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前行讲记 第二〇一讲 前行备忘录-皈依-修法
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者         传授

  桑昂丹增              传讲

第二〇一讲 2014年2月17日

  【原文】

  以上稍稍解释完皈依的含义,接下来实际修行,分为入座与座间两个阶段。入座,白天两座、夜晚两座四座或八座都可以。入座也包括入座的前行、入座的正行和入座的后行。入座的前行,身的要点、语的要点、心的要点和祈祷这四项在所有入座时都要运用。身的要点,作毗卢七法,解脱道的七法,身体放松、跏趺端直。语的要点,除垢气,除三次垢气或九次垢气,根据自己的信解而行。在除垢气时,观想自他从无始轮回以来所积的业、堕罪、破誓言、深道的一切障碍违缘通通变成黑气的形象,向外排放。心的要点,就是调整发心,首先去除所有恶劣的发心,改变无记的发心,以菩提心意乐扭转发心。祈祷,上师的形象改不改变都可以,观想:在头顶上十万瓣白色莲花的红黄色花蕊中央,日轮垫上狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上,把自己的根本上师观成出家相或密咒师形象。必须以将上师视为真佛情不自禁的虔诚恭敬信心祈求所想之事,在修暇满难得时,祈祷上师加持自相续生起实现暇满人身价值的功德。随后,上师化光融入自己,再入定。同样,不管是修共不共任何加行的时候,就需要祈祷上师心相续中的所有功德在自相续中生起,自己的心与上师的智慧融为一体而入定,要知道这些内容类推普及所有入座。

  入座的正行:一切菩萨的圆满、成熟、修行三种功德中,这里属于修行刹土,清清楚楚地观想:整个大地是珍宝地,绘制成格,在自己对面的远方,奇珍异宝组成的如意树五枝的中央一枝上面,狮子座层层叠放软软的绫罗垫上,本体是根本上师,形象是邬金仁波切莲花生大士,他的顶髻五光圆明点环绕之内安住着所有的传承上师,法座周围,是自己得过灌顶等法的所有上师,它的周围是四续部或六续部的本尊圣众。右边的树枝上,佛陀等周边环绕男性护法,他们的面向外观,从而完成不许外敌魔障入内的事业;所有女性护法面向内看,完成不使内在悉地失散向外的事业。在护法的周围,是财神宝藏主等,把这一切的一切都观成上师大智慧的幻现,并没有高低贤劣,均具足遍知的智慧,以超越人的明目照见,以超越人的耳听闻,以超越人的心垂念,成为我们的引导商主。  

  要皈依的众生,把父亲等观想在自己的右方,如同在地面上集会一样,穿衣佩饰,黑压压一片。其后,自己随着维那师的腔调念诵皈依偈。这里不与顶礼在一起修,自他众人身恭敬合掌,语恭敬念诵皈依偈。心恭敬发自心坎深处思维:从今天起,直到没有获得究竟佛果之间,无论我被抛到上面的佛地也好,被抛到下面的地狱也罢,不管是吉是凶、是病是痛、是乐是苦,既不向父亲询问,也不和母亲商量,又不自作主张,就是祈祷上师三宝您明知、您垂念,除您之外不寻找其余指望处和皈依处,修的是您,念的是您,依的是您。这样全心依附念诵皈依颂。特别是以本师、道、助伴的方式皈依,首先要呼唤“本师佛陀出有坏”接着说:“从此年此月此日此时起,直至没有获得究竟菩提果之间,您是我的本师,不依止除您之外的其余本师。”再次呼唤“本师佛陀出有坏,我发誓从今日起,直至没有获得究竟菩提之间,将您亲口所说教法证法体性的妙法,作为实修解脱菩提的道,不依止除正法之外其余的邪道外道。”又再次呼唤:“本师佛陀出有坏,我发誓以通过讲修途径受持您亲口所说之妙法的引导圣僧作为修道的助伴,不依止除此之外俗世中背信弃义的朋友、胡言乱语的朋友、为非作歹的朋友。”  

  这以后供养上师等内容容易理解。

——《前行备忘录》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而作宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣讲完毕,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分为三:共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、不共内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。

