第二章第八节三身自现、五身五智、自现 - 藏传佛教宁玛派大圆满法初探

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第二章第八节三身自现、五身五智、自现

第八节三身自现、五身五智、自现

一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法三身自现、五身五智、自现的见解(请参考附录一)

(一)三身自现

龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》提到：“法身自体离思虑言诠，乃为本净之地；报身自体者，为自明，远离分别，本元成就；化身自体者，乃从大悲现源而分，是随类示现。”[1]

(二)五身五智

龙钦饶降巴尊者在《七宝藏论·宗派藏》提到：“方便与智慧，生起与圆满，法身与色身，现相与空性，福德与智慧等资粮，都在修持决断和超越之一刹那中圆满。这时五身五智也都刹那圆满，因为心一境性远离戏论就是法身，自显无执就是报身，呈现种种境相就是化身，遣八聚识就是菩提身，界无变迁就是金刚身；五智是：远离缘虑戏论就是法界智，明了无障就是圆镜智，住平等昧就是平等性智，所显五光无杂就是妙观察智，能所二取皆化为光明即成所作智。此五智住于五部空行之本性中，佛之意趣身及智慧无分离之义刹那具足。”[2]

(三)自现

龙钦饶降巴尊者引用《狮子妙力圆满续》谈自现妙果如下：

《狮子妙力圆满续》云：“法身无念自醒即修习，无所缘境了悟自真义，是事不即不离大静虑，此即说为自现之妙果。”又《宝聚续》云：“自性静虑无有障，无有沉掉真稀奇”。[3]

二、全知麦彭仁波切著作《大幻化网总说光明藏论》对大圆满法自现的见解

究竟之义上，一切修与所修皆为自现而已，了知自性本来正觉，此义无有可修，皆安住于平等圆满自成中，此为究竟修行，续云：十方四时中，不得圆正觉，勿寻余正觉。[4]

三、北传佛经相关内容(请参考附录一)

在北传佛经大乘佛法中，三身、三身五智、五身五智、自现是重要修行解脱见地，举例如下：

(一)三身自现

1. 善男子，一切如来有三种身云，何为三？一者化身，二者应身，三者法身，如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提，若正了知，速出生死。[5]

2. 善男子，若诸有情可厌烦恼藏缠，为彼除害烦恼藏故，净如来智故，是如来藏无所染，若能除去萎花叶，于中即见如来身，复不被诸烦恼染，则于世间成正觉，今我悉见诸有情，内有如来微妙体，除彼千俱胝烦恼，令厌恶如萎莲花，我为彼等而除遣，我智者常说妙法，佛常思彼诸有情，悉皆愿成如来体，我以佛眼而观见，一切有情住佛位，是故我常说妙法，令得三身具佛智。[6]

3. 智慧波罗蜜，熏修为智藏，方便及愿力，随顺修二藏，圆满行众善，常普遍相应，禅定意微妙，示身相不动，法报化三身，五佛五种智，五佛严宝冠，五眼照世间，自然虚空中，涌出智慧光。[7]

4. 诸菩萨究竟，得清净三身是无分别智，得最上自在.[8]

(二)五身五智

1. 不动大主宰，三身胜根本，五身正智主，五智大自在，五佛冠妙严，五眼净无着，诸佛最胜尊，出生诸佛子，慧最上出生，正法中所作，金刚一实理，世主最上生，虚空自然智，大智大慧眼，大光明遍照，大智光大日，智光照世灯，大光明炽盛。[9]

2. 智慧通达于法无碍，具足十力四无所畏五智三昧大慈大悲及三念处，故号为佛。[10]

3. 如来有五圣智三昧，此亦是是处非处力，五智者，法智比智道智尽智无生智。[11]

4. 毗卢遮那佛于内心，证得自受用四智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，外令十地满足菩萨他受用故，从四智中，流出四佛，各住本方坐本座，毗卢遮那佛于内心，证得五峯金刚菩提心三摩地智，自受用故，从五峯金刚菩提心三摩地智中，流出金刚光明，遍照十方世界，净一切众生大菩提心，还来收一体，为令一切菩萨，受用三摩地智故，成金刚波罗蜜形。[12]

(三)自现

1. 复次善现，菩萨摩诃萨住第九善慧地时，应圆满四法，何等为四，一者应圆满知诸有情根胜劣智，二者应圆满严净佛土，三者应圆满如幻等持数入诸定，四者应圆满随诸有情善根应熟故入诸有自现化生。[13]

2. 文殊师利答言，天子，菩萨以空身慧而无所断，于诸所见自现其身，为一切人说无常法令离是身，是为菩萨得辩才之慧，知所有空于一切皆无所有。[14]

