功德云——如何布置整理佛堂

卡塔仁波切

一般来说，不同的国家民族，有不同的文化习俗，除非该文化中有着绝对的益处，否则这并不是一个顶重要的议题。当然文化习俗显示了一个民族的特性，它也不是完全毫无意义的，就算是一个落后的文化，也不一定就是有害的。

举个例子，脱帽是西藏敬礼的方式，但这个动作并不是对每一个国家的人都有意义，重要的是你是否赋予它实质的内涵。如果你只是感到新鲜而做同样的动作，那是没有太大的意义的，当然，如果你对某个西藏人十分尊敬，这也是一个表达敬意的好方法；尊敬别人，也就是尊重自己。

印度人向长者敬礼的方式，是弯下身用手触摸长者的脚，然后再碰自己的额头，象征自己最高的部位和对方最低的部位是相等的，以此来表达自己最高的敬意。

你用这种敬礼的方式，如果是真诚的，也是很礼重的，但同样地，若你只是因为新鲜好奇而做，并不了解其真正的内涵，甚至还感到勉强，不自在的话，就没有什么益处了。一旦外在的新鲜感没了，你只会因为内心的矛盾而空留失望的感觉。

同样的，当你在布置一个佛堂，如果也抱着这种不成熟的心态，那么你的佛堂就成了一个佛像法器的收集处，好比只是为了好玩，展示一下外国的东西，而别人也只会将这看作一场展览秀，或当做一些从没见过的新鲜玩意而已。这样一来，你设置佛堂的本意和从事俗务工作就没有什么两样了。

还有一种毛病，是在佛桌上放置一些庞大但不协调的东西。如果你曾到过某些西藏贵族豪门的家中，你会发现他们的佛堂摆设十分豪华繁缛，好像只为炫耀他们家有多少金银财宝似的。这就是典型的“拜金佛教”，这种信仰佛法的心态不过是虚荣、浮华而已。

根据佛陀的开示，佛堂应该在一个无干扰、无安全顾虑的地方。譬如一个地区常有打斗发生，或是屋主是个会干扰你清修，随时可能赶你走的人，那么该地就不是设置佛堂的好地方。

设置好佛堂之后，便要保持清洁，这是很重要的，就像保持自身的整洁舒适一样。一个整齐清洁的佛堂是很有启发性的，特别是对于初学者而言，因为一个好的开始很重要。如果你的修持已到达相当的阶段，这时内在的觉受将比外在的摆设来得重要，但对于一般的初学大众而言，佛堂这些基本的工作仍是非常重要的。

一个佛龛应该多高多宽并没有特别的规定，这决定在你地方的大小。一般来说，佛龛应该稳固、庄严，而且愈高愈好。若是以更精确的角度来看的话，佛龛必须是一层、或三层、或五层(单层数)。

三层的佛龛象征行者将自身的身、口、意供养给诸佛菩萨，而经由对自身执著的供养，行者便能了悟到诸佛菩萨的身口意，达到与诸佛同等的觉悟。

五层的佛龛则象征五方佛或五智，藉此不断提醒我们的觉性。

一层的佛龛则象征究竟的果位只有一个，也就是圆觉自性。这唯一的一层及一组八供也含括了三层及五层佛龛的意义。

就一个五层的佛龛而言，最高的一层应供奉代表诸佛菩萨、上师的塑像或唐卡以及经典，而依下第二、三、四层则各排一组供养，作为对三根本的供养，分别为：

一、外供：供养诸佛上师——引导我们开悟的根源。

二、内供：供养本尊——一切法门的总持。

三、密供：供养菩萨护法——究竟供养。

以上这些都是在较高深的法教中才做的供养。在第五层则放一些水果食物、饮料等供品。这样能增强我们的供养之心，积聚开悟所需的功德，并净除我们的习气与三毒。

任何佛菩萨的塑像、图片或画像都应尽量整洁排列，保持干净。如果桌上佛像繁多且杂乱无章，一眼便可明瞭你是怎样一个人。当然，你一定不想要这样，因为别人，尤其一个门外人看到，便会产生坏印象。也许他们会嘲讽说：“喔！原来也不过就是那么回事嘛！”因此把佛像或法照依序整洁排列相当重要，让每一个人看到便能充满法喜，带来启思，进而产生更大决心，精进修持佛法。