  皈依引导分四:皈依的分类、皈依的方法、皈依的学处和皈依的功德。皈依的分类已宣讲完毕,今天讲解皈依的方法。

  按理说,《普贤上师言教》中皈依的方法已宣讲完毕,下面应该宣讲皈依的学处和皈依的功德,但现在是结合《普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲,在《普贤上师言教》中没有讲解“如何结合实修打坐修持皈依”,所以今天在《前行备忘录》中继续宣讲皈依的方法。

  法不若未融入相续则成法油条

  今天讲法之前,同样要求大众如理如法取舍闻法的动机,行为上要做到无误无颠倒而听闻。因为闻法动机非常关要,一定要让闻法动机转为清净,否则,法未如法行持,法反成为堕入恶趣之因。如果你的发心不善,下至声闻上至光明大圆满法,这些法都会成为你堕入恶趣之因,这一点之上一定要注意和谨慎。如果你听过很多法、懂得很多法或者得到很多法,这时候要更加谨慎注意发心。因为如果没有谨慎地转变动机,你听过、懂得或者得到很多法反而会令你的相续变得越来越差,所以我教诫大家要反观自相续,要观察自相续而转变动机。否则,即便你听的法再多、懂的法再多,相续也会越来越低劣,最后会变成什么样呢?会成为法油条。若成为法油条,佛也无法调伏他的相续。密勒日巴尊者说:“罪孽再深重的人,也可以依靠佛法调伏他的相续,而对于法油条来说,却难以调伏。”为什么呢?假设一个人具有杀了十八个人的罪障,如果他依照佛法忏悔,仍然可以清净相续;但是如果他变成法油条,就无法转变、清净他的相续。因此之故,不应该让自己成为法油条,而应反观自相续、转变动机。即使长期住在寺院或者佛教道场里,若没有反观自相续、转变动机,也很容易成为法油条。

  之前我给堪布、活佛们讲法时也这样讲解:在座的堪布、活佛,虽然我们如同一家人般和合团结,但我给你们讲法之时,若你们有过患,我会指出;你们有功德,我也会赞叹。这种讲法并非是轻视你们、蔑视你们,对你们不敬。对于堪布、活佛们来说,若具备傲慢心,又没有反观相续去转变,不但自己见不到自己的过失,而且也见不到别人的功德,结果造成相续停留在这种过患状态之中,功德不会增长。因为我看到你们有这种过患,所以如是讲解。即便我做了这种讲解,如果你们没有反观相续,认为“我是堪布、我是上师、我是活佛”,心存傲慢,自然认为“我懂、我什么都知道”,不理会我讲法时具体要求的内容,而且对于我所讲解的法,根本没有反观自心、纳入相续,也没有对治相续,这样就成为了法油条。成为法油条之后,在听闻上师讲解众生痛苦之时,没有悲悯之心,相续也无法生起这样的菩提心和出离心:“对于众生,怎样才能帮助他们从痛苦中解脱出来?自己也在痛苦之中,如何依靠佛法对治、解脱出来?”

  每天下午来谒见我的那些在家众,他们不是堪布、活佛,更不是上师,也不是出家众,他们既没有长期在寺院里熏习过,也没有依止过上师,甚至没有听过很多法。当我为他们讲解恶业过患时,他们非常惊讶、非常害怕、非常恐惧;当我讲到轮回痛苦的时候,他们也非常惊讶、非常害怕;当我讲到解脱功德时,他们内心非常欢喜、并对此有强烈的欲求之心;当我讲到善业的功德时,他们仍然对此心生欢喜。他们为什么会这样呢?因为他们听的法不多,而且也没有堪布、活佛或者出家众的名誉,所以他们没有傲慢心,他们会依照讲解转变心相续。而老修行人为什么不能做到法入于心呢?因为他们有傲慢心之故而成为法油条了,最终无法解脱。

  每天下午来谒见我的这些在家众,在六十年代饥荒岁月时,为了养家糊口而做过很多杀生和偷盗的罪业,当他们忆念当年的罪过之时,会痛哭流涕,并且发誓以后再也不会造作这种恶业。虽然已经过去几十年的时间了,但是忆念起来他们都会痛哭流涕发露忏悔,而我们呢?比如我,不要说是以前的事,就是昨天的事我都没有一种忏悔之心。像我小时候拿弹弓射过麻雀,并没有忆念之后哭泣忏悔,这是为什么呢?这就是听的法太多而没有转变相续,导致成为法油条了。对法油条来说,听到轮回过患时,没有恐惧之心;听到善法的功德时,也没有欢喜心。因此希望大众闻法之后要反观自心,时时调伏相续,千万不要成为法油条。