3. 以其不知诸地相故，以不知智慧方便差别善决定故，以不能觉诸佛如来集诸善根故，以不能知自现境界分别戏论故。[15]

四、总结讨论

(一)三身自现

1. 龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》提到：“我即三身体，无念平等性中住，即是离戏法身体，本性所起生神变，即随欲生之报身，随悲为利调伏者，是即化身之体性。”[16]强调三身中，法身平等住，神变生报身，大悲化身体，另在《句义宝藏论广讲》中，提到：“要在身、智不即不离之法界中证得菩提，则于近边之世间，庄严炬光，法身不动而证得报身及化身，任运成就二利者，如此方为证得究竟之果位。”[17]强调法界证菩提，法身不动证报、化身，产生任运究竟果。又提到：“法身自体离思虑言诠，乃为本净之地；报身自体者，为自明，远离分别，本元成就；化身自体者，乃从大悲现源而分，是随类示现。”[18]解说法身远离思维语言，本自清净；报身自明元成，无分别见，显现光明特性；化身大悲化现，随机随类出现，应以何相得度者则现何相。尊者并引用《普明续》：“如玻璃体本性本清净，无垢通彻清净即法身……法性法身无别虚空中，自起自现自明智妙色，现似有方无灭而明显，显中无念即是智法身，自体自现报身本成佛，悲心化身二边皆清净。”[19]显示虚空法性法身，是一种菩提智法身，无念通彻清净，是明空赤露身；报身妙光、虹光显现；化身悲心显现，仍维持清净的本质。大圆满法重视法报化三身自现，认为是一种理想修行成果。

2. 在《金光明最胜王经》提到：“善男子，一切如来有三种身云，何为三？一者化身，二者应身，三者法身，如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提，若正了知，速出生死，……前二种身，是假名有，此第三身，是真实有，为前二身而作根本。”[20]在《大乘庄严经论》中也提到：“性身及食身，化身合三身，应知第一身，余二之依止。”[21]化报法三身中，以法身(性身)为根本，但一般三身并重，在《大方广如来藏经》提到：“一切有情住佛位，是故我常说妙法，令得三身具佛智。”[22]在《大乘本生心地观经》提到：“未来一切诸世尊，守护三聚净戒宝，断除三障并习气，当证正等大菩提，现在十方诸善逝，具修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果。”[23]三身是菩提智慧的成就果，在《佛说无上依经》也提到：“阿难，无上菩提摄三身尽，是故名为菩提行处，阿难，何者无上菩提常住法，而此常住有二种法为作因缘，一者不生不灭，二者无穷无尽，是名菩提常住法。”[24]另《佛说护国尊者所问经》提到：“所行六种波罗蜜，三身五智十力等，一切功德悉具足，如是永离无边苦，过去修行无量劫，为众生故求菩提，一切众善悉皆修。”[25]这与大圆满法修炼三身菩提智慧果完全相同，且以法界菩提为根本，只是大圆满法更强调三身任运。此外，在《摄大乘论释》提到：“诸菩萨究竟，得清净三身是无分别智，得最上自在。”[26]无分别智就是一种澄明自然智，内证智，能证悟清净三身自现，与大圆满法相同。在《瑜伽师地论释》中：“今说瑜伽师地论者，名义云何，谓一切乘境行果等所有诸法，皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。穷于法界无断尽故，分别三乘功德经中，三乘果德，名为瑜伽，皆与正理等相应故，赞佛论说三身三德皆是瑜伽。”[27]大圆满法阿底瑜伽，是实修实证的瑜伽，三身相应，三乘圆满菩提果德，与《瑜伽师地论》对瑜伽看法，所追求见地一致。

(二)五身五智

1. 龙钦饶降巴尊者在《大圆满心性休息大车疏》第十三品任运之果中提到五身五智，五身又分为：不变金刚身、现前菩提身、寂灭法身、圆满报身及化身。其中(1)不变金刚身是：“不缘法性无迁变，自性本来清净分，称为不变金刚身，究竟基界尽法性”；(2)现前菩提身是：“自性客障二清净，获证遍知法理海，究竟断证之功德，衡量力等究竟分，立名现前菩提身，究竟不共德现基”；(3)寂灭法身是：“三身寂灭之法身是指微妙智慧身与智慧藏，如月亮隐没于虚空中之分而安住于离边法界的本性中”；(4)圆满报身是：“是从如虚空般的内明法界中自现的，本性自现受用身，处时本师眷圆满”；(5)化身是：“报身刹中所化界，能化导师次第现，自性调众种种身，以三化身利有情。”五智是：“(1)法界性智不动摇，远离二取戏论边。(2)大圆镜智诸智圆，即是明空之现基。(3)平等性智诸法同，轮涅无二大圆满。(4)妙观察智于所知，如所尽所不杂见。(5)成所作智圆事业，于诸所知恒无碍。”[28]

