汉译经文中部18经/蜜丸经(师子吼品[2])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在释迦族人的迦毗罗卫城尼拘律园。

　　那时，世尊在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入迦毗罗卫城。

　　在迦毗罗卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，前往大林中作中午的休息。进入大林后，坐在小橡树下作中午的休息。

　　当释迦族人持杖徒步散步、徘徊时，也前往大林中。进入大林后，前往小橡树去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，依杖在一旁站立。在一旁站好后，释迦族人持杖对世尊这么说：

　　「沙门是什么论者？说什么者？」

　　「朋友！[我是]如此之论者：在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，他保持不与世间中任何者争论，又如，他是住于已离欲缚、无疑惑、已切断后悔、对种种有已离渴爱、想没有烦恼潜在趋势的婆罗门，我是这么论者、这么说者。」

　　当这么说时，释迦族人持杖摇头、吐舌、额头上蹙出三条线，起不满意的神情后，拄着手杖离开。

　　那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，前往尼拘律园。抵达后，在设置的座位坐下。坐好后，世尊世尊召唤比丘们：

　　「比丘们！这里，我在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入迦毗罗卫城。在迦毗罗卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，前往大林中作中午的休息。进入大林后，坐在小橡树下作中午的休息。比丘们！当释迦族人持杖徒步散步、徘徊时，也前往大林中。进入大林后，前往小橡树来见我。抵达后，与我互相欢迎。欢迎与寒暄后，依杖在一旁站立。比丘们！在一旁站好后，释迦族人持杖对我这么说：『沙门是什么论者？说什么者？』比丘们！当这么说时，我对释迦族人持杖这么说：『朋友！[我是]如此之论者：在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，他保持不与世间中任何者争论，又如，他是住于已离欲缚、无疑惑、已切断后悔、对种种有已离渴爱、想没有烦恼潜在趋势的婆罗门，我是这么论者、这么说者。』比丘们！当这么说时，释迦族人持杖摇头、吐舌、额头上蹙出三条线，起不满意的神情后，拄着手杖离开。」

　　当这么说时，某位比丘对世尊这么说：

　　「但，大德！世尊是怎样如此之论者：在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，保持不与世间中任何者争论呢？又，大德！世尊是怎样住于已离欲缚、无疑惑、已切断后悔、对种种有已离渴爱、想没有烦恼潜在趋势的婆罗门呢？」

　　「比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束；这就是嫌恶烦恼潜在趋势的结束；这就是见烦恼潜在趋势的结束；这就是疑烦恼潜在趋势的结束；这就是慢烦恼潜在趋势的结束；这就是有贪烦恼潜在趋势的结束；这就是无明烦恼潜在趋势的结束；这就是拿杖、拿刀、斗诤、异执、诤论、指责、离间语、妄语的结束，在这里，这些恶不善法被无余灭。」

　　这就是世尊所说，世尊说了这个后，就起座进入住处。

　　那时，世尊离去不久，那些比丘这么想：

　　「学友们！世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束；……(中略)在这里，这些恶不善法被无余灭。』谁能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？」

　　那时，那些比丘这么想：

　　「这位尊者大迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者大迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。让我们去见尊者大迦旃延。抵达后，问尊者大迦旃延这个义理。」

　　那时，那些比丘去见尊者大迦旃延。抵达后，与尊者大迦旃延相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对尊者大迦旃延这么说：

　　「迦旃延学友！世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束；……(中略)在这里，这些恶不善法被无余灭。』迦旃延学友！世尊离去不久，我们这么想：『学友们！世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：「比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束；……(中略)在这里，这些恶不善法被无余灭。」谁能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？』迦旃延学友！我们这么想：『这位尊者大迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者大迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。让我们去见尊者大迦旃延。抵达后，问尊者大迦旃延这个义理。』愿尊者大迦旃延解说吧！」

　　「学友们！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，就越过根，越过树干后，想在枝叶中遍求心材，尊者们就像这样，在大师面前略过世尊后，你们想应该在我这里问这个义理。因为，学友们！那有知的世尊知，有见的他看见；已成眼、已成智、已成法、已成梵者；为解说者、推动者、义理的阐示者、不死的施与者、法王、如来。而那正是你们应该对世尊问这个义理的时机，你们应该依世尊的解说忆持。」

　　「确实，迦旃延学友！那有知的世尊知，有见的他看见；已成眼、已成智、已成法、已成梵者；为解说者、推动者、义理的阐示者、不死的施与者、法王、如来，而那正是我们应该对世尊问这个义理的时机，我们应该依世尊的解说忆持。但，尊者迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理，愿尊者迦旃延不辞麻烦地解说吧！」