  法不能融入相续的过失会使修法者成为法油条,这是千真万确的。比如说我去汉地,亲眼见到一些生命被活活地蒸,活活地剥皮,活活地取内脏,活活地被砍成一段段。这不是讲道理,而是我亲眼所见,但当时我无法忆念到“如果自己遭受这样的痛苦会多么悲哀”,为什么会这样呢?因为我有堪布、活佛、出家人的名称,因傲慢心所致。虽然你们已经听闻了很多法,也得到了很多法,但法没有纳入相续之故,反而会成为法油条,如同我一般。

  你们在座有的人说“自己不是在家众,是出家众,依止过某某上师,已经出家多少年了”;也有的人说“自己在五明佛学院、亚青寺待过多少年”……虽然你在五明佛学院闻思很多年,而且听闻过法王如意宝讲法,但这些法有没有融入你的相续?有没有对治你的相续?如果没有,只能说明你曾经居住在五明佛学院,这种傲慢心导致你的相续越来越低劣,功德一点都没有增上。这都是因为听法太多而法没有融入相续,最后成为法油条所致,这种情况在大众中有一定比例,对此应该谨慎对治。

  虽然有的弟子在亚青寺或者五明佛学院居住很长时间,但得到的法有没有对治相续?有没有融入相续?如果没有转变相续反而去欺骗别人,这个罪过是非常重的。因此之故,所得到的法如果无法调伏你的相续,心相续就会越来越差、越来越低劣。

  本来法是用来对治烦恼,如果法成为烦恼,还用什么来对治烦恼呢?比如说,水可以用来灭火,如果水都能燃烧成火,还怎么用水来灭火呢?法油条与这个比喻很相似,一旦成为法油条,以此来对治相续中的烦恼,那是绝不可能的。

  如何才能避免成为法油条呢?当你懂得一、两个法以后,一定要把法融入相续,此等法自然会对治你相续中的烦恼,这样才能避免堕入法油条的行列。

  如是讲解动机和行为作为前行,今天所宣的是皈依修法,在修五加行之时如何结合实修打坐而修皈依,下面继续宣讲:

  接下来实际修行,分为入座与座间两个阶段。入座,白天两座、夜晚两座四座或八座都可以。入座也包括入座的前行、入座的正行和入座的后行。入座的前行,身的要点、语的要点、心的要点和祈祷这四项在所有入座时都要运用。身的要点,作毗卢七法,解脱道的七法,身体放松、跏趺端直。语的要点,除垢气,除三次垢气或九次垢气,根据自己的信解而行。在除垢气时,观想自他从无始轮回以来所积的业、堕罪、破誓言、深道的一切障碍违缘通通变成黑气的形象,向外排放。

  至于排气的方式,龙萨和龙钦有些区别。排气时首先具足身要,最好能做到金刚跏趺座,做不到的话,单盘也可以;双手结定印;两肘如同鹰翅般的,背脊端直,下颚微压住喉结,眼垂视鼻尖部分的虚空之中,舌抵住上腭,此称之为毗卢七支座法,应该如理奉行。

  总之,具足身要时不要用力,舌尖自然往上抵在上腭和牙齿之间,打坐时嘴微微张开,从口中呼吸。

  关于排气的方式之前也宣讲过,左手结金刚拳,金刚拳为大拇指压住无名指根部指节,其他的手指包住大拇指,放在左腿根部的大动脉上。右手结三股金刚杵,压住右鼻孔,从左鼻排气。排气之时观想自他一切众生以嗔心所造的一切罪障和习气以及修道中的昏沉无记等障碍,以灰白色的气排出,得以清净。接着右手结金刚拳放在右腿根部的大动脉上,左手结三股金刚杵手印压住左鼻孔,从右鼻排气。排气之时观想自他一切众生无始以来,因贪心所造的一切罪障习气以及修道当中昏沉无记等障碍,以暗红色的气排出,得以清净。接着双手结金刚拳放在左右两边大腿根部的动脉上,同时从两鼻孔排气,排气之时观想自他一切众生无始以来因痴心所造的一切罪障习气以及修道中的昏沉无记等障碍,以烟渍色的气排出,得以清净。排气时要左三次、右三次,接着两个鼻孔同时排三次,一共排九次;如果一边排一次,一共排三次也可以。排气之时观想自他从无始轮回以来所积的业、堕罪、破誓言、深道的一切障碍违缘,通通变成黑气的形式往外排出清净,排九次垢气或者三次垢气都可以。

