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前行讲记 第二百二十讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心8
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者      传授

  桑昂丹增           传讲

第二百二十讲 2014年4月21日

  【原文】

  如果想要清净自相续的罪障,也再没有比悲心更殊胜的了。

  从前,印度阿毗达磨正法三次遭到外道摧毁,当时有一位婆罗门种姓的明戒比丘尼心里想:我生为下劣之身的女人,不能弘扬佛法,应该与男人婚配生子,弘扬圣法阿毗达磨。这样考虑之后她与一位国王种姓的男士为婚,生了无著菩萨,又与一名婆罗门男子为婚,生了世亲论师。

  两个儿子长大以后向母亲询问父亲的事业。

  母亲告诉他们:“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的,是为了弘扬佛法而生的,但愿你们好好修学正法,将来弘扬阿毗达磨妙法。”

  听到母亲的话,世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达磨法门。

  无著菩萨来到鸡足山,他心想:如果面见弥勒菩萨就可以求窍诀。于是开始专修弥勒本尊,六年期间历尽千辛万苦而修行,结果连吉祥的梦兆也没有出现。他想:看来我现在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路边有一个人正在用柔软的棉布擦磨一根大铁棒。他问:“你这样擦有什么用呢?”

  那人告诉他说:“我没有针,所以我要将此铁棒磨成一根针。”

  无著菩萨心想:用这样一块软布来磨擦这么大的铁棒,不可能有磨成针的时候,万一有可能,但到那时他还会在人间吗?看来世间人为了毫无意义的事也这般辛辛苦苦,那么我修行妙法,必须要有坚强不屈、锲而不舍的毅力。想到这里,他返回到原处又修持了三年,可是仍然没有出现丝毫验相。他想:现在我的确不能成就了。于是又起身下山,行途中看到路边一座高耸入云的大石山前面,有一个人正在用羽毛蘸水拂拭那块岩石。他好奇地问:“你这是在干什么呀?”

  那人回答说:“这座石山太高了,我自己的房子在这座石山的西面,阳光照不到上面,所以我准备把这座山拂拭得一干二净。”

  无著菩萨心里又如前一样想想之后,再一次返回原处,又修行了三年,结果依然连祥兆的梦也没有出现,他真的是万念俱灰了,不禁失望地想:现在看来无论如何也无法成就了。便又下山了。途中看到路边有一条双腿残废的母狗,整个下身糜漫着许多小虫,仍然还在对别人生嗔恨心,提起上身疯狂乱叫,拖着下身前来咬人。

  无著菩萨情不自禁地对它生起了难以堪忍的强烈悲心,他割下自己身体的肉施给那条狗,接着想要清除它下身的小虫。心里思量:如果用手去抓,可能会捏死小虫,应当用舌头来舔。但是,因为狗的整个身体已经腐烂,充满脓汁,眼睁睁地看着实在是舔不下去,于是他闭上双目伸出舌头,结果舌头没有接触到狗的身体,反而触到地面。他睁开双眼一看,母狗不见了,而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。无著菩萨说:“您的悲心实在微弱,一直也不现尊颜。”

  弥勒菩萨说:“不是我不向你露面,实际上我与你从未分离过,而是因为你罪孽深重,看不见我而已,后来你经过十二年修行使罪业稍微减轻,只看到这条母狗,现在由于你生起了大悲心而使业障无余清净了,才真正见到了我。你如若不相信,将我扛在你自己的肩膀上,显示给众人看。”

  于是,无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上,到集市上去,他问人们:“我的肩上有什么?”

  人们都说“什么也没有”。只有一位罪障稍微清净的老妇人说:“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”

  随后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天,为他宣讲了慈氏五论[1]等妙法,他返回人间,开始弘扬大乘佛法。

  由此可见,清净罪业再没有比修行悲心更殊胜的法门了,并且悲心也是相续中生起不共菩提心的无倒之因。所以,我们一定要通过多种方便途径尽最大努力来修这一悲心。

  所谓的修悲心就像断臂母亲之子被水冲走一样,如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走,那么她必然会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之情,心想:自己没有手,不能从水中救出儿子,现在该怎么办呢?她唯一考虑救脱儿子的办法,内心无法忍受痛苦,一边失声痛哭一边到处奔跑。同样,我们也要在心里想:三界中的一切众生被痛苦的河流冲走,沉溺在轮回的大海之中,尽管我对他们生起了难得堪忍的悲心,可是我没有能力将他们从痛苦中解救出来,现在该怎么办呢?诚心诚意祈祷上师三宝,观修悲心。

