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前行讲记 第五十九讲 普贤上师言教-断缘心八无暇之二三四
 
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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第五十九讲 2013年1月25日

【原文】
    二、人格恶劣:性情恶劣之人,连芝麻许的善良人格也不具备,所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说:“弟子学识诚可改,秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识,也很难转向正道。
    三、无出离心:对于所讲述的恶趣等轮回过患,或者今生的何等痛苦,如果内心生不起一丝一毫的畏惧感,那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。
四、无有正信:如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有,那显然已经封闭了佛法的入门,这样一来,也就不可能踏上解脱正道。

——《普贤上师言教》


【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师!
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分三:首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行,由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
    暇满难得引导又分为二:闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕,今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四:第一、思维本性闲暇;第二、思维特法圆满;第三、思维难得之喻;第四、思维数目差别。思维本性闲暇和思维特法圆满已宣讲完毕,今天所宣的是全知无垢光尊者在《如意宝藏论》之中所宣讲的暂生缘八无暇和断缘心八无暇。暂生缘八无暇已宣讲完毕,今天所宣内容为断缘心八无暇。宣讲之时,应反观自心:有没有被此无暇所缚?不应该被此无暇所缚。
    《如意宝藏论》中如是所宣:“五毒愚痴魔所持,懈怠恶业如海涌,随他救怖伪法相,暂生缘之八无暇。”又云:“紧缚现行极下劣,不厌轮回无少信,行持恶业心离法,失坏律仪三昧耶,断缘心之八无暇。”此两段偈颂为暂生缘八无暇和断缘心八无暇,希望大众把这些偈颂背诵下来。
    昨天已宣讲完毕断缘心八无暇之一——为今所缚 ,今天宣讲断缘心八无暇之二——人格恶劣。
    二、人格恶劣:性情恶劣之人,连芝麻许的善良人格也不具备,所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说:“弟子学识诚可改,秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识,也很难转向正道。
    此处的行为恶劣指的是人格非常低劣之人的所作所为。一个人本身的人格和思想下劣、低劣和恶劣,此就称之为人格恶劣。

