在这，一般人很难认识。受苦当中最严重的莫过于恶趣的苦，不要认为哪一道好受。有人说：“当人不如当畜生，当畜生还有人养、洗澡，你看当人多难啊。”你到了那一道，就知道那一道的苦了，恶趣没有一个地方好。象狗一样，有福报的还好一些，没有福报的，主人一生气了拳打脚踢，吃饱吃不饱还不一定呢，地狱中的苦就更不用说了。仔细想一下，就知道恶趣的苦有多么可怕。
已一 正修下士的意乐
庚一 发生希求后世之心 念死无常就是想着一死肯定入恶趣，恐惧就会精进，否则的话就会懈怠
辛一 思惟此世不能久住忆念必死
［科］辛二 思惟后世当生何趣二趣苦乐
第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。如是决定速死没故，于现法中无暇久居(在现法当中没有闲暇久住世间，我们到这个世间就象住旅馆一样，早晚得离开)，然死而后亦非断无，仍须受生(死了以后并非什么都没有了，还得投生)，此复惟除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生(黑就是恶业，白就是善业)。如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢(应该努力地修善，断除恶趣的人，求解脱，自己应该思维堕在苦海的道理，忆念生厌离心，能息灭傲慢的心)。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等(不念恶趣苦，皈依心就不会有)，故是能摄众多修要大嗢柁南。如是亦如《入行论》云：“无苦无出离，故心汝坚忍。”又云：“复次苦功德，1.厌离2.除骄傲，3.悲愍生死者，4.羞恶5.乐善行。”又云：“我由畏怖故，将自奉普贤。(象普贤菩萨一样，修学用功，不敢放逸，不敢造众恶)”此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔，以是因缘，思恶趣苦。
由于思维地狱的苦，不敢造恶业，只要造恶业，只要种了因，将来必定有果，要想不受苦，你就不要种因，所以你一定要慎重啊！眼前的一点点小苦，我们还受得了，但是将来的无边大苦，尤其是三恶趣的苦，是我们绝对要避免的。世间这点小苦你都受不了，现前的这点挫折、这点境界你都过不去，地狱的大苦你受得了吗？但人就是这么愚痴，贪眼前这一点快乐，造了恶业，将来到了地狱怎么办呢？喝烊铜、铁汁、吃铁丸吧！这就是为了眼前的一点点所得到的，受长时间的恶报，一直到业尽、果报完了为止。《涅槃经》上说的清清楚楚，可是有人却说：“经上这么说是方便，策励我们。”这句话是毒药，这绝不是方便，而是千真万确，象佛的遗嘱一样，是佛临走时的特别叮咛教诫。
思维地狱的苦，从身心上生成绝大的苦的逼迫感，然后推动我们去修行。没有一个人想要到地狱去，但都因为被无明蒙蔽造地狱的因、地狱的业去了。就以等活地狱来说，一旦进去了就要受无穷无尽的苦，本来要找快乐，结果得到的是痛苦。了解这个道理，策励自己，依善知识的教授教诫依教奉行，再小的罪都不去造，再小的善都去做，这样慢慢对治自己，慢慢遮止这些习气恶业，使自己从轮回中出离恶趣。我们不思维这些的话，对世间你就会贪著、染着，放不下你怎么会策励自己呢？五欲放不下，烦恼断不尽，世间一点苦也忍不住、受不了。我们在这当中受苦无穷无尽啊，尤其是无间地狱的罪，非常容易造，不要说造五逆十恶下无间地狱，你谤法的罪就够下无间地狱了，谤法的罪轻易就造了，众恶当中谤法的罪最厉害，一切安乐中永尽诸爱是最究竟的，借着修行能断除对世间的一切贪爱、染着，这样才能得到这种真正的快乐、究竟的快乐。相对来说每天用三百矛不断地在你的身上猛刺，也不及地狱苦的百千万分之一，我们每天身口意造的种种恶业都是地狱的因，其中最严重的就是谤法的业，不论大乘、小乘、藏传、南传佛陀遗留下来的教法，千万不要轻易地随便比较哪个好、高低、长短、是非，随便去评价，这样就造了不得了的谤法罪，开口之前先检查自己的心，要不然的话等到了无间地狱时就来不及了，对治也来不及了，马上就要受大苦了。所以思维一下我们的身语意，象《地藏经》上讲的：起心动念，无非是罪，无非是业。都在种三恶趣的因，你想想可怕不可怕，你不用法，用学习的这些道理，这个镜去照你都不知道，不知不觉当中造了这个大恶业，还不明白我怎么这么精进，念这么多经、天天起那么早上殿、诵经，怎么到地狱里来了，还不知道怎么回事，检查检查就知道为什么念半天、修半天没上极乐世界，倒上地狱了。有的人说：“我不入地狱，谁入地狱，我得发菩提心啊！”你别忘了祖师下地狱那是慈悲心、菩提心，他不受地狱的系缚，象地藏菩萨一样，他也在地狱，地狱的苦干涉不了他，你到地狱去那就是真受苦去了，祖师菩萨下地狱去是救人去了，别一开口就是“我不入地狱，谁入地狱？”好象你菩提心有多大似的，真要让你下去试试，你自已的苦你都受不了，你救谁去了？
从这上头要细细思维这个道理，好好地忆念思维其中的法义，发猛利的心思维串习，使自己畏惧，以上有关地狱的就说完了，今天由于时间关系就讲到这里。
(回向……)
