入道之因缘

常常说「信为道源功德母，长养一切诸善根」，我们的慧命要成长，必定要从「信」，还要「解」，就是「信解」，要有坚固的信心，要有很深入的了解，若能这样，我们才会精进。 时间如箭，实在是过得很快，我们的精进，一定要比时间更快速，要不然人生短暂，一切都是在无常中过去，所以我们必定要精进，所以「信解持精进行者」，「是菩萨道」，会精进的人，就已经行在菩萨道中了，要把握时间啊。

甚至选择对的事情，把握当下就要恒持剎那，当你发这念心的时候，这念心要很坚固，一直从现在开始，到来生来世无穷尽，这念道心，永远恒持，这叫做恒持剎那。

所以不管是逆境，或者是顺境，这个境界现前的时候，皆能勇猛果决，果决，就是坚定，而且已经决定了，道心绝对没有动摇，常常一句话说「发心容易，恒心难」，这就是我们修行困难的重点。

世间的陷阱，欲念处处，所以凡夫心很容易被世间的，欲的境界动摇，所以信心是起了，但是境界现前，又是堕落下去，所以我们必定要有这念坚定，守志不动，不管是什么境界现前，「而信解行精进，即是入道因缘」，什么样的境界在前面，我们的坚决还是信解，信，深信，我们要很决定的深信，这就是我们精进入道的因缘。

信解 持精进行者
是菩萨道
于逆顺等境现前时
皆能勇猛果决
而信解行精进
即是入道之因缘

我们要入佛道来，菩提觉道，这个因缘就是看我们的自身，精进的因缘不可缺少，所以「于信解修禅定者」，我们若已经信解，精进之后我们还要有禅定，精进才能够入于禅定，以前的人说，挑水运柴无不都是禅定。

真正的禅定，不是在那里静坐，就是面对境不生心，所以什么样的境界现前，在我们的心境里都不受摇动，这也就叫做禅定，正知、正见，所以「守志修习不怠」，我们开始要守好我们的志愿，我们要好好修习。

宇宙之间，事事物物，一切的境界无不都是真谛妙理，看看什么样的境界，只要你用心都有它的真谛妙理。

看，在马来西亚，大人在教育孩子，从几岁开始教育，四岁，这么幼小的孩子，三、四岁，听话听得懂吗？懂啊，常常就是用很深的道理，去教育这些孩子，看看这些孩子这么的幼小，他能够奉法受持，能够守斋戒。

从一张纸，简单的，让孩子在那里画啊画啊，你用纸，要知道纸的源头，那么就开始，把孩子带去上自然课，在艳阳，太阳下，孩子在那里晒，流汗了，然后把他们带到树下；「凉吗？」

「很凉爽啊！」

「在外面晒太阳？」「好热啊！」

「我们是不是要感恩这棵树？」

「对，要感恩啊。」

「来，大家感恩，就要爱树，你爱不爱它？」

「爱啊！」

「为什么爱它呢？」

「因为感恩。」

「既然感恩、爱，来，抱抱树。」

孩子跟老师牵手抱树，抱着那棵树，摸一摸，珍惜它。

老师又说：「不过这棵树若被砍伐呢？」孩子就会问：「为什么要砍伐呢？」
「为什么要砍掉它，因为需要造纸。」

纸是用树造的啊？开始老师发挥他的智慧，来引导孩子走入了与树的感情。

培养了感情之后，知道这棵树，人类会把它毁除掉，水土就无法保持，因为这棵树存在时，下雨时会吸收雨水，树根会保护土，水能进入土地里面的水脉，将这么深奥的道理，在孩子的心里，让他们一项一项了解。

幼稚的孩子，却是心很清净，他了解了，听到树木要被砍掉，就很伤心，就对他说：「砍树是为了要造纸。」纸，你们平时要怎么用纸等等，甚至教他们造纸的方法，知道造一张纸，是这么的辛苦，用纸时却那么轻易地浪费，看，用这样的方式，从三、四岁的孩子开始，让他了解很奥妙的道理。

所以说起来，我们修学佛法，佛陀对我们的教育也是一样，用很微细的道理，让大家知道，这个微细的道理里面有「妙」，叫做微妙，尽管很微末的东西，他就是用最妙的道理，为我们解释。

所以我们不能轻视小东西，有的小，小到眼睛看不到，却是佛陀他能够用很大的粗相，这样慢慢地将我们诱引到，进入最微细，细到让我看不到，但是道理存在，这就是佛陀的智慧。

所以我们必定要精进，守志修习不怠，不要懈怠，光阴似箭，时间过得很快，所以我们必定要守志，时间可以过去，我们的志愿不能放过，我们必定要守持，所以要守志奉道，其道甚大，这也是常常说的话。

