愿诚意施供养

　　『承受佛法恩泽深，滋润心地长慧命，佛灭度后愿诚意，诸珍宝物施供养。』
　　
　　
　　我们人人时时都要用感恩心。难得人身闻佛法，又是时时沐浴在法流中，我们要时时有感恩。我们能够『承受佛法恩泽深，滋润心地长慧命』；我们要『佛灭度后愿诚意，诸珍宝物施供养』，这是我们能做得到的。因为我们必定要用感恩心，受佛的恩惠，佛法如水，洗涤我们心的污染。我们一直都沐浴在法海中，在佛法中洗涤，所以叫做『佛法恩泽深』。
　　
　　佛法在我们的身边，我们要像大地得雨露的滋润一样。我们内心的清净本性，必定受法水雨露时时洗涤、滋润，让我们内心发芽的种子能够粒粒滋长，这就是滋润我们的心地，让我们长慧命，那就是佛法如雨露。
　　
　　佛已经成佛以来无央数劫。所说的成佛，真如现前，哪会到今生此世才看到生、老、病、死，现出厌恶无常的心态呢？这只不过是来人间现这个相，和我们人一样。和我们人一样的生活，同样这样在长大，同样那个时代有人生各种的苦难，在苦难中又有这种人生的无常。那个时代的形态，他示现了『应该要去追求解脱的道理』，这是在教育我们，
　　
　　觉悟之后，就赶紧向众生表达：苦啊！从『苦谛』开始，所有的法就是以『苦谛』来教育，然后让大家了解就是平常的行为中所聚『集』而来。既然让大家知道了，平常所造作而聚集了苦，『集』就是苦的源头；开始进一步告诉大家要修——修行于法，所以说很多很多的法。
　　
　　众生的根机，法随众生的知识、智能，这样来接受。就是首先设这样的方便。不过，时间不留给人，哪怕是佛陀，他也有现『老』相之时。将要结束时，不得不说，这些方便法的尽头，回归来，就是一乘清净的实相妙法，那就是回归我们人人本具心地真如。这是佛陀用几十年的时间，来人间化种种的方法来教育众生，和我们人生的生活全都一样。所以，这是我们要时时感恩。
　　
　　所以佛陀灭度后，众生应该要发心立愿；发心立愿要从诚意开始；诚意要从立愿开始——信、愿、行。这个信、愿、行是修行者不可缺少。当然要有诚意，信要有诚意，要来立愿。
　　
　　佛陀灭度后到现在，已经过了二千五百多年了。还记得吗？『五个五百年』，前后我们若用心想，佛世时大家认真修行，正法住世。经过五百年后，人的心虽然相信，却是那分殷勤的心慢慢就退了，所以有修有得的人就很少了。
　　
　　第三个五百年，认真听，『听法增长知识』，只是到这个层次，将佛法当做知识来论，这样的流行。有身体力行吗？好像少了。
　　
　　第四个五百年就是形像，无论是建塔、造庙，或者是雕塑形像，都是为一个『有功德，所以我要做。』这是第四个五百年。
　　
　　到了第五个五百年，我们现在已经是在第五个五百年的末尾了。知道吗？那就是斗诤，心不调和。这种不合、不和，没有互相的尊重、赞叹，反而是彼此毁谤，这就是现时代的佛法。这个时代，我们才更要发愿，我们要回归于第一个五百年那时候，我们的心还是一样，与佛出世时一样，不增不减。
　　
　　当佛陀开始显示人间那个时候，佛陀的说法，对人间很有信心，人人本具佛性。我们信佛，虽然经过了时间，不过我们信的是当初佛陀所说法，所以我们此时的心应该是在佛陀说法的时代，就是这样接受，所以我们要有这分『佛灭度后愿诚意』，这很重要。
　　
　　法是永生不灭，所以，佛现相灭度，我们所接受的法是永恒的。我们要发愿，发愿要诚意。我们若很诚意的心接受佛法，我们与佛在世无异样，我们的心还是与佛同等。
　　
　　但是，要让世间人难舍而能舍。有的人在人间纷纷扰扰，糊里胡涂过日子，尽情地享受，很多。但是，你要他用享受的时间来为人群付出，这也很难啊，这就是身心难舍。还有一种，人生所执着的财物珍宝，你要他把他所爱的舍了，这也难。所以，佛陀说法还是要教导人人能舍，舍出了你所有的爱欲，成就了有意义之事。
　　
　　最有意义的事，就是将佛法永存人间，对人间要时时有觉悟的教育，所以用种种方法。经文里面才会开始说，要有舍诸珍宝来建塔、造庙等等，所以我们要诸珍宝物供养。但是，是要告诉大家，要付出无所求，这就是我们所要学的法。
　　
　　再来，供养，要很虔诚的供养。我们若没有虔诚的供养，无法真正得到佛的法。我们要用感恩心，要发愿。感恩、虔诚、发愿这必定要。
　　
　　再接下来，经典就是这样说，『清净广严饰』。
　　