——《普贤上师言教》

  [1]慈氏五论:相传为弥勒为无著所说《现观庄严论》、《经庄严论》、《宝性论》、《辨法法性论》和《辨中边论》。

 

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三:共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法,共同外前行已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、不共内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心”。此又分三:一、修四无量心;二、发殊胜菩提心;三、愿行菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。四无量心又分为舍无量心、慈无量心、悲无量心和喜无量心,其中舍无量心和慈无量心已宣讲完毕,今天所宣的是悲无量心。

  之前宣讲了什么是悲心,相续生起悲心应如何观修。何者的相续应该具有悲心?上师、僧人和修行者。而现今的上师、僧人或修行者没有修悲心之故,他们的相续没有生起悲心。昨天宣讲了如何修悲心的方法,如果相续能生起悲心,清净罪障没有比悲心更殊胜之法。

  如果失去前行之基,闻思修得不到任何利益

  同样,今天仍然希望大众闻法时无误无颠倒地次第取舍动机和行为。我每天都在提醒和教诫大众,希望大众付诸于行动之上,如是奉行非常关要!现今所宣的是前行之法,此为闻之基础、思之基础、修行之基础,前行具义非常关要。因此之故,我宣法之时,你们闻法中应将词句铭记于心,思维其义以后也要铭记于心,最后修持中在自相续尽力生起道验、了知、觉受和证悟,应如是奉行。

  你们不要认为前行简单而轻视前行,如果失去前行之基,闻思修得不到任何利益,我希望大众从前行开始应该谨慎学习。我时时提醒和教诫大众前行的重要性,前行是一切法之根本和基础,前行非常关要。如果失去前行之基,其他法无法具义。现今我讲解之时是不早不迟的时候,希望大众有这样一种意乐——把前行视为最重要之法!希望大众依教奉行。否则如同昨天所宣讲的益嘎活佛和曲扎活佛儿时翻阅经书般,无法将法铭记于心而遗忘,最后无法具义。

  因此之故,前行非常重要,哪怕你在行走坐卧或者睡觉中,都应将其纳入相续而思维。比如入睡之前思维一下:现今所宣讲的大圆满龙钦心滴之前行,什么称之为大圆满?什么称之为龙钦心滴?龙钦心滴如何总结性地划分前中后的科判?前的科判是什么?中的科判是什么?后的科判是什么?前科判中的第一个科判的内容又是什么?你们入睡之前应如是思维纳入相续而修心,这样修法会具义,也能将此词句和意义铭记于心,这样把法义纳入相续而思维修心,自然你的相续也能生起道验。什么称之为道验呢?如是修心以后你的相续有所改变,就称之为道验,应该如是奉行。你的相续改变以后,三界轮回就会改变,除三界轮回之外还有什么涅槃呢?这表示你已经在修成法之中了。因此之故,你们应从前行开始认真打坐而修持。

  举个简单的例子。今天我在宣讲前行法义,很多人说:“哦,我不去听。”如果说“阿松上师要讲解大圆胜慧”,他们就会说:“我要去听、我要去听。”这样的弟子已经失去前行之基而高攀大法,这就是“头还未熟先尝舌”。因此之故,你们应该从前行开始纳入相续认真修持。

  难道不是这样吗?现今我在宣讲前行法义之时,汉地很多弟子不会前来听闻前行法义,包括在座的有些人说:“哦,我不会来听前行。”如果我允许大家可以听闻大圆胜慧,那么汉地肯定有上千人会来听大圆胜慧;不仅如此,在此处平时不来听法、疯疯癫癫的一些人也会来听大圆胜慧。很多人都说“大圆胜慧很殊胜”,难道前行之中不具足大圆胜慧中所宣讲的内容吗?难道除前行法义之外还有个大圆胜慧?

  两者都是一样的,为什么一样呢?因为前行中所宣的是世俗谛和胜义谛,大圆胜慧所讲的也是世俗谛和胜义谛,都是一样的。世俗谛属于轮回的显现;胜义谛属于涅槃和解脱,除了轮回和涅槃之外还有什么法可讲呢?同样前行所宣的是六中阴的解脱教言,大圆胜慧所宣的也是六中阴的解脱教言,除此之外还有什么所宣之法?因此之故,与大圆胜慧相比,前行对我们来说更加殊胜。

  现今所宣的前行法义从动机和行为开始到修持正行之支分往生法,用一两年时间一边去闻、一边去思、一边去修持,对于我们而言是非常殊胜的,大众应该珍惜、应该视为珍贵之法。如果没有具备前行之基而修顿超,顺利的话,也有可能在二十天中具义;不顺利的话,所修之法无法具义。很多弟子没有前行基础之故,二十天中闻思修行大圆胜慧无法具义,因此对于我们而言,前行更为殊胜。尤其有些修持大圆胜慧的徒众没有修五加行,也没有前行的修心,他们通过两三天修持直断的窍诀,然后在顿超百日中看着天空,这样修持有什么意义呢?失去前行之基、百日中看着天空是无法具义的。