    人格恶劣之人一开始他的性情和心态都很恶劣。比如贪心很重或者嗔恨心很重之人,上与上师不和,下与金刚道友不和,而且与自己的邻居也不和。一见到他的时候,好像他一直处于生气、嗔恨心之中。这种人属于人格恶劣之人。
    虽然堪布昂琼在《前行备忘录》之中如是宣讲:“人格恶劣无法对治。”但是如果对修持正法有欲求之心,时时以正知正念摄持,谨慎意行而对治相续,还是能改变相续的。因为正法就是用来对治人格低劣的。
    自己相续人格低劣的话,应时时反观自相续:有没有对治?
    以前汉族弟子中有这样的人格恶劣之人,现今不知道是否仍在亚青。我忘记是男众还是女众。他们在自己家里拉大便,拉完以后装在塑料袋里扔到邻居的院子里。这种人就属于人格低劣、人格恶劣之人。这种人的人格低劣,没有羞耻之心常造恶行,行为低劣,与畜生没有区别。作为一个修行人,应该断除这样的恶劣人格。
    有些人一直处于嗔恨心之中。别人见到他们的时候,根本不敢说跟他一句话。有些人谒见我时,从门口进来就瞪着眼看我。如果我说出一句不合他心意的话,他马上生起嗔恨心,暴跳如雷、口不择言:“世上不是只有你是上师,还有很多上师!”他马上重重地把背包背到身上,怒气冲冲地离开。
    这样嗔恨心很重的人格恶劣之人,真的非常可怜。如果他不在亚青,对我来说没有任何伤心之处。但是以前在我这里闻法、接受灌顶和窍诀,然后在我面前造这样重的恶业,真的很可怜啊!
现今仍有这样人格恶劣的弟子,应该对治这样的行为。
    去年有一个人格恶劣的女众要求听闻大圆胜慧,她刚开始来谒见我时非常恭敬,献上哈达,当得知我不允许她听闻大圆胜慧的时候,她马上生气,临走时把哈达都带回去了。听到我不允许她住在男众区,她立刻生气地说:“不管你们亚青有没有这种规矩,我必须呆在男众区。如果你不允许,我就离开亚青!”可是她没有去处,离开几天以后仍会返回亚青。
    这种的言行对上师有什么伤害呢?对上师毫无伤害,最后伤害到的人只有自己。
    依止上师或者在宣法上师面前、金刚道友之间,不允许有这样人格恶劣之言行,应该对治人格恶劣之言行。
    此处所宣之法并非是要求对我必须恭敬,不允许生起傲慢、嫉妒或嗔恨心,不允许行持恶劣行为,并非是这样。凡是结上法缘的上师,弟子悦意必须要做到恭敬,弟子不悦意也必须要做到恭敬;同样的道理,对待一起接受灌顶的金刚道友,悦意也得恭敬,不悦意也得恭敬;只要结上法缘,以后必须都要做到恭敬对待。如果没有恭敬对待上师和金刚道友而生起嗔恨心,临终闭眼之时,一离开此所依身就会堕入金刚地狱。
    人格恶劣之人会有怎样的过患呢?
    两个人同行,其中一个人是人格恶劣之人,那么这个人所作所为、所教唆的都是人格恶劣之恶行。比如说汉地小学中的两个小学生,如果其中一个人是人格恶劣的孩子,他会时常教唆同伴玩耍、睡觉、偷盗、盗窃、抢劫、看电视、不学知识等等种种恶行,而不会以圣贤之行鼓励同伴积极进取。
    这样的人是什么样的人?这样的人就称之为人格恶劣和恶行之人。
    人格恶劣之人修正法时,因本身人格恶劣之故,常常行持偷盗、抽烟、喝酒、散乱、不修法等等非法之事。不仅仅这样,他还会影响别人修法,不让别人步入正道,教唆别人散乱、抽烟、喝酒等等恶行。这种人就称之为人格恶劣之人。
    我去年讲法,今年也在讲法,几百个汉族弟子也都在听法。但无论我再怎么宣法、我再怎么做,有些人的相续没有芝麻许的改变。这种人就属于人格恶劣之人。
    人格恶劣之人的相续无法改变,他的相续功德无丝毫增长。哪怕遇到善知识,善知识都无法改变人格恶劣之人的相续。
    从去年开始直到今年,我一直在宣讲佛法。当宣讲到善法功德之时,你们的相续有没有生起对善法的欢喜之心和精进之心?还是根本没有欢喜之心?当宣讲到恶业过患之时,你们的相续有没有认识到自己的恶业和罪障而生起忏悔之心?还是根本没有感到惭愧和羞耻?
    没有行善断恶之念的人,也称之为人格恶劣之人。对于这样人格恶劣之人,哪怕本师释迦牟尼佛现在来到他的身边,也很难利益他。

    我曾经宣讲善业的功德和恶业的过患,并讲解如何行善断恶的方法。但是有些人到亚青以后根本没有闻法,也没有依教奉行,整日处于游玩散乱和贪欲之中。哪怕是一句六字大明咒,他们都不肯念诵。这种人是什么?这种人就属于人格恶劣之人。这种人格恶劣之人,上师我也无法利益他。
以上内容为断缘心八无暇之二——人格恶劣。接着宣讲断缘心八无暇之三——不厌轮回(无出离心)。
    三、无出离心:对于所讲述的恶趣等轮回过患,或者今生的何等痛苦,如果内心生不起一丝一毫的畏惧感,那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。
    不厌轮回即无出离心。对轮回无有恐惧,不知道轮回是痛苦的自性,不具备出离心,就称之为无出离心。
    不厌轮回、无出离心之人,无论上师如何宣讲恶趣轮回的过患或今生的痛苦,相续刹那也生不起畏惧之感。你们在座的大众中有没有这样的人呢?虽然现今没有宣讲轮回过患,但是之前所宣讲的八无暇中的地狱、饿鬼、畜生等非人无暇时,对轮回过患有没有生起恐惧感呢?有没有认识到他们都是痛苦之处而生起脱离痛苦之心呢?如果没有生起脱离痛苦之心,此就称之为不厌轮回或无出离心。
    如果对轮回过患和今生的痛苦没有畏惧感,则不具足入佛法之根本——出离心。只有以正知正念思维熏修轮回过患,才会在相续生起入法之因——出离心。
    若要认识轮回过患,宣法之时要认真谛听,而且认真思维和观修轮回过患,对轮回过患生起定解,这样才能在自相续生起厌离轮回的出离心。
    你们实修打坐之时,有没有观想思维轮回过患呢?观想和思维之时,有没有生起畏惧轮回过患、厌离轮回之心呢?
    如果没有生起这样的出离心,还是原来无所谓的态度,那么你的相续就断除了解脱和遍知的缘分。希望大众不要成为这样的修行人。而是应该以正知正念认认真真思维和观修轮回过患,令自己相续生起厌离轮回的出离心。这是我对你们最大的希望。
    说句真心话,我就是这样一个恶劣之人。虽然我在宣讲地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人等六道众生的痛苦,但是相续刹那间从未生起厌离轮回的出离心。我就是这样一个恶劣之人,我已经成了一个法油条,希望你们不要成为我这样的恶劣之人。你们应该依教奉行、认真思维并认识轮回过患,尽力在自己的相续生起对轮回的厌离、欲求解脱之出离心。如果没有生起出离心,会断除解脱之因。因此希望大众以正知正念摄持认真思维,令自己的相续生起出离心,这非常关要。
接着宣讲断缘心八无暇之四——无有正信。
    四、无有正信:如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有,那显然已经封闭了佛法的入门,这样一来,也就不可能踏上解脱正道。
    如果对正法和上师没有丝毫的信心,已经关闭了趋入佛法之门,继而无法踏入解脱正道。
    为什么有些人对正法和上师没有信心呢?因为他们既不认识正法之法相和功德,也不认识上师之法相和功德,因此他们对正法和上师没有信心。
    进入佛门、开启解脱遍知之门,主要取决于具足信心,信心最为关要。若想对正法和上师生起信心,必须要认识正法的法相和功德以及上师的法相和功德。未认识修行理趣、不知道理由的信心是不稳固的,稳固信心必须要具足理由。理由充足的信心,才能称之为信心。如果没有理由而相信,此就称之为无有正信,也无法成为正信。