　　
　　⊙『清净广严饰，庄校于诸塔，或有起石庙，栴檀及沈水，木榓并余材，砖瓦泥土等。』《法华经方便品第二》
　　
　　
　　『清净广严饰』，清净，就是在说我们的心清净、身清净，表达我们的身心清净。这个清净，就是用最虔诚的心念，内外的境界都是要用很虔诚来付出、供养。这是昨天说过『清净广严饰』。
　　
　　再接下来『庄校于诸塔』。塔，就是将舍利供奉于塔中，让人长久能瞻仰着、思慕着佛，显佛德于塔。其实，塔的另外一个名称也是叫做显德，真正是供奉佛、诸菩萨、罗汉、有修行的人，才能称为『塔』。
　　
　　以世俗的来说，『塔』就是葬人往生后的骨，这是世俗。其实，真正有德行叫做『显德』，所以建显德的高塔；『庄校』就是庄严这座塔。
　　
　　『庄校于诸塔，或有起石庙，栴坛及沈水，木榓并余材，砖瓦泥土等』。就是说除了建塔，还有庙。庙，这是在古时候都称做『庙』。用种种材料的建材，无论是木料，或是石材，或是土等等来建设。
　　
　　其实，『庄校于诸塔，或有起石庙』，我们要再回归于法。
　　
　　
　　⊙庄校于诸塔，或有起石庙：谛理无形相，称无为法。谛理智用，显示人间事物形相，称有为法。建庙起塔广严饰。
　　
　　
　　法，就是『谛』，真谛妙理是无形象，我一直要让大家常常认清道理是无处不在。但是，看不到、摸不到，不过就是要由人来表现出来，所以『谛理无形象，称无为法』。『谛理智用』，将真理用我们的知识智能彰显出来。
　　
　　所以『显示人间事物形相，称有为法』。本来都没有的一个空间，用我们的知识将它建设起来。就如我们『主堂』这个空间，从地下室开始，这样往上一直建起来。
　　
　　要创造这个空间必须经过多少人的专业呢？不同的专业，水泥的专业、钢构的专业、装修的专业，多少不同的常识、智慧、专业合成起来，所以这称为『有为法』。建庙、寺、造塔，要庄严饰，将它非常庄严完成起来，让大家知道这就是佛教的道场。
　　
　　我们更要了解，『庙』，怎么佛陀那个时代不是说『寺』，怎么会称为『庙』呢？其实，『庙』就是中国古时代用来祭祀、纪念祖先的宗堂。古时候有家庙，家庭的叫做宗庙、家庙；若是于国家，叫做太庙。这都是饮水思源、慎终追远，纪念祖先的地方。
　　
　　
　　⊙庙：古代用来祭祀祖宗之堂舍，如太庙、袓庙、家庙等；又供奉神、佛的堂，民间俗称神庙、寺庙。
　　
　　
　　在里面所供奉的是神，渐渐地世俗一直传下来，变成很多的神，很杂，都放在那个空间里，很多叫不出名的神都有。甚至到后来，奉供佛的地方，也称为『庙』。其实，佛经中所说的庙，是一个非常庄严、很有礼节，这种慎终追远，追思着佛德、古贤大德，这种追远的德，所以称为『庙』，那个时候的意思是这样。
　　
　　奉神与佛的殿堂，他们就称之为『庙』，民间俗称是叫做神庙或寺庙。现在大家都说『寺庙』，寺与庙合在一起，寺庙。
　　
　　
　　⊙寺：原为国家招待外来宾馆之名。汉设鸿胪寺，待四方宾客。
　　
　　
　　『寺』，原本是国家在招待外来贵宾的地方。这个『寺』字，是『士』下面一个『寸』，这就是一种礼节、法度。『士』就是说有智识的人，『寺』就是国家官庭士大夫在制订法度、修法的地方。若有外来的贵宾，就是像现在叫做招待所、贵宾馆，同样的道里。
　　
　　一直到东汉永平十年时，中天竺有迦叶摩腾与竺法兰二位僧人，用白马驼经，传法来中国。当时的汉明帝，开始要追求佛法，将外来的出家人、修行者，他就是以外宾来了，表示很尊重，让他住在鸿胪寺。但是，这是在招待外宾的地方，不能久住，所以才又建一间白马寺。从此开始，寺院变成了就是修行地方，也就是佛法所住，全部的名词。所以现在中国有僧寺的开始，是从白马寺开始。
　　
　　西土，就是印度，称为『僧伽蓝』。伽蓝，译为『众园』，很多人共住的地方，也就是佛弟子修行，在那里『种植道苗』；人在那里，心如一粒一粒的种子，在这个『众园』中修行，就像将我们内心的种子不断地发芽，所以是众生种道的地方，种道，能够发圣道芽，成为果，这样称为众园。
　　
　　我们共住于此『众园』之中，要让粒粒的道种萌芽，成为圣果，这就是寺院。我们应该要为这个寺院道场，表示很神圣。古时候，国家将『寺』做为有识之『士』，『寸』度——制订法度的地方，所以说起来，这就是一个很神圣的地方。所以大家要时时多用心。