二、云栖袾宏的菩萨戒

明末的菩萨戒之弘扬者，共有五人，其中以云栖袾宏(公元一五三五－一六一五年)为重镇。我们知道袾宏的精神属于禅，思想属于华严，修行的法门则属于净土。而梵网菩萨戒在思想方面跟华严同源，因此在他的《梵网菩萨戒经义疏发隐》(略称《发隐》)一书的自序中说，将一切佛法「溯流及源，全归此戒」，也就是以梵网菩萨戒作为一切佛法的源流。它还是大小乘自利利他的一切佛法。所以要说︰

「故知欲入如来乘，必应先受菩萨戒，由此戒而发舒万行，则普贤愿王，由此戒而廓彻孤明，则文殊智母，诸佛所同扬之标帜，千贤所共履之康庄。大哉菩萨戒也，其一切戒之宗欤。……惜乎虽具全经，未彰妙疏，缅惟智者，始创微言，洎我愚夫，重披隐义。……拂古镜以维新，递互承绳，续先灯而广照，各各悟惟心之佛而恒以戒摄心，人人了是佛之生而竟以生成佛。若僧若俗，是人是神，不简恶道幽途，无论异形殊类，但知闻法，齐登梵网法门。」(注一)

从云栖袾宏的自序内容可知，他所见到的梵网菩萨戒是所有学佛者所应共同遵行的法门。可惜该经没有全部传来中土，仅有的上下两卷也是文义晦涩、深奥难测；虽有天台智顗为之说过《义疏》，还是微言大义，因此从一个普通人的立场来看，必须重新对其中的隐密奥义做浅显的披露。书中有「古镜」、「先灯」这些名词，都是出于《楞严经》和禅宗的观点；不论僧俗人鬼，乃至于恶道和冥界的众生，都能由于受梵网菩萨戒而同登卢舍那佛的莲华藏世界。这和一切众生都有佛性的涅槃、华严思想都是共通的。

可是从他的另一本《梵网菩萨戒经义疏发隐问辩》中，可以看到袾宏的思想虽立足于佛教，却不属一宗一派，而是涵盖面相当广的；举凡经咒、戒律、禅定，无不引用，并承认他们具有相等的地位，而且也采用儒道二家的著作和观点来做菩萨戒的脚注(注二)。

袾宏对于中国的礼俗没有像庐山慧远大师那样主张「沙门不敬王者论」，因为明末的环境不允许佛教徒提出那样的论点。他说︰「时以佛法为重，优容我等卅勿拜(君父)，则遵内教可也。时以人伦为重，定为成式卅当拜(君父)，则遵王制可也。此何所据？《萨婆多论》云︰『比丘违王制者得罪。』」这也可以说，佛教既传入中国这个君主体制且重视君君、臣臣、父父、子子的伦理社会中，应该入方随俗，否则的话，只有被视为化外之民，以不敬之罪不能被中国社会所接受。可是《梵网经．菩萨心地戒品》明明说「出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼(注三)。」此在中国君主时代的环境下，是无法遵守的。

袾宏对于本经在佛法中的地位的判属，认为古来一向把《梵网经》和《华严经》看成同类(注四)，但又把禅宗和《梵网经》拉在一起，而说本经有三宗：1.本宗，那就是直属禅宗，因为本经称为心地法门，心的意思就是禅宗的宗，此在《六祖坛经》就有「说通及心通」之句，因此袾宏认为「心者群经之祖，万法之源」。禅宗既称为心宗，所以本经应属于禅宗。2.兼宗，它兼容并包大小乘各宗乃至外道偏门，所以应该为各宗共同的归属。3.无宗，《六祖坛经》说以无念为宗，无相为体，无住为本，既然一切皆无，当然是无宗。所以袾宏说︰「觅心体相，不可得故，常为心宗，不宗心故。」也就是说，心既无本体，也无定相，但它为一切心念的本源，而不等于一切心念的自体，这实在是禅宗的观点(注五)。因此有人问他禅宗以什么为宗，他用华严宗的教判把《梵网经》及禅宗，同判为顿教，而且是圆顿，不是但顿。它们是一切乘所不能收，一切教所不能摄，所以不仅超过顿教的位置，也不能给它们一个圆的名字，乃是把《梵网经》的地位置于最高层次(注六)。

又因为袾宏是以念佛的弥陀净土为归宿的，因此他在注释《梵网经》「孝名为戒」四个字的时候，便引用《观无量寿经》所举的三个往生西方极乐世界的条件，称为修三种福业；其第一便是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业(注七)。因此袾宏说︰「戒不离孝」，《梵网经》既然以孝为戒，所以也是属于净土法门，而且又说「念佛修净土者，不顺父母，不名念佛。」(注八)从以上的介绍，我们知道，袾宏的菩萨戒思想实际上是以戒为基础而要沟通，包容全体佛法，乃至于世法在内，无不容摄。这不仅是禅宗的思想，其实是华严的架构。

批注

《卍续藏》五九．六四七页下。《卍续藏》五九．八四六页下。《大正藏》二四．一○○八页下。《卍续藏》五九．八五三页下。《卍续藏》五九．八五五页上。《卍续藏》五九．八五五页上－下。 《大正藏》一二．三四一页下。《卍续藏》五九．七○五页下。