    举个简单易懂的例子。比如你们在座的大众在我这里闻法,常住亚青,你们的信心是否具足理由?如果信心不具足理由,进入佛门之门就封闭了,对你们也没有意义;如果信心具足理由,佛门已经敞开,常住亚青对你们也有意义。大众要反观自相续:信心是否具足理由呢?
    有些人的信心没有任何理由。别人说某某上师是殊胜的,他也人云亦云、接受灌顶或闻法。信心不具足理由而行持这些善法的话,已经封闭了佛法之门或解脱之门。
    没有理由的信心容易转变。比如之前宣讲的那位女众的公案。她听别人说在我这里听闻大圆胜慧非常殊胜,于是祈请我允许她在此处听闻大圆胜慧,最后没有得到允许后非常生气,不仅如此,而且还说:“不是只有你是上师!世上还有很多上师!我去找他们求法!”这样生气地离开。为什么她会这样做呢?因为她的信心不具足理由。如果信心具足理由,当听到上师不允许自己听闻大圆胜慧时,会认为这是上师的教言,上师这么说是对的。因为上师知道自己适合闻思修什么法,不应该听闻什么法。于是会接受上师的教言,欢欢喜喜地离开。如果认识到生起信心的理由并具有理由充足的信心,就应该这样奉行。
    信心必须要具足理由。上师不允许自己听闻大圆胜慧,是因为自己的根机不适应此法,上师这样要求是有合理的。比如一个吃奶的小孩,如果给他吃酥油,他会死亡;或者给他吃肉,他也会死亡。上师依弟子的根机而为弟子抉择不同的修法。如果所修之法不适应弟子的根机,弟子无法适应,而且会步入邪道、偏道。
    宣讲之时,不仅应该明了信心所应具足的理由,而且要认识法的行相、法相和功德,更要认识上师的法相、功德和恩德;认识以上要点的信心,称之为理由具足的信心。这样的信心是没有变化的信心,也是理由充足的信心。
    如果信心不具足理由,信心会有变化性。同样依止上师之时也要认识上师的法相、功德和恩德。
    听到别人说:“这个上师很有功德!很有名气!”你就跟随他人、没有任何理由地依止这位上师。不应该这样依止上师。依止上师之时,要了解这位上师的上师是谁,这位上师如何依止自己的上师,传承上师的密意如何迁移到这位上师的相续……而且通过翻阅上师的传记认识这位上师现今的功德如何、恩德如何……这样认识上师以后,所生起的信心和诚信具足理由,没有变化性。
    今天的法就讲到此。

回     向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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