  因此之故,你们抓住前行之要而修行,如此奉行才能具义,这是非常关要的!也难怪你们这样,你们很多人没有闻思修,而且轮回中的习性很重,尤其很多人从来没有闻思修过藏传佛教,却有高攀心:“哦,这个法很殊胜!”藏传佛教仍然需从基础开始去闻思实修,把基础扎实。

  此为今天宣讲前行重要性的原因所在。有些人非常听话,能做到依教奉行;但是有些人很低劣,无论我怎么讲解都无法听取。如果我欺骗他,反而他会欢喜;相反我不欺骗他、讲实话,他并不听从,我希望这些人不要这样做。

  大众依止了我在亚青修持大圆满法,我的要求很多:比如首先要具足一种所依——居士戒、沙弥戒或者比丘戒;在此之上修持前行;修持前行以后必须具足积资净障;在积资净障的基础之上最少在一年中修持窍诀;不仅如此,将自己的身语意三门供养给上师,而且对上师具足信心;在此基础之上再赐予成熟灌顶和解脱窍诀。但是你们对此不欢喜;你们不想修加行;也不想修前行的积资净障;也不要所依的居士戒、沙弥戒或者比丘戒;求窍诀希望在十天或很短的时间内求完;或者希望上师开许你不需要在亚青修窍诀而回家乡修窍诀。你们认为这样传法的上师很殊胜,我认为这并不殊胜,但你们反而颠倒地认为“这非常好,这个上师大慈大悲”,我认为这不属于慈悲,而是颠倒的行为。

  比如我传一个窍诀让弟子修一个月,他会非常惊讶,而且有时候祈请我“可不可以减少十五天”?如果我不答应减少时间,这个弟子会生气,我心想:“算了吧,这个人很低劣的。”很多人都是这样的。如果其他上师答应三天可以修持一个月的窍诀,弟子就认为“这位上师是大恩者、大慈悲者!”于是很多人到这位上师那里去求窍诀,而不在传一个月窍诀的上师那里求窍诀。我认为这是颠倒的,不要说一个月修持一个窍诀,甚至一年修持一个窍诀你们都应该生起欢喜心,为什么?反观自已无始以来漂泊轮回之迷茫相,你们应该有一种欢喜心而修持窍诀。但你们不是的,因此之故,我教诫你们改正这种颠倒行为之时,希望大众认真听取以后如理奉行。

  比如说,有的弟子在我这里求窍诀,当我传窍诀让他修一个月,他开始非常惊讶,但是最后也没办法,就敷衍地说“可以可以”,希望你们不要这样颠倒行持。你们的这种姿态现在都出现在我眼前。当你们求窍诀刚来的时候,双手合十、恭恭敬敬坐在那里。我传下这个窍诀以后,你们会问:“修多久?”我说修一个月的时候,你们会非常惊讶,最后没有办法,只能说“可以可以”。这时候希望你们不要认为修窍诀的时间很长,你们应该生起一种欢喜心,因为你们的迷乱很重,每个窍诀应该不止修持一个月,甚至应该修持一年,因此之故,希望大众谨慎奉行。我并不是让你们做很多、让你们感到劳累,而是为了让你们步入正道,以这样一种利益心在引导你们。

  为什么今天我反反复复地教诫你们?今天七点钟开始讲解,现在接近八点,昨天也是这样。为什么这样讲解?因为现今宣讲前行法义,你们应该视前行为重要,而不应该轻视前行;如果轻视前行,则无法具义。因此之故,我反复提醒和教诫大众的原因也在此处。

  如果想要清净自相续的罪障,也再没有比修悲心更殊胜之法。

  从前,印度阿毗达磨正法三次遭到外道摧毁,当时有一位婆罗门种姓的明戒比丘尼心里想:我生为下劣之身的女人,不能弘扬佛法,应该与男人婚配生子,弘扬圣法阿毗达磨。这样考虑之后她与一位国王种姓的男士为婚,生了无著菩萨,又与一名婆罗门男子为婚,生了世亲论师。

  两个儿子长大以后向母亲询问父亲的事业。

  母亲告诉他们:“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的,是为了弘扬佛法而生的,但愿你们好好修学正法,将来弘扬阿毗达磨妙法。”

  听到母亲的话,世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达磨法门。

  无著菩萨来到鸡足山,他心想:如果面见弥勒菩萨就可以求窍诀。于是开始专修弥勒本尊,六年期间历尽千辛万苦而修行,结果连吉祥的梦兆也没有出现。他想:看来我现在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路边有一个人正在用柔软的棉布擦磨一根大铁棒。他问:“你这样擦有什么用呢?”