因此尊者在《宗派宝藏论》也提到：“界无变迁就是金刚身”，法性不变自性本来清净，所以称作不变金刚身，又提到“遣八聚识就是菩提身”，清除外来尘障，使自性清净，觉悟菩提智，遍知法界诸法，由于出现在自身上，所以称作现前菩提身。另外“心一境性远离戏论就是法身，自显无执就是报身，呈现种种境相就是化身”，法身代表虚空智，报身代表受用肉体身，化身大悲呈现种种相，此外，法界体性智远离攀缘思虑等戏论，“五光无杂就是妙观察智，能所二取皆化为光明即成所作智”。[29]尊者在《上师心滴如意宝》中，以水晶“五色光融入本身来表示具足五身五智”，“法身(自然本性身)与本来清净之二身(报、化身)融为一体，犹如盐溶入水中一般不可分割”，尊者认为“如果真正通达了此理，则以证悟金刚藏乘之究竟密意，即生便可摆脱轮回，从自身获得解脱，现前菩提果而成佛。”[30]并引用《灵骨炽燃续》所说：“明点空炬光，无有功用而显现，凡皆身密相所显，如是渐次能见者，即是见到报身根”[31]，印证脱噶实修实证，由报身成就，进而法身稳固，化身任运。

另外，尊者在《句义宝藏论》提到觉性智本住五身：“(1)觉性智由自境法性行相中本来元成妙色之所显现，故现毗卢遮那佛身；(2)觉性智如金刚般坚固不变，故现不动佛身；(3)觉性智本来就有光明之功德，在实修时验相显现增长之相，故现宝生佛身；(4)觉性本光无量无边，故现无量寿佛身；(5)觉性本来就是佛，就修彼义，任运成就二利，故现不空成就佛身”，并引用《甘露现生续》云：“色蕴则为毗卢佛，受蕴即是宝生佛，想蕴即是无量佛，行蕴即是不空佛，识蕴即是阿閦佛。”[32]此五身五佛观念与前面所提五身(即法身、报身、化身、菩提身、金刚身)不同，尊者在大圆满法修炼成果中，对五身共有两种解说。后来发展成五身五智跟三身(法报化三身)五智两种究竟果位说法。笔者将在第七章第三节进行讨论。

又提到：“觉性本住有五智。(1)即此觉性本身则能明现诸法共相和别相，明现本身影像，犹如大圆镜智；(2)觉性本身无善恶、大小之异，如虚空，与摩尼宝平等，故为平等性智；(3)觉性具有对诸法与根之差异能明辨不紊，故为妙观察智；(4)觉性本身无所障碍而本自解脱，故为成所作智；(5)觉性本身远离一切戏边，故为法界智。如是觉性本来具有五智，而现在则显现为五烦恼。

尊者并引用《狮子妙力圆满续》所云：“五烦恼有五智慧。”《大乐嬉摩摩格续》云：“愚痴即是法界智，嗔怒即是大圆智，傲慢即为平等智，贪欲为妙观察智，嫉妒为成所作智。”[33]五烦恼中，不愚痴就能了解法界自然智，不嗔怒就能了解圆满智慧，不骄傲就能了解一切平等智慧，不贪着就能具有明辨分别智慧，不嫉妒就能平心静气，了解所知障，美满事业，尽力合作完成任务。在大圆满法五智成就中，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这四智是密教较早期的说法，后来才发展法界体性智与毗卢遮那佛法界搭配在一起。大圆满法以三身任运、五身五智妙用、轮涅不二、本超因果等为究竟涅槃果位。

