福慧庄严皈心真如

　　『造福兼修智慧，如人有两健足，平稳中行大法，皈心向净真如。』
　　
　　
　　各位，我们日日有闻法修行的因缘，有健康的身体，更要时时发心造福人间；有福无慧，对修行而言也是缺陷，所以修福同时也要修慧。
　　
　　现在社会有很多善心人士愿意付出，愿意布施。付出、布施，这是修福。我们过去常常听到『修福不修慧』，其实我向来要人人福慧平行。付出的同时，要将我们的心开阔，不是为了名而修福，不是为求功德而修福，总是要无所求地付出──『三轮体空』。『三轮体空』就是修慧，就是不执着，只要看到众生有需要帮助，就是一念悲悯心，『无缘大慈』。
　　
　　所说的『众生』，不单指人，还包含了蠢动含灵。世间的苦难人，虽然我们与他无缘无故，或者距离我们很远，又是不同种族，由于『无缘大慈』，我们依然用虔诚的心，盼望天下能四大调和，人人都能心很清净，过着平静的日子。我们能够用什么方法，令天下人都幸福？那就是要传法。若人人接受到这个法，净化了心，这样人间就如净土。
　　
　　假如有灾难，能如同身受，想尽办法去拔除苦难，这就是『大悲』。这种大悲付出，又无所求，彼此感恩，互相合力、和心，完成一件帮助人的事情。感恩你、感恩他，感恩自己能够坚持到底，助人做到了，所得到的就是安心、欢喜。对外无所求，这就是智慧。
　　
　　为善就是造福；智慧，就是无贪、无求，没有烦恼、没有挂碍。所以我们修福同时也要兼修智慧。有时候自己问问自己，在修福中，我们到底心里有烦恼吗？若是有烦恼、有挂碍，就是智慧还未开启。若是一直付出、付出，心里从来都无求，那就是智慧。
　　
　　就如一个人有两只健康的脚，想要到哪里，两只脚自然带我们到达那个目的地。若是其中一只脚在痛或是无法移步，也是无法想到哪里就到哪里。所以，佛陀十号中的『两足尊』就是修福同时也修慧，福慧具足。为人群付出、说法，希望人人能得到心地清净，没有烦恼，付出无所求的行菩萨道，这叫做福慧。福和慧就如人的两只脚，能够『平稳中行大法』。
　　
　　修行过程中，甚至常常要记得『皈心向净真如』。凡夫都是往外求，忘记了本具的佛性，所以『灵山塔下修』的意思，就是说人人的心地道场，本具佛性，我们要赶紧回『皈』，就是反过去的杂念烦恼心，皈向一心一志，回归清净无染心地的『净真如』──很清净、真如的本性。希望大家能体会这几句话。
　　
　　未来的众生要如何接近佛法？佛陀说造塔、建寺、造佛像。
　　
　　
　　⊙『彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。』《法华经方便品第二》
　　
　　
　　画得工巧的画师来作画，能够引发后人，看到佛像就起欢喜心。从这分的欢喜心开始虔诚礼拜；从虔诚礼拜再引入闻法，净化自心，能够实行佛所教法。这也就是佛灭度后的方便法。所以『自作若使人，皆已成佛道。』不只自己会画，还愿意教人也起欢喜心来画佛像。这种欢喜心，让佛像在他的内心，渐渐地种下一分清净作佛的心。
　　
　　若是一般的画家『你叫我画，我就画』，若是这样的画，就无心了。就如水经过水管流过之后，水管还是干的，里面也没有水。所以，自己内心的佛像是什么像，我们要用心来画，如此，那念心就虔诚。
　　
　　为了画佛像，要将自己的行为，甚至生活全都要清净，这叫做斋戒。不断培养出那分慈、悲的心，这才能说『自作使人作』，如此才是真正将内心里，那一念虔诚的心有入佛的形像。
　　
　　
　　⊙百福庄严相：谓布施、持戒等六法所作善因，一切众生行十善道所有福德，乃至具足修习一切佛法，是名百福资粮。
　　
　　