  那人告诉他说:“我没有针,所以我要将此铁棒磨成一根针。”

  无著菩萨心想:用这样一块软布来磨擦这么大的铁棒,不可能有磨成针的时候,万一有可能,但到那时他还会在人间吗?看来世间人为了毫无意义的事也这般辛辛苦苦,那么我修行妙法,必须要有坚强不屈、锲而不舍的毅力。想到这里,他返回到原处又修持了三年,可是仍然没有出现丝毫验相。他想:现在我的确不能成就了。于是又起身下山,行途中看到路边一座高耸入云的大石山前面,有一个人正在用羽毛蘸水拂拭那块岩石。他好奇地问:“你这是在干什么呀?”

  那人回答说:“这座石山太高了,我自己的房子在这座石山的西面,阳光照不到上面,所以我准备把这座山拂拭得一干二净。”

  无著菩萨心里又如前一样想想之后,再一次返回原处,又修行了三年,结果依然连祥兆的梦也没有出现,他真的是万念俱灰了,不禁失望地想:现在看来无论如何也无法成就了。便又下山了。途中看到路边有一条双腿残废的母狗,整个下身糜漫着许多小虫,仍然还在对别人生嗔恨心,提起上身疯狂乱叫,拖着下身前来咬人。

  无著菩萨情不自禁地对它生起了难以堪忍的强烈悲心,他割下自己身体的肉施给那条狗,接着想要清除它下身的小虫。心里思量:如果用手去抓,可能会捏死小虫,应当用舌头来舔。但是,因为狗的整个身体已经腐烂,充满脓汁,眼睁睁地看着实在是舔不下去,于是他闭上双目伸出舌头,结果舌头没有接触到狗的身体,反而触到地面。他睁开双眼一看,母狗不见了,而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。无著菩萨说:“您的悲心实在微弱,一直也不现尊颜。”

  弥勒菩萨说:“不是我不向你露面,实际上我与你从未分离过,而是因为你罪孽深重,看不见我而已,后来你经过十二年修行使罪业稍微减轻,只看到这条母狗,现在由于你生起了大悲心而使业障无余清净了,才真正见到了我。你如若不相信,将我扛在你自己的肩膀上,显示给众人看。”

  于是,无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上,到集市上去,他问人们:“我的肩上有什么?”

  人们都说“什么也没有”。只有一位罪障稍微清净的老妇人说:“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”

  随后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天,为他宣讲了慈氏五论等妙法,他返回人间,开始弘扬大乘佛法。

  此处宣讲的是何义呢?若想清净自相续的罪障,再没有比修悲心更殊胜之法,为什么呢?无著菩萨修持弥勒菩萨本尊,十二年中连一个善梦都没有,最后他心灰意冷,下山的时候途中看见一只下身腐烂的母狗,他对母狗生起无法堪忍的悲心以后亲睹弥勒菩萨的尊容。也就是说无著菩萨十二年中修持弥勒本尊却未见本尊,而刹那间对母狗生起悲心后亲睹弥勒尊者的尊容,两者相比,悲心能刹那间清净自相续的罪障,因慈悲心更为殊胜,此处宣讲的也是此义。

  由此可见,清净罪业再没有比修行悲心更殊胜的法门了,并且悲心也是相续中生起不共菩提心的无倒之因。所以,我们一定要通过多种方便途径尽最大努力来修这一悲心。

  所谓的修悲心就像断臂母亲之子被水冲走一样,如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走,那么她必然会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之情,心想:自己没有手,不能从水中救出儿子,现在该怎么办呢?她唯一考虑救脱儿子的办法,内心无法忍受痛苦,一边失声痛哭一边到处奔跑。同样,我们也要在心里想:三界中的一切众生被痛苦的河流冲走,沉溺在轮回的大海之中,尽管我对他们生起了难得堪忍的悲心,可是我没有能力将他们从痛苦中解救出来,现在该怎么办呢?诚心诚意祈祷上师三宝,观修悲心。

  如是祈祷上师三宝,上师三宝大悲加持力融入自相续,你才能利益众生。因此之故,修心之时应祈祷上师、结合安住修和观察修交替而修,如是奉行非常关键!此等修法不是我自己想出来的,而是华智仁波切和堪布昂琼如是所宣。

  今天的法就讲到此。

    

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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