2. 在《圣妙吉祥真实名经》中提到：“最上胜者持三身，具足正觉五身性，遍主五种智自性，首冠庄严五觉性。”[34]在不同翻译本《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地》中提到：“不动大主宰，三身胜根本，五身正智主，五智大自在，五佛冠妙严。”[35]另一翻译本《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》也提到：“示身相不动，三身胜根本，正觉五身性，周遍五智性，五佛妙宝冠。”[36]阐述了三身五智及五佛的重要概念，另《佛说护国尊者所问经》：“究竟安乐无所求，圆满菩提寂静道，所行六种波罗蜜，三身五智十力等，一切功德悉具足，如是永离无边苦，过去修行无量劫，为众生故求菩提。”[37]也提到三身五智的功用。但在《阿毗昙毗婆沙论》提到：“如来有五圣智三昧，此亦是是处非处力，五智者，法智比智道智尽智无生智。”[38]五智却是“法智比智道智尽智无生智”，与瑜伽行派或密教概念不同，在《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》提到：“毗卢遮那佛于内心，证得自受用四智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，外令十地满足菩萨他受用故，从四智中，流出四佛，各住本方坐本座，毗卢遮那佛于内心，证得五峯金刚菩提心三摩地智，自受用故，从五峯金刚菩提心三摩地智中，流出金刚光明，遍照十方世界，净一切众生大菩提心，还来收一体，为令一切菩萨，受用三摩地智故，成金刚波罗蜜形。”[39]指出毗卢遮那佛受用四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。并证得五峯金刚菩提心三摩地智，这与龙钦饶降巴尊者提到的法界体性智相当，所以也讲五智五佛(四智流出四佛，加上毗卢遮那佛)，另大圆满法法报化三身在《圣妙吉祥真实名经》、《佛说护国尊者所问经》皆有提到，但北传佛经没有提到不变金刚身与现前菩提身，但修行达到三身五智、五佛(五身)五智，没有什么差别。

(三)自现

1. 龙钦饶降巴尊者引用《狮子妙力圆满续》提到：“法身无念自醒即修习，无所缘境了悟自真义，是事不即不离大静虑，此即说为自现之妙果。”[40]这里说明依照不即不离的禅修，则法身无时无刻都在修炼，不需要攀缘任何外物外境，就能开悟实相，另全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》提到：“究竟之义上，一切修与所修皆为自现而已，了知自性本来正觉，此义无有可修，皆安住于平等圆满自成中，此为究竟修行。”[41]指出自性觉悟无有可修，一切修与不修皆是自性产现，皆安住于法界平等圆满、自现自成中，这是大圆满法特有的无功用行，依虚空观，自然而然的产物。

2. 在《大般若波罗蜜多经》提到：“菩萨摩诃萨住第九善慧地时，应圆满四法，何等为四，一者应圆满知诸有情根胜劣智，二者应圆满严净佛土，三者应圆满如幻等持数入诸定，四者应圆满随诸有情善根应熟故入诸有自现化生。”[42]因此，九地菩萨随有缘修行者，自然化现各种不同形像，应众生的根机不同而教导。在《佛说须真天子经》提到：“文殊师利答言，天子，菩萨以空身慧而无所断，于诸所见自现其身，为一切人说无常法令离是身，是为菩萨得辩才之慧，知所有空于一切皆无所有。”[43]菩萨应机出现，为众生说缘起无常，无住而生心的道理。此外，在《入楞伽经》中提到，不善修行者“以其不知诸地相故，以不知智慧方便差别善决定故，以不能觉诸佛如来集诸善根故，以不能知自现境界分别戏论故。”[44]因为不能知道何时该现何身，该讲何话，也看不懂如来所做善事，也不会分别何谓戏论，更看不懂如来显现的神变外境(周围环境)，对方便法门并不明瞭。另在《佛说文殊师利现宝藏经》中提到：“我即问文殊师利：仁者！三月为所在耶，周旋所奏乎，文殊师利曰，唯迦叶，吾在此舍卫城，于和悦王宫采女中，及诸淫女小儿之中三月……佛言，文殊师利，仁者自现境界神通变化，无令迦叶起乱意向仁者，于是文殊师利，有三昧名曰现一切佛及国土，应时以是定意正受，文殊师利适三昧已，寻见十方恒沙世界，各各悉有摩诃迦叶……文殊师利尽夏三月，而静不现潜去止宿藏匿之室，故挝揵欲逐出之，时佛从身皆放大光，通焰十方，谓我言：迦叶，汝且观十方，应时视十方无央数不可计世界，自现其身年老，往十方佛边而挝揵，欲逐出文殊师利。复覩诸佛边，各有文殊师利住。佛告我言：大迦叶！汝欲逐出何文殊师利？欲出十方无央数不可计佛边文殊师利耶？欲逐此文殊师利乎？……自归文殊师利乃得脱耳。[45]这里文殊师利自现神通，使大迦叶无法从僧团驱逐赶走他，因为文殊师利混迹在采女小儿中三个月，不符合僧团规定，大菩萨度人方法奇妙，自在任运，非常人所能理解，连阿罗汉也看不懂。大圆满法三身任运、自现自成，依脱噶光修炼，依法界众生平等，自然自成，不即不离，不破不立，证悟澄明自然智慧，学习大菩萨妙用无边。以虹光化身或大迁转身运化三界有缘需求。

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[1] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第436页.