　　修持『百福庄严相』就是要持戒，不只持戒，还要行六法造作善因。从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种法所造作的就是善因。恶的不做，叫做善。一切众生能行十善道，这叫做有福德。从善心开始，用心的身体力行去付出，叫做十善业。『十善』，大家应该知道，身三——不杀、不盗、不淫；口四——不恶口、不妄语、不绮语、不两舌；意三——不贪、不瞋、不痴。
　　
　　『乃至具足修习一切佛法，是名百福资粮。』我们在行善的同时，还是要修、要习，就是不断不断地熏习。我们若是接近香的地方，身体就会受到熏香。『你是从哪里来？身体怎么这么香？』你若去香店站一会儿，出来外面，你的身体很香；若是在臭的地方，粪坑的周围，『你是从哪里来，怎么那个味道那么重？』这叫做熏习。
　　
　　同样的道理，我们若常常和好人在一起，随好人做好事，一直做到『心无罣碍，无罣碍故』，一心向佛、听闻佛法，若这样就是『百福庄严』。我们如何能够得到『百福庄严』？就是要依照这样修——『六度』、『十善』；我们若能兼修六度万行，这更好。
　　
　　你要取什么样的善法来修行？佛法从『四谛法』开始。从『四谛法』了解人生的真谛，然后力行『六波罗密』，身体力行。『四谛』是自修，『六度』是利他，一切佛法能够和人间的善法会合，这就是『福德资粮』，能累积福德。
　　
　　所以，『福德』与『功德』二项，有一点点的分别。
　　
　　
　　⊙福德、功德：外修有漏善事则是福，内证佛性无漏智则是功德，内修外行，悲智双运，则是福德庄严。
　　
　　
　　『外修有漏善事就是福』。有的人虽然不是要修行，却是知道造福有功德，就做好事，『你叫我去做好事，我欢喜。但是你叫我修行、叫我素食，叫我……等，这我没有办法，我现在没空闲。但是叫我出钱，有功德的我要。』只是想要造福、求福，这叫做『有漏善事』。
　　
　　那有福吗？有，造福人群嘛。所以修福的人上天堂，或是来人间能够再受福报。但是很可惜，福若是享尽，善恶杂揉，还是要受报，烦恼的心还是起落不定。
　　
　　阿修罗道，就是有福的人，在福中还是带着贪、瞋、痴。人间也有阿修罗，就是还有瞋恚之心，常常发脾气、常常闹冲突，那种痴念一起，若造作起来，对人间损害也是很大。人祸是从这样的阿修罗开始。
　　
　　所以我们修福必定要修慧，要连贪、瞋、痴都去除，这样才能戒、定、慧，这才是真正的功德。所以说，『外修有漏善事则是福，内证佛性无漏智则是功德』，这就是内心要有用功，内修则是功，外行就是德，如此内外兼修才是真正的功德，我们内心要证佛性。
　　
　　所以刚才与大家分享的，就像一个人有两只健康的脚，『平稳中行大法』，这种内修外行，『皈心向净真如』，这就是功德，这就是内证佛性无漏智的功德。我们若只想修福，就只是有福，将来你会得到福报，不过烦恼的心都没有去除，这就是缺点。若能同时修『无漏智』，如此就很圆满了。
　　
　　所以内修外行、悲智双运，这叫做福德庄严、福德智慧。所以我们修福，同时要修慧。『功』，内一定要用功；『行』，外一定要身体力行，所以叫做内修外行。付出无所求，同时感恩，造福兼修智慧，真的人人互相感恩。
　　
　　
　　⊙自作若使人，皆已成佛道：谓由宿世修诸福德，而于今生丰饶财宝，遇善知识，离诸障碍，能勤修行，是名福德资粮。
　　
　　
　　各位菩萨，学佛真的要学得身心清净，自作还能使人作。累生累世，不断地修福德，在每一生，或者到我们今生还是很丰饶财宝。我们能够遇到善知识，接受他的开导、牵引，我们就能离诸障碍。若遇到有人要牵引我们到别的地方，『不可喔，我这些善知识的智能，我应该要多亲近』，这样勤修行，这叫做福德资粮。
　　
　　我们若能好好用心，自作、教人作，接受善的教育、牵引，这就是慢慢聚集了资粮，所以『皆已成佛道』。画佛、造寺、造塔等等，虽然是人间福，只要我们能得到善知识的牵引，将佛法入心，在内心好好用功，这样勤修行，这叫做福德庄严。所以希望大家在生活中要时时多用心。