　　「那样的话，学友们！请你们听！请你们好好作意！我要说了。」

　　「是的，学友！」那些比丘们回答尊者大迦旃延。

　　尊者大迦旃延这么说：

　　「学友们！世尊为你们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束；……(中略)在这里，这些恶不善法被无余灭。』学友们！我详细了知这世尊简要诵说的总说；未解析的义理：

　　学友们！缘眼与色生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，感受则认知；认知则寻思；寻思则妄想；由于妄想之故，对过去、未来、现在能被眼识知之色以想与名称之妄想袭击男子。缘耳与声生起耳识，……(中略)缘鼻与气味生起鼻识，……缘舌与味道生起舌识，……缘身与所触生起身识，……缘意与法生起意识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，感受则认知；认知则寻思；寻思则妄想；由于妄想之故，对过去、未来、现在能被意识知之法以想与名称之妄想袭击男子。

　　学友们！当有眼、有色、有眼识时，『将使触的安立安立』，这是可能的。当有触的安立时，『将使受的安立安立』，这是可能的。当有受的安立时，『将使想的安立安立』，这是可能的。当有想的安立时，『将使寻思的安立安立』，这是可能的。当有寻思的安立时，『将使被想与名称之妄想袭击的安立安立』，这是可能的。学友们！当有耳、有声、有耳识时，……(中略)当有鼻、有气味、有鼻识时，……(中略)当有舌、有味道、有舌识时，……(中略)当有身、有所触、有身识时，……(中略)当有意、有法、有意识时，『将使触的安立安立』，这是可能的。当有触的安立时，『将使受的安立安立』，这是可能的。当有受的安立时，『将使想的安立安立』，这是可能的。当有想的安立时，『将使寻思的安立安立』，这是可能的。当有寻思的安立时，『将使被想与名称之妄想袭击的安立安立』，这是可能的。

　　学友们！当没有眼、没有色、没有眼识时，『将使触的安立安立』，这是不可能的。当没有触的安立时，『将使受的安立安立』，这是不可能的。当没有受的安立时，『将使想的安立安立』，这是不可能的。当没有想的安立时，『将使寻思的安立安立』，这是不可能的。当没有寻思的安立时，『将使被想与名称之妄想袭击的安立安立』，这是不可能的。学友们！当没有耳、没有声、没有耳识时，……(中略)当没有鼻、没有气味、没有鼻识时，……(中略)当没有舌、没有味道、没有舌识时，……(中略)当没有身、没有所触、没有身识时，……(中略)当没有意、没有法、没有意识时，『将使触的安立安立』，这是不可能的。当没有触的安立时，『将使受的安立安立』，这是不可能的。当没有受的安立时，『将使想的安立安立』，这是不可能的。当没有想的安立时，『将使寻思的安立安立』，这是不可能的。当没有寻思的安立时，『将使被想与名称之妄想袭击的安立安立』，这是不可能的。

　　学友们！世尊为你们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束；……(中略)在这里，这些恶不善法被无余灭。』我这样详细了知这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。而，尊者们！如果你们希望，请你们去见世尊后，可以问这个义理，你们应该依据世尊的解说忆持。」

　　那时，那些比丘欢喜、随喜大迦旃延所说后，起座去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对世尊这么说：

　　「大德！世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：『比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束；……(中略)在这里，这些恶不善法被无余灭。』大德！世尊离去不久，我们这么想：『学友们！这里，世尊为我们简要地诵说这总说，未解析义理后，就起座进入住处：「比丘！由于以想与名称之妄想袭击男子之故，在那里，如果没有被欢喜的、被欢迎的、被固执的，这就是贪烦恼潜在趋势的结束；这就是嫌恶烦恼潜在趋势的结束；这就是见烦恼潜在趋势的结束；这就是疑烦恼潜在趋势的结束；这就是慢烦恼潜在趋势的结束；这就是有贪烦恼潜在趋势的结束；这就是无明烦恼潜在趋势的结束；这就是拿杖、拿刀、斗诤、异执、诤论、指责、离间语、妄语的结束，在这里，这些恶不善法被无余灭。」谁能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理呢？』大德！我们这么想：『这位尊者大迦旃延为大师所称赞，同梵行智者所尊重，尊者大迦旃延能详细解说这世尊简要诵说的总说；未解析的义理。让我们去见尊者大迦旃延。抵达后，问尊者大迦旃延这个义理。』大德！那时，我们去见尊者大迦旃延。抵达后，问尊者大迦旃延这个义理。大德！尊者大迦旃延以这些理由、这些语词、这些文句为我们解说这个义理。」

　　「比丘们！大迦旃延是贤智者；比丘们！大迦旃延是大智慧者。比丘们！如果你们问我这个义理，我也会如大迦旃延这样的解说来解说，这是这个义理的含意，你们应该这样忆持它。」