[2] 龙钦饶降巴.《七宝藏论·宗派藏》(班班多杰译).四川：德格印经院藏文木刻版.第129页.

[3] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第131页.

[4] 全知麦彭仁波切.《大幻化网总说光明藏论》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，1997年.第156页.

[5] 《金光明最胜王经》卷第二，分别三身品第三，大唐义净译，《大正藏》第十三册.第408页中.

[6] 《大方广如来藏经》卷第三，大唐不空译，《大正藏》第十六册.第461页.

[7] 《文殊所说最胜名义经》卷第三，宋金总持等译，《大正藏》第二十册.第815页.

[8] 《摄大乘论释》卷第八，摄大乘论释增上慧学分第九，无性菩萨造论.唐玄奘译，《大正藏》第三十一册.第431页.

[9] 《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地》卷上，北宋施护译，《大正藏》第二十册.第809页.

[10] 《大般涅槃经》卷第二十九，师子吼菩萨品第十一之三，北凉昙无谶译，《大正藏》第十二册.第540页下.

[11] 《阿毘昙毘婆沙论》卷第十六，杂揵度爱敬品第四，迦旃延子造五百罗汉释，北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译，《大正藏》第二十八册. 第121页中.

[12] 《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》卷第二，不空译，《大正藏》第十八册.第288页中.

[13] 《大般若波罗蜜多经》卷第五十四，初分辩大乘品第十五之四，大唐玄奘译，《大正藏》第五册.第303页下.

[14] 《佛说须真天子经》卷第四，西晋竺法护译，《大正藏》第十四册.第111页上.

[15] 《入楞伽经》卷第二，集一切佛法品第三之一，元魏菩提留支译，《大正藏》第十六册.第523页中.

[16] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第87页.

[17] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第435页.

[18] 同上，.第436页.

[19] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第87页.

[20] 《金光明最胜王经》卷第二, 分别三身品第三，大唐义净译，《大正藏》第十三册. 第408页中.

[21] 《大乘庄严经论》卷第三, 菩提品第十，无著菩萨造，大唐波罗颇蜜多罗译，《大正藏》第三十一册. 第606页.

[22] 《大方广如来藏经》卷第三, 大唐不空译, 《大正藏》第十六册. 第461页.

[23] 《大乘本生心地观经》卷第三, 报恩品第二之下，大唐般若译, 《大正藏》第三册.第301页上.

[24] 《佛说无上依经》卷上, 无上依经菩提品第三，梁真谛译, 《大正藏》第十六册.第472页.

[25] 《佛说护国尊者所问经》卷第二, 北宋施护译，《大正藏》第十二册. 第5页.《佛说法乘义决定经》提到“十力”是：“所谓处非处智力，因果相应及不相应，如实了知故。自业智力，三世三业，如实了知故。静虑解脱等持等至智力，皆能了知故。根胜劣智力，信等五根，或软中上，皆能了知故。种种胜解智力，观一切法，胜解明了，皆能通达故。种种界智力，无量世界，种种界性，皆能了知故。遍趣行智力，诸趣遍行，种种差别，皆能了知故。宿住随念智力，过去世境，宿住随念，皆能了知故。生灭智力，诸有情类，生灭因缘，皆能了知故。漏尽智力，根随诸惑，净尽无余故。佛告比丘，如是名为如来十力。”见《大正藏》第十七册.第658页上.

[26] 《摄大乘论释》卷第八，摄大乘论释增上慧学分第九，无性菩萨造论，唐玄奘译，《大正藏》第三十一册. 第431页.

[27] 《瑜伽师地论释》卷第一，最胜狮子等诸菩萨造玄奘译，《大正藏》第三十册. 第884页上.

[28] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息大车疏》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第806～826页.

[29] 龙钦饶降巴.《七宝藏论·宗派藏》(班班多杰译).四川：德格印经院藏文木刻版.第129页.

[30] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第292～294页.

[31] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第350～351页.

[32] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年第82页下～第83页上.

[33] 同上，第83页中～第84页上.

[34] 《圣妙吉祥真实名经》卷第二十一，元释智译，《大正藏》第二十册.第827页下.

[35] 《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地》卷上，北宋施护译，《大正藏》第二十册.第809页.

[36] 《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》，元沙啰巴译，《大正藏》第二十册.第821页.

[37] 《佛说护国尊者所问经》卷第二，北宋施护译，《大正藏》第十二册.第5页上.