除骄慢信佛语

　　常常这么想，明明真空不变，妙有常住。但是，佛法要将真空妙有落实于人人的心，谈何容易啊！佛陀，『佛开大机显大法』，但是『小根智空腹高心』，只是『执着声教不求真』，『佛开大教独存实』。

　　⊙佛开大机显大法，小根智空腹高心，执着声教不求真，佛开大教独存实。

　　佛陀为众生是这么尽心，一直希望人人能够成就，将真空不变，妙有常住的道理，要让我们人人能体会，能了解。却是我们众生凡夫，凡夫心多起伏，一下子就发心精进，短时间内很快又退失精进的热情，很快就退了。所以众生永远都是迷愚的众生，就是迷茫中，愚而不智，没有智慧。

　　明明我们都知道，无常在我们的周围，我们要时时『如救头燃』的心情，就如头发着火，要赶紧伸手灭火。但是我们众生凡夫，不懂得及时把握，这不会自救的人，要怎么办呢？这是佛陀非常的感叹，无奈，众生还是小根智，自我停留于小根智中。意思就是说，短暂的根，很短，善根很短，智慧很少。

　　这种没有善根，也没有智慧的人，那就是『空腹高心』。肚子里什么都没有，佛法听了就漏过了，法都没有留于心，但是自己的心很贡高，这就是叫做『增上慢』人。这种增上慢，未得谓得，这种人叫做小根智。小根智，即使知道，也无法要再往前前进，何况还有很多不知道、不懂的人，听都还听不懂，但是自以为全都得很多了。

　　佛在世时，有一天，迦叶尊者打坐后，向佛顶礼膜拜。佛陀见到迦叶来了，在讲堂中，他也来坐着。佛陀就说：『迦叶，我已经这么久以来，向这些僧众说很多话了。来，迦叶，你应该代替我向这些僧众来说法。』迦叶尊者很虔诚向佛陀双手合掌，虔诚向佛说：『佛陀，我没办法。』佛陀问他：『为什么？你已经了解我的法这么多了，你能够代替我，向大家说我说的法。』迦叶尊者说：『没办法。因为这些比丘是难可教授。』

　　我看到这段文，自己的心也吓一跳！为什么，佛在世时，佛陀长时间在向大家说法，佛陀的大弟子迦叶，是僧团中的领导者，佛陀请他来向大家说话，竟然迦叶尊者对这些人已经没信心了？

　　佛陀问他，『理由何在？』迦叶尊者就说：『因为这些人，懈怠之心时时起动，向他说法，受短暂的法，很快的懈怠之心就又起动起来。所以，这些人是退失善法，很快就善法退失掉，而且无惭愧。这种愚痴无智的人，他已经受到睡眠盖覆。』睡眠盖覆，就是说大家都还在睡，叫不醒。大家都还在睡，叫不醒。真的叫不醒吗？

　　佛陀听到迦叶这样说，佛陀就又说：『这些叫不醒的人，是为什么呢？』迦叶就回答说：『因为他深着我见。』每一个人都是回归自我的见解，来修行应该要共同一个见解，那就是念无常，勤精进。人人应该要时时念无常，人人应该要勤精进。但是，这些人已经没有了。所具足的，人人的内心都是具烦恼、垢秽，满心都是无明，都是烦恼，烦恼的垢秽覆蔽了他的心。在睡眠不醒，又再烦恼覆蔽的这种人。』

　　佛陀还是慈悲，又再向迦叶问：『若是如此，又有何方法？』迦叶就说：『这些人种种不善的恶法，这些人一点善根都没有。』感觉迦叶尊者也是很勇敢，向佛陀，在众人的面前就是这样的回答，说：没有善根，何况要他如何精进呢？因为小根小智，大家的肚子里都是空空的，但是心很高傲，像这样的人懈怠，没有一点的善根、信根，他是要如何精进呢？

　　迦叶尊者又说：『要有惭愧的心，才有精进的念。』佛陀听了之后回答：『如是，如是。』佛陀已经承认了，『是啊！迦叶你所说的没有错，这些人就是这么懈怠，善根很少，信根很短，人人都是发心容易，恒心很难。我同意你的看法，这些人就是无法培养他的善根与信心的人。我同意众生难度，不过，难得人身，迦叶，还是要用不退心来看待一切的众生。』佛陀还是用慈悲心来教育迦叶。

　　有时候会常常这样想，为什么呢？到底人心要到何时才能觉有情，能够觉悟，做一位觉悟的人，自觉觉他。自己若不能觉，如何能觉他呢？佛陀虽然面对着芸芸众生，光是这一段故事，我们就能体会到佛陀时代，度众生也是很辛苦。一直到将要讲《法华经》之前，迦叶尊者还是提起了这些人懈怠，无惭愧心。

　　一直到佛将入灭之时，阿难问说：『佛啊！您若是入灭之后，这些六群比丘如此难调伏，我们要怎么办？』佛陀很无奈地回答一句话，说：『慈悲，多劝他。若是教不来，就放弃，随他去。』这种小根智的人，佛陀就是说随他去。你慈悲教他，若教不听，就是由他去。否则要怎么办？这是多么的无奈啊！

　　佛陀的时代，佛有这么多的无奈，何况现在这个时代呢？所以『小根智空腹高心』，大家稍微想想看。『执着声教不求真』。听啊，听啊，我听经。但是闻、思、修，有听，有在思考吗？有身体力行，勤精进吗？或者只是听而已？

　　所以，佛，我们要相信佛，『佛开大教独存实』，开此大教，那就是《法华经》。说很多很多，过去四十多年间的权教，其实到现在就是回归一乘，所以『佛开大教独存实』，就是一实乘。