　　当这么说时，尊者阿难对世尊这么说：

　　「大德！犹如被饥饿无力折磨的男子如果得到蜜丸，无论他尝哪里，都只会得到甘美与美味。同样的，大德！心有能力的比丘，无论以慧观察这法门道理的哪里，都只会得到悦意的状态，都只会得到心的明净。大德！这个法门的名字是什么呢？」

　　「阿难！因此，在这里，请你就以蜜丸法门忆持这法门。」

　　这就是世尊所说，悦意的尊者阿难欢喜世尊所说。

　　蜜丸经第八终了。

「想没有烦恼潜在趋势」(saññā nānusenti)，菩提比丘长老英译为「认知不再潜在下面」(perceptions no more underlie)。按：「有烦恼潜在趋势」(anuseti, anusayati，为动词，应译为「潜伏；潜伏于其中；潜在里面」，但这是指烦恼杂染的潜伏，故译为「有烦恼潜在趋势」，古译为「随眠」或「使」，如《杂阿含15经》)，菩提比丘长老英译为「趋向；卧在潜伏的里面；躺在……之下面」(to tend toward, to lie latent within, to underlie)，或「对某事有在表面下的趋势」(has an underlying tendency toward something)。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「有、非有(MA.115)」，南传作「种种有」(bhavābhave，另译为「有与非有」)，菩提比丘长老英译为「任何种类的存在」(any kind of being)。

　　「有使(MA)；欲世间使(AA)；有爱使(SA.490)」，南传作「有贪烦恼潜在趋势」(bhavarāgānusayānaṃ)，菩提比丘长老英译为「对存在的想要之在表面下的趋势」(the underlying tendency to desire for being)。

　　「求实(MA.115)」，南传作「欲求心材」(sāratthiko)，菩提比丘长老英译为「需要心材」(needing heartwood)。

　　「若所觉便想(MA.115)」，南传作「感受则认知」(yaṃ vedeti taṃ sañjānāti)，菩提比丘长老英译为「一个人所感受的，则他认知」(What one feels, that one perceives)。「认知」(sañjānāti，动词)，另译为「解了；认出；知觉；想念；意识到」。

　　「若所想便思(MA)；以有痛便有所觉(AA)」，南传作「认知则寻思」(yaṃ sañjānāti taṃ vitakketi)，菩提比丘长老英译为「一个人所认知的，则他想」(What one perceives, that one thinks about)。

　　「若所思便念(MA)；以有觉便有想(AA)」，南传作「寻思则妄想」(yaṃ vitakketi taṃ papañceti)，菩提比丘长老英译为「一个人所想的，则他内心增生」(What one thinks about, that one mentally proliferates)。

　　「有更触施设更触(MA.115)」，南传作「将使触的安立安立」(phassapaññattiṃ paññāpessatīti)，菩提比丘长老英译为「指出接触的表现形式」(to point out the manifestation of contact)。按：「安立安立」，第一个「安立」(paññattiṃ)为名词，第二个「安立」(paññāpessati)为动词(将来式)，「安立」，另译为「施设」。

　　「想没有烦恼潜在趋势」(saññā nānusenti)，菩提比丘长老英译为「认知不再潜在下面」(perceptions no more underlie)。按：「有烦恼潜在趋势」(anuseti, anusayati，为动词，应译为「潜伏；潜伏于其中；潜在里面」，但这是指烦恼杂染的潜伏，故译为「有烦恼潜在趋势」，古译为「随眠」或「使」，如《杂阿含15经》)，菩提比丘长老英译为「趋向；卧在潜伏的里面；躺在……之下面」(to tend toward, to lie latent within, to underlie)，或「对某事有在表面下的趋势」(has an underlying tendency toward something)。

　　「袭击」(samudācaranti，原意为「执行、生起、实行、言说、谈话」)，菩提比丘长老英译为「袭击」(beset，或assail, SN.35.151)。

　　「见使(MA)；邪见使(AA)」，南传作「见烦恼潜在趋势」(diṭṭhānusayānaṃ)，菩提比丘长老英译为「见解之表面下的趋势」(the underlying tendency to views)。「烦恼潜在趋势」(anusayo)，另译为「随眠；烦恼；使」。

　　「疑使(MA.115)」，南传作「疑烦恼潜在趋势」(diṭṭhānusayānaṃ)，菩提比丘长老英译为「疑惑之表面下的趋势」(the underlying tendency to doubt)。

　　「以想与名称之妄想」(papañcasaññāsaṅkhā)，菩提比丘长老英译为「认知与观念[所生的]心理增殖」(perceptions and notions [born of] mental proliferation)。按：「名称」(saṅkhā)，另译为「称呼；思念，计算；算数」，「妄想」(papañca)，另译为「障碍；戏论；迷执」。