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前行讲记 第二十九讲 普贤上师言教-六垢之傲慢
 
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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第二十九讲 2012年12月22日

【原文】

    丁二(六垢)分六:一、傲慢;二、无正信;三、不求法;四、外散;五、内收;六、疲厌。
    依照《释明论》中所说:“傲慢无正信,于法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”闻法时必须断除的六种垢染,一、傲慢:傲气十足,认为自己已经远远胜过了说法上师;二、无信:对上师、正法不起信心;三、不求法:不慕求正法;四、外散:心思旁骛,散于外境;五、内收:五根门向内收敛;六、疲厌:因讲法时间过长等而心生厌烦。
    ——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》

【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师!
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分为首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文,由吾等上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判,今天所宣的是“第一、暇满难得”。暇满难得引导又分为闻法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法的方式”。闻法的方式又分为动机和行为,动机已宣讲完毕,今天所宣的是行为。
    行为分为所断之行为和应取之行为两种。今天所宣的是“第一、所断之行为”。所断之行为又分为三过、六垢和五不持。三过已宣讲完毕,今天所宣的是六垢。六垢在《普贤上师言教》为根本颂,《前行备忘录》中为注解,今天首先于《普贤上师言教》中宣讲六垢,希望大众翻开《普贤上师言教》。
    今天所宣之法为六垢,之前已宣讲完毕闻法之动机。宣讲完毕以后应该去翻阅和实践,实践和实修非常关要。
    此次讲法期间,从离开亚青到回到亚青这段时间,自己依止以前所宣之法乃至喇嘛仁波切大恩者所宣之法,尽力以正知正念护持相续。虽然是这样,因有外境恶缘之故,偶尔有些时候无法依止正知正念,甚至会遗忘。回到亚青以后,在与金刚萨埵无别之上师乃至金刚道友面前,忏悔自己未能依止正知正念、与法相违所做的一切!
    之前为在座的大众宣法之时,也常常提到:虽然自己懂得不多,但尽力地为大众详细宣讲,而且强调不要遗忘所宣之法,依止正知正念如是奉行。在我离开亚青的二十多天当中,你们有没有像我这样遗忘法义了呢?有没有未依止正知正念、未能如是奉行,令我失望了呢?
    今天大众相聚在这里,应以上师、金刚萨埵和道友为证而忏悔。忏悔之前的过失,立下这样的誓言,以后就应该尽心去奉行。
    此次汉地之行,一方面对自己的相续有益;另一方面,我处于散乱之中。为什么这样说呢?反观自相续就能知道。如果在亚青的话,听到和看到的一切外缘都是修行者,所修的法都是正法,法与自相续都在相融当中。此次外出,以外缘就能断定法能否对治自相续,知道自相续和以前有什么区别。自己能不能忍辱、能不能承受,尤其是能否用法对治妄念。外缘能断定自相续(是否护持正念)之故,所以外出有利也有害。
    在外出之中,有些时候被恶缘所缚后,因无法对治,自相续会生起忏悔之心;有些时候虽被外缘所缚,但以正知正念摄持、能以正知正念对治,自己称得上是一个修行者,如是也能生起欢喜之心;有些时候很恐惧,为什么呢?因被恶缘所缚之故,无法对治;有些时候虽有正知正念摄持,但跟凡夫一样,无法对治,此时会生起恐惧之心。
    不管常住在亚青或者到其他地方,只要是一个修行者,希望大众依止正知正念、以正知正念摄持非常关要,也应该如是奉行。
    以上内容为闻法的方式。
    仅仅讲解闻法的方式,大家无法明了。因此以我自己为例,讲解我也有这样的过患,这样讲解以后,大家都能明了自相续都有这样的过患,并知道应该如何去奉行,今天这样宣讲的原因也在此处。
    之前所宣讲的闻法之动机不应该放弃,也不应该遗忘。从今乃至得到究竟佛的果位之前,都应时常这样反观自相续,如理抉择自己的动机非常关要。
    丁二(六垢)分六:一、傲慢;二、无正信;三、不求法;四、外散;五、内收;六、疲厌。