  心的要点,就是调整发心,首先去除所有恶劣的发心,改变无记的发心,以菩提心意乐扭转发心。

  恶劣的发心为救畏之发心和善愿之发心,应该断除这些恶劣的发心;同时转变无记的动机。总之,打坐之前要反观自相续:观察自己的动机是什么,要断除不善之动机,转变无记之动机,应该怎么做呢?要以菩提心的意乐转变发心。如是具足身要并排出垢气以后,反观自心转变动机;然后观想上师在自己的前方而做祈祷。祈祷方式如下:

  祈祷,上师的形象改不改变都可以,观想:在头顶上十万瓣白色莲花的红黄色花蕊中央,日轮垫上狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上,把自己的根本上师观成出家相或密咒师形象。必须以将上师视为真佛情不自禁的虔诚恭敬信心祈求所想之事,在修暇满难得时,祈祷上师加持自相续生起实现暇满人身价值的功德。随后,上师化光融入自己,再入定。同样,不管是修共不共任何加行的时候,就需要祈祷上师心相续中的所有功德在自相续中生起,自己的心与上师的智慧融为一体而入定,要知道这些内容类推普及所有入座。

  祈祷上师之时,改不改变上师的形象都可以,为什么这么说呢?如果真诚相信上师为佛,就不需要改变上师的形象;如果对上师仍然有庸俗的分别念,就要把上师的形象转变为佛的形象。观想上师之时,在自己头顶上的虚空中有十万瓣白色莲花,在莲花的红黄色花蕊中央、日轮垫上有狮子座层层叠放的柔软绫罗垫,把自己根本上师的形象观想为出家相或者密咒师的形象,必须将上师视为真佛而情不自禁地以虔诚恭敬信心祈求所想之事,如是反复祈祷。祈求所想之事是什么呢?就是心入于法、法入于道、道除迷乱,迷乱转为智慧,这就是自己所欲求之事,自己把此事呈递给前方虚空中的上师而祈祷。

  同样在观修暇满难得之时,因为上师已暇满具义了,祈祷自相续中生起上师的暇满功德。祈祷时念诵宁提前行当中仪轨:

  今由地狱饿鬼畜生道,长寿天及边地邪见者,

  不值佛世以及痴哑等,离八无暇获暇满解脱。

  已得人身具根生圣域不持邪见正法生信心,五自圆满;

  值佛法驻世,无上妙法宣说得闻处,遇上师摄受,五他圆满。

  我虽于此一切获圆具,灾难无常仍使寿命幻。

  随即流转轮回他世间,愿转心念向法上师知。

  不行卑下谬道尊遍知,具大恩德无二上师知。

  宁提前行当中说:请大悲看顾、救我出轮回。此生善愿成,无魔无障碍。认持死光明,令度中阴险。身语意所作,恒常利益他。

  比如说,自己堕在地狱之中,祈祷上师把自己从地狱的痛苦中救度出来,以虔诚恭敬之心将所求之事呈送给上师而作祈祷。总之,宁提前行《遍智妙道》中云:“祈祷上师时,修心和祈祷同时具足。”如是而修心。

  最后上师化光融入自己,于上师和自心无二中安住,能安住多长时间就安住多长时间。

  无论修共与不共任何加行,都需要祈祷上师,加持自相续生起上师的所有功德,自心与上师智慧融为一体而安住。这不仅是修窍诀的时候如是奉行,修心、修四厌离心以及修上师瑜伽的时候也需要如是奉行,总之,入座修法之时,每一座都要具足这些要点而修持。