　　各位，有时会感到无奈，很累。若想到佛陀那么辛苦，就觉得不能累，『为佛教，为众生』，还是要精进，还是要将法，尽责任让大家了解。

　　所以，前面经文已经说了，佛陀又再提醒大家，所以叫：『舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语。』还是那么殷切的希望，希望人人能够醒悟过来，一心信解，受持佛语。

　　⊙『舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语！诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。』《法华经方便品第二》

　　佛陀向大家说，『诸佛如来言无虚妄』。过去的诸佛，说的话都是真实法，说的法没有一项是虚的，『无有余乘，唯一佛乘』，就是要教人人能够成佛之法，希望人人回归自己清净的本性，这种的方法，让大家能了解。

　　其实，法外无法，因为人人本具。只是我们还在睡眠盖覆之中，懈怠，无知，无有惭愧心。若能懂得求知，求觉，自己要提起惭愧之心——大家在精进，我们怎么能懈怠呢？人人要有这分的警觉。

　　我们应该要勤精进，不要整个人身都在床铺上，我们应该『闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生』。能够听到钟声，就是要启发我们的智慧时，智慧要自己求。

　　所以佛陀在这段(经)文是非常的殷切，希望人人要信解。真的要读诵、受持，要信解，相信佛所说的法句句是真。其实，无常也是真，人生生命何时会结束，这也是真。大家为何不觉醒呢？所以佛陀还是锲而不舍。不只是长行文这样说过一次就好，又再用偈文重复，所以经文再说，『尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言』

　　⊙『尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言』《法华经方便品第二》

　　佛陀这样说过，恐怕人人又是忘记了，或者是不理解，所以又重复，用偈的方式再重说，说：『比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。』

　　⊙『比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。』《法华经方便品第二》

　　这就是四众弟子。重复这段(偈)文，是前面佛陀所说的，众生不知、不解、不信，这种的增上慢人，甚至五千人退席。我们看到这段(经)文，应该就能有这个回忆前面(经)文的大意。

　　所以我们先来看，『有怀增上慢』。增上慢者，就是未得谓得之人。我们大家都知道了。而且，未得上乘之法，自以为已得；未证上乘之理，自谓已证。

　　⊙有怀增上慢：增上慢者，未得谓得也。谓未得上乘之法，自谓已得。未证上乘之理，自谓已证也。

　　其实，佛所说的法，对声闻乘、缘觉乘，其实真的教菩萨法，他还未起步就开始停滞，他认为：我不必再入人群，我就是独善其身就好，我已经都得了。这种『未得上乘之法』，真的再更上一乘，但是他还未上去，就以为得。所以『自谓已得』。『未证上乘之理，自谓已证。』都自己认为我证了。

　　若是优婆塞那个我慢，『优婆塞我慢』，『我慢』就是『恃己超越他人』，这种自大，以为我比别人都懂得多。在世俗，也是觉得我比别人较聪明；闻法，觉得我比别人懂更多。这种『恃』，以为自己已超越他人，重自己超越他人，所以傲慢。大家会高自大，所以傲慢他人，这种人叫做『我慢』。

　　⊙优婆塞我慢：我慢者，恃己超越他人。自高自大，傲慢他人。谓倚恃己之所能，欺凌于他也。

　　这些人就是『倚恃』，靠自己全都会，全都懂，这种『欺凌于他』，以为自己懂很多，所以都欺负别人。在世俗的生活中，我有钱，我有势，有学问，我有……很多很多。像这样的人，他以为我拥有一切。『这简单的佛法，我听了就了解』，所以他对自己愈来愈贡高，对别人就是很欺压。

　　我们应该要知道，学佛就是要如何开启我们的大心，不是缩小我们的心胸。心要宽，念要纯，我们才能容纳更多人。却是在家居士，他在社会这样在争，占有欲很重，以为自己拥有一切，所以他看不起别人，这叫做『我慢』。『七骄八慢』，这全都是在人的无明之中。

　　『优婆夷不信』。就是在家的女众，就是邪见多疑。当初佛世时，有很多外道教，到底哪一种教，他通通无法了解，全都是半信半疑。到了佛法时，接受佛教，无法完全去除那种复杂的宗教，专心正信，还是没办法，所以『邪见多疑，于诸正法不生正见的信心』。不敢生正见的信心。

　　⊙优婆夷不信：邪见多疑，于诸正法不生正见信心，因而恼乱，是名不信随烦恼。

　　就如我们现在一直在推动要破迷信，大家要正信，不要杀生来『普门口』，不要烧金纸。有的人，有智慧的人听到，『喔，对喔，不一定要杀生。』这很矛盾，杀生，才来拜门口，这样是好事情吗？烧金纸，烧金纸若是能得富、得平安，那卖金纸的人，他都别卖别人，自己烧就好了，这样是大富、大平安。可能吗？但是，有的人说：『我若不烧金纸，心不安。烧少一点。』烧少一点，以后就不烧，不知等到何时才能相信不必烧金纸？因为这些迷信恼乱了心，这叫做不信的随烦恼。

　　以前讲《法譬如水》，很多的烦恼我们都提起过，甚至『随烦恼』，伴随着我们日常生活，这种烦恼很多。

　　各位，我们真正学佛，我们应该要能勤精进，不要懈怠，不要再受睡眠将我们盖覆，不要无惭愧之心。我们要时时自我警觉，无常人生，我们一辈子的分段生死，这段人生到底还有多久？所以人人应该要多用心。