所以要守志修习，我们要学的，实在是很多，要听的也是很多，有一回佛陀跟他的弟子，走在乡村里，天气很热，找，在树林里，佛陀就说，来，在这里休息一下，大家在那里休息，所坐的周围，树叶一直掉下来，一直掉下来，所以地上满满的树叶。

佛陀随手将那些树叶，这样用手抓了一把起来，抓了一把树叶，就对比丘这样说，来，大家来看看我手中，这把树叶有多少？

大家眼睛一看，佛陀手中所抓起来的这些树叶，我们要一片一片来算，才知道有多少，不过也应该说不少片；佛陀就说，我告诉你们，大家追随我这么久了，我对你说的法，不及我手中的树叶，还没有说的法，比天下大地，从树上所落下来的树叶还多。

所以说起来，佛陀还没有说的法，真的是很多，可见在大地宇宙之间，不管是有形、无形，那个微妙的道理，隐藏在佛的内心，真的是很多。

所以佛陀在《法华经》，开始畅演本怀，就是要把他内心，那个微妙的道理，和大家分享出来，所以再提高大家那分求法的心，提高大家那分入菩萨道的因缘，人人要珍惜，珍惜入菩萨道的因缘，菩萨道要有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

禅定，就是要保持我们的因缘，我们要立志愿，要守志不动，「虚空有尽，我愿无穷」，不管什么样的境界现前，都没有摇动我们的心，所以守志修习不怠而禅定。
禅定，能够达到守志不动，那就是叫做禅定，守志就是入道的因缘。

信解修禅定者
是菩萨道
守志修习不怠而禅定
守志即是
入道之因缘

再来信解智慧，禅定就要从信解，我们才能够入佛的智慧，所以智慧是菩提道，菩提道皆通达明了，而智慧就是入道的因缘。

又信解智慧
是菩萨道
皆
通达明了
而智慧
即是入道之因缘

所以「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫，无量法门，悉现在前」，各位这就是禅定的境界。

在经文就这么说：

又见菩萨
安禅合掌
以千万偈
赞诸法王
《法华经序品第一》

弥勒菩萨又和文殊菩萨在说，我又看到过去的菩萨，他们的心就是安禅合掌，在禅定中起着很恭敬的心，用恭敬的赞叹，赞叹法王，法王就是佛，用种种的偈，

「偈」就是像诗句的赞叹一样，所以用般若智慧修习禅定。

我们人人应该要用般若的智慧，来修禅定，不是只说，我若坐禅，我能得到什么境界，不是，禅定是在我们的日常生活中，在我们的智慧，所面对的事事物物，曾说过天、地、人、物，种种的事理，都是在我们的智慧禅定中，所以我们必定用恭敬心，敬天爱地聚福缘，要用恭敬心。

复见菩萨
智深志固
能问诸佛
闻悉受持
《法华经序品第一》

菩萨的智慧深，志念坚固，能够问诸佛，不知道的，就要赶快问，有疑、有问、有悟，所以我们必定要将道理，每一项道理，我们要清楚，我们要了解，听了之后，我们必定要拳拳服膺，这个法，不要听了之后，一时就把它放弃，这样就不行。所以这段经文也就是在说，来叙述，「所见菩萨行般若波罗蜜」，「菩萨以加行之智修习佛道」。

加行道，不是只在寺院里，在树林里，在静处，不是，他就是用加行道，种种对境界，很多种境界，我们入境界中，让我们的道心能坚固，我们就要真的要有试验，要将我们的道心，在环境中而不摇动。

菩萨道本来就是这样，不是在独善其身，有疑，就要赶快问，我们若能问，自然我们周围的境界，就不会来扰乱我们的心。

又见佛子 定慧具足
以无量喻 为众讲法
欣乐说法
化诸菩萨
破魔兵众
而击法鼓
《法华经序品第一》

又看到佛子，那就是佛的弟子，定慧已经很具足了，用种种无量的譬喻为众说法，前面那一段是求法，从佛陀求来的法，现在就是要去说法，还是要有定有慧，要很具足，用无量的譬喻来教化其他的人。

所以「以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨」，很欢喜，将我们的智慧具足，就是已经证得根本智，我们已经很了解了，所以说法欣乐，愈说愈欢喜，说法，一点都不苦恼，愈说愈欢喜。

因为说出去之后，还是自回向，说法欣乐，很欢喜，「破魔兵众，而击法鼓」，破魔就是破烦恼之魔，兵众就是周围的烦恼，我们若是受周围的烦恼，将我们遮盖住，我们的法无法通达，所以必定破魔兵众，击出了法鼓，鼓让它响起来，这个法鼓一捶，声音能够警告大家，人人要赶快觉悟，不要再沈迷轮转六道无穷尽，所以希望人人能够醒悟，这就是击法鼓。

各位菩萨，学佛，真的我们要深心信解，佛陀的教法是这么的微妙，在我们的日常生活中，不要轻视，时时要多用心。