我们设置佛堂，基本上希望能对自己与别人都有益处，但如果你没有将佛堂料理好，虽然佛菩萨不会介意，但这也显示了你自己的怠惰懒散。

对于一个佛堂的料理及供养，事实上就是“六波罗蜜”的修行。

我们把佛堂布置得舒适清爽；换上净水，供上许多清净的供品，并抱着一个清净的心，这就是“持戒”。“持戒”的本质在于清净自在，经由这样的修行，就能圆满这些特质。

此外，以一颗虔诚的心，去除贪婪执著来供养花、香、灯、果等各种供品，无论其大小，都全心全意毫不迟疑地供在佛前，这就是“布施”。

供佛应该欢喜，这样你才会愿意花时间来做。但你若做得很勉强，将之视为负担，满脑子想的都是俗务杂事，这表示你并没有很好的耐性。如果你能好好地用心来做供养，这也就是“忍辱”(译者按：六度中的“忍辱”，基本上亦包括细微的“耐心”一层意义，并不只针对别人的咒骂汙辱之忍而言。)

接著，保持这种不间断的供养和不变的虔诚，不是想到才做，就是最基本的“精进”。而当你在作供养时，必须专心。譬如你将水倒入供杯时，如果有些倒了半满，有些溢了出来，而有些更忘了倒，这就是缺乏专注的心。能以专注的心在这些事情上，把每个供杯排好，每杯的水都倒得恰到其处，亦就是“禅定”。

这些对诸佛菩萨的供养，是为了自己与一切众生的利益，积聚功德。事实上这些作为亦能使众生从造成轮回根本的“我执”中解脱出来，这就是“智慧”。

然而无论供品是大是小，你应该观想这些供品代表了所有珍贵美好的事物，而且如果你能将这些功德回向给一切众生，这功德即变得无量无边，无论一个人的业障有多重，这功德也不会完全被消除。

因此，做供养，把佛堂保持清净是培养“智慧”波罗蜜一个很重要的修行方法。

做完供养，离开佛堂后，一天之中亦应保持那种专注的觉性。

早上能带着清醒、虔诚的心，以及奕奕的精神上佛堂很好，但一天下来觉得疲累，变得懒散时，把帽子、臭袜子随手乱扔，便前功尽废了。也许并非存心这样做，但已可看出一个人缺乏专注的心思与生活的纪事。我们知道，其实每日生活中大部分都是杂乱无章，只有少数是井井有条的。布置佛堂、行供养等就算再有功德，其利益也将因个人的懒散、漠然以及缺乏专注的心而荡然无存。就像你绘了一幅好画，却用脚去践踏它，使它失掉了价值。因此你可以了解，一个人专心每天把佛堂整理得很好是件非常重要的事。

当你在做供养时，必须融入其中。你必须保持一种诸佛菩萨、传承上师以及本尊就在你之前的觉观，不要当成例行公务，变成一种负担。好像认为只要我有来上班，让老板瞧一眼便万事通过。因此，要以一颗喜悦诚恳的心来做这些供养，就极为重要。

基本上，诸恶莫作，诸善奉行，就是修行佛法。能奉行任何的善行，道业就将增长，从这个角度来看，戒律的要求不再是约束，反而是觉醒和自在的泉源。我们进入一个佛堂，必须衣着整洁，抱持恭敬虔诚的态度，避免犯任何过失。当然，任何时候我们都必须专注、谨慎，因为佛法的修行就是一种生活态度的实践。