    依照《释明论》中所说:“傲慢无正信,于法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”闻法时必须断除的六种垢染,一、傲慢:傲气十足,认为自己已经远远胜过了说法上师;二、无信:对上师、正法不起信心;三、不求法:不慕求正法;四、外散:心思旁骛,散于外境;五、内收:五根门向内收敛;六、疲厌:因讲法时间过长等而心生厌烦。
    今天所宣之法为六垢。
    《释明论》中如是所宣:“傲慢无正信,于法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”此为六垢。
    三过及六垢有教证和理证,大众应该将教证背下来。
    六垢的分类为:傲慢、无信、不求法、外散、内收、并于疲厌当中去闻法。首先宣讲的是六垢之傲慢。
一、 傲慢:傲气十足,认为自己已经远远胜过了说法上师;
    不管世间或出世间学问、或者闻思修、道验和证悟等方面,认为自己都超胜于说法的上师,认为自己的功德比说法上师更超胜,认为自己比说法上师闻思更多,认为自己的修行比说法上师更好,或者认为自己的道验、证悟比上师更好,总之认为自己是最好的,生起这样的心念,就称之为傲慢。举个例子。我不会讲汉语,你们懂得汉语,汉语比我好。如果认为自己比上师更好,此就称之为傲慢。关于傲慢的过患和傲慢的对治,在《前行备忘录》有详细讲解。
    总之应对讲法上师生起信心,自己时常处于低劣的位置,应如是奉行。
    弟子应该恭敬上师。即使世间权位再高的人,如果觉得上师在自己权位管辖范围之内,则是不如法的。如果依止某位上师以后,无论你的权位多么高,也必须要恭敬你所依止的上师。比如说认为自己是国王,上师是自己所管辖的民众,自己的位置比上师更高而不恭敬上师,这是不应该的。又比如即使你很富有、财富再多,你所依止的上师再没有财富,也不应该认为:“我的上师没有钱财,而我是很富有的。”不应该轻视上师。依止上师以后,应该恭敬上师。所以不论是国王还是富人,都应该对上师生起信心和恭敬心,自己应处于低劣之位。
    这样宣讲并非是上师有傲慢心,必须要弟子生起恭敬心。不管是国王还是富人,相续要得到上师之加持,必须要生起信心和恭敬心、且处于低位,否则相续无法得到上师之加持。
    如果你已经闻思过很长时间,依止上师很长时间,自然应该对上师恭敬、生起信心、处于低位,应该明了这些法义。但对于刚入佛门的信众,他不明白这些道理,认为上师和弟子同等的,都是人类;有些人自己权位很高的,会想为什么要生起恭敬心呢?相续中有这样的疑惑。有些人认为讲解佛法的时候,都在强调一切众生都是父母、都是平等的,为什么要对上师生起恭敬心呢?相续会生起这样的疑惑之心。并非是这样。如果你的相续生起信心和恭敬心,就能得到上师之加持而有益于你。为了有益于你而需要对上师生起恭敬心,并非是上师傲慢,强制性地让你去恭敬上师。恭敬上师是为了得到加持。
    刚到亚青的有些初学者看到上师路过某一个地方,或者到某一个地方去的时候,很多信众就会处于低劣的位置,弯着腰恭敬上师,他们认为上师强制性地要求弟子去做,上师太严厉了!上师太强制了!这些弟子太辛苦了……并非是这样。如果内心对上师生起恭敬心的话,对弟子有利。要与上师无别、要得到上师的功德,生起恭敬心才能得到这些悉地。但有些初学者无法了解,认为这样要求太严厉了!太强制了!甚至上师路过的时候,都要弯着腰、不能直起来,上师太严厉了!太强制了!这种想法是不如法的,也是由于不明了的原因所造成。
    以前修持区分有寂下山以后,很多弟子见到上师以后,处于低劣之位、双手合十恭敬上师。当时有几个汉人见到以后就问我:“见到你必须要这样吗?必须都要弯腰吗?你的规定必须要这样做吗?”并非是这样,他们误解了。
    弟子要得到加持,自心与上师无别,相续生起净观和净相,这些都要靠恭敬心才能得到。所以不管是国王或者多么富有、多么具足世间智慧之人,依止上师以后,都不应该有傲慢心,应该对上师生起恭敬心。
    不应该有这样的傲慢心:比如说我的财富比上师多、我的权位比上师高、我的智慧比上师高、我的口才比上师好、我的长相比上师好等等。如果有这样的傲慢心,则见不到上师的功德;上师相续的功德也无法融入你的相续。经文如是所宣:“傲慢铁球上存留不住功德之水。”
    今天所宣之法为傲慢。今天讲解了很多法义,但你们不要认为:“上师不要说太多了,我们都知道。”为了令你们不遗忘、铭记于心之故而详细讲解。以后不管依止任何上师,都不应该有超胜于上师的傲慢心。大众不要遗忘这些教言,应铭记于心。今天如是宣讲,并非是你们故意不恭敬上师,或者故意有这种傲慢心。有些弟子不懂得恭敬上师的道理,偶尔会有这样的不恭敬之心,这也是今天详细宣讲的原因所在。
    能做到自然而然恭敬上师、处于低劣之处是最好的。无法做到自然而然,应以正知正念摄持,而恭敬上师、处于低劣之处,如是奉行。
    今天的法就讲到此。

回     向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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