  入座的正行:一切菩萨的圆满、成熟、修行三种功德中,这里属于修行刹土,清清楚楚地观想:整个大地是珍宝地,绘制成格,在自己对面的远方,奇珍异宝组成的如意树五枝的中央一枝上面,狮子座层层叠放软软的绫罗垫上,本体是根本上师,形象是邬金仁波切莲花生大士,他的顶髻五光圆明点环绕之内安住着所有的传承上师,法座周围,是自己得过灌顶等法的所有上师,它的周围是四续部或六续部的本尊圣众。右边的树枝上,佛陀等周边环绕男性护法,他们的面向外观,从而完成不许外敌魔障入内的事业;所有女性护法面向内看,完成不使内在悉地失散向外的事业。在护法的周围,是财神宝藏主等,把这一切的一切都观成上师大智慧的幻现,并没有高低贤劣,均具足遍知的智慧,以超越人的明目照见,以超越人的耳听闻,以超越人的心垂念,成为我们的引导商主。

  此处讲解内容与华智仁波切所著之《普贤上师言教》中的明观福田内容完全一样。

  要皈依的众生,把父亲等观想在自己的右方,

  为什么说“父亲等”之前在《普贤上师言教》中讲解了此等内容,此时观想父亲在右边、母亲在左边,怨敌和魔障在自己的前方。

  而其他的一切众生围绕着如同在地面上集会一样,穿衣佩饰,黑压压一片。其后,自己随着维那师的腔调念诵皈依偈。这里不与顶礼在一起修,自他众人身恭敬合掌,语恭敬念诵皈依偈。心恭敬发自心坎深处思维:从今天起,直到没有获得究竟佛果之间,无论我被抛到上面的佛地也好,被抛到下面的地狱也罢,不管是吉是凶、是病是痛、是乐是苦,既不向父亲询问,也不和母亲商量,又不自作主张,就是祈祷上师三宝您明知、您垂念,除您之外不寻找其余指望处和皈依处,修的是您,念的是您,依的是您。这样全心依附念诵皈依颂。特别是以本师、道、助伴的方式皈依,首先要呼唤“本师佛陀出有坏”接着说:“从此年此月此日此时起,直至没有获得究竟菩提果之间,您是我的本师,不依止除您之外的其余本师。”再次呼唤“本师佛陀出有坏,我发誓从今日起,直至没有获得究竟菩提之间,将您亲口所说教法证法体性的妙法,作为实修解脱菩提的道,不依止除正法之外其余的邪道外道。”又再次呼唤:“本师佛陀出有坏,我发誓以通过讲修途径受持您亲口所说之妙法的引导圣僧作为修道的助伴,不依止除此之外俗世中背信弃义的朋友、胡言乱语的朋友、为非作歹的朋友。”

  这以后供养上师等内容容易理解。

  皈依之时应该有这样一种意乐之心而皈依。现今汉人仅仅念诵“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”而已,认为这样就算皈依了。但这样皈依是不如法的,真正的皈依应该具有如是之意乐而做皈依。

  受皈依戒的时候应该如是奉行:

  自他众生身恭敬合掌,语恭敬念诵皈依偈。心恭敬发自心深处思维:从即日起,直到没有获得佛果之间,无论被抛至上面的佛地也好,抛至这个下面的地狱也罢,不管是吉凶病痛苦乐,既不与父亲商议,也不与母亲商量,又不自作主张,唯有祈祷上师三宝您明知、您垂念,除您之外就没有其他的指望处、皈依处,修的是您,念的是您,依的是您。应该这样全心全意念诵皈依偈颂。

  以这种意乐而皈依。

  接着祈祷本师佛陀出有坏:

  从此年此月此日此时起,直至没有获得究竟菩提果之间,您是我的本师,不依止除您之外的其余本师。”再次呼唤“本师佛陀出有坏,我发誓从今日起,直至没有获得究竟菩提之间,将您亲口所说教法证法体性的妙法,作为实修解脱菩提的道,不依止除正法之外其余的邪道外道。”

  接着再祈祷:

  “本师佛陀出有坏,我发誓以通过讲修途径受持您亲口所说之妙法的引导圣僧作为修道的助伴,不依止除此之外俗世中背信弃义的朋友、胡言乱语的朋友、为非作歹的朋友。”

  以这样的意乐立下誓言而受持皈依戒,不能很随意地去皈依。

  比如说,我去汉地时,我有个弟子对他的朋友说:“某某上师很殊胜,你应该来皈依。”他的朋友也不知道任何理由就来皈依,这是不如法的,皈依之时应该以这样一种意乐立下誓言而做皈依。

  今天就讲到此。

    

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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