八一、参观印度鹿野苑新塔落成典礼记

　　印度为全世界佛教发源地，二千年前兴之至极，迨至玄奘法师留学印度时，虽云已衰，僧寺尚属不少，而那烂陀寺之状况可为一证也。自异徒峰起，印度佛教乃为之扫地，纵有大心之士，欲重兴恢复原状，亦非易易。今则锡兰达摩波罗居士，于鹿野苑古塔之傍，起建佛塔一座，经营数载，现已告成。此次举行落成典礼，各国佛教推派代表参加，实为二千年来未有之胜举也。斯诚可为将来印度佛教重兴之预象，爰撮为之记，以公法门同好。
　　甲、钖兰僧寺现有之房舍
　　扉哈那新塔之右，距数十武，有洋式矮屋数椽：(1)达摩波罗自住之卧室及书室，内外共两间，(2)秘书处、办公室及图书室，内外亦两间，(3)教职室及学员宿舍一共七间，唯食堂厨房另设一处，约二百步之远。
　　乙、组设及教职学员之人数
　　内部分三：(1)摩诃菩提分会办公处，除达摩主任外，另设秘书一人，银钱赈目来往信劄，及各方接洽概归其负责。附设记录一人，除誊写文稿及打字外，并帮办各事；(2)筹办锡兰僧学校，除达摩本人主事外，另设职员一人，经理饮食及招待等事；(3)设校长一人，除教授学子英文、巴厘文佛学外，并领众早晚礼念熏修。僧学员现住锡兰沙弥共七人；(4)附设乡村平民小学一所、教员二人，学生人数约在五十左右，除受佛教训练外，乃授印度普通常识。
　　丙、计画落成先有之准备
　　(1)住处：乃租布蓬大小约四五十顶，大者能容四十余人，小者能容十余人。(2)饮食：三日大会内，乃饭馆所包，每人每日六角(约国币半元之谱)，俗人自备，僧伽会中供养。(3)灯火：因电灯厂过远，乃租汽灯数十盏，周围一转，照耀如城市马路相似。(4)椅凳：约数千以上，上宾床铺亦租三十余张。电报邮政临时亦均设局。
　　丁、会场华台及幡旖之布设
　　(1)新塔之前离十数步，设会场一所，上遮布篷，下垫线毡。场内座位大约能容千余人之谱，地坐及露立者在外。悬灯扎彩，及华鬘等等不一，多用芭蕉及树叶扎其柱。上置一平台，及设长老位，其余位次，男左女右，僧前俗后。(2)新塔之左约二十步之外，砌一华台，为植菩提树之用。四围起花砖，上下二层，约留二、三百三角形之空洞，为燃酥灯供养之备。(3)新塔之右开马路一条，直通老塔，两旁旗幡悬挂无数。(4)新塔之后设有临时佛经流通处、图书馆、博物院，以为请经、参观、娱乐之所。各处所送之佛像宝物等等，均放于此处展览。
　　戊、车马停处及贩卖之壮观
　　老塔附近不远，乃进口之路，所有公共汽车、马车均停该处，唯脚踏车可直达新塔左右旷地倚靠。一切贩卖小摊等物，均在此路两旁敷设，直至办公处门口为止，至晚此间灯火与城市商场相似。
　　己、各处代表及参加之人数
　　中华僧徒则有体参、佛慈、福金、慈云、优昙，及记者六人，于十日前陆续聚合。大吉岭之红喇嘛，及僧官大小男女一共到有三十余人，德国僧则有一人，日本法华宗之一男一女，缅甸僧二、三十人；唯锡兰居多数，约有五、六十人。除此之外，则有尼泊尔、英国、美国、锡兰，及印度各处本地人士，在此寄宿者不下万指。车马能每日来往者，则在二、三千人以上。
　　庚、供养宝物庄严之隆盛
　　英属本地政府，送有白银宝塔一座高尺许，内藏释迦真舍利(其出现因缘候下说明)，又金刚钻及宝石数件。喇嘛则送有藏佛，及密部佛像并法器。我国因代表未到，又因国际佛教关系，不能无所表示；又苦无预备，记者本人只得将随身所带之法宝《法华》、《楞严》二经各一部(盖此经乃大乘法宝，印度锡兰现已无)，五彩接引像，及太虚上人之楹联；此二物，一系小乘未见，一系名人名笔，甚受欢迎；又随身所佩之玉环一个，共五种以代表我中华佛教之情谊，聊尽个人之天职。至于锡兰、缅甸、印度及本地，所送之金塔、银塔、金像、银像、玉像、金钵、银钵、贝叶经、各金银珠宝等等，种类不一，大小各殊者数百种，价值千万。至于华鬘幡盖露天皆是，难可言状，不过撮其大略而已。当地民众信仰佛法之诚，可见一斑。
　　辛、第一日落成之程式及稀有之状况
　　国历十一月一日(即农历十月初二日)此为落成典礼之第一日。午饭后一点钟时鸣钟集众，齐至英人佛像保存所前之园内。首由英政府所派之代表，读舍利出现之因缘，及保存之经过英文书一纸，大概谓：当在一世纪中，有一神僧在某石窟中礼拜日久，忽然地震，四围散裂，唯中心涌一方石，约二尺余高；揭其盖，内藏舍利数十粒，并珠宝若干。石函中并篆有梵文，谓此灵骨(即舍利)乃佛灭后百年间，阿输迦王之所藏，即释迦之真身舍利。后该僧为利生起见，乃请印王起塔供养，不意为异徒摧毁，所藏之宝物尽归于私；及至英政府于印度成立时，方将该物保存。兹逢摩诃菩提新塔告成，故敬送供养，以保永久云云。次又警嘱大众，谓凡吾人瞻视者，应当起诚敬心，与亲见如来无二，则得福无量；若视为戏物，则反招恶果，务望全体人等一体知悉。说毕即交本会执事人，全体均称赞善哉！善哉(为印人赞美之词)！园门外有二大象，银鞍银环，牧象人令其跪伏于地，捧塔人即登其象背，双手举塔于顶。首由红喇嘛数十人，旗锣乐器开道，次由华僧鱼磬相引，再由日人击鼓合助；两楹中间有数人抬一银钵，内盛恒河水为植菩提树之用，再次之即锡缅僧数十人，均前后左右围绕，后乃男女信众随行，皆免冠脱履步行。由保存所直至新塔，一路两旁散鲜花，烧名香，洒香水者，左右前后不下万人；锣鼓鱼磬称念之声，一时若万马奔嘶之状。直至新塔围绕三匝，即由锡兰长老僧开塔门，将舍利金塔供于佛像前之案上。一则瞻视礼拜者拥挤不开，乃设法将塔门分为数次开合，余得亲迎礼教瞻视。舍利约数十粒，非圆相如芝麻形，五光十色难以名状；白者、红者、黄者，居多数，大小不一。更有奇者，有人见之舍利忽聚合，如佛像跏趺然，诚稀有之妙境！至下午四点钟时方开会，会场内外人众不下万人。由司仪者按序宣告：(1)锡兰长老唱三皈十戒，大众起立附和。(2)读释迦遗嘱。(3)主席报告开会宗旨。(4)各处代表有颂词祝词者，请当场读诵。我国亦有偈颂，由体参师代读。(5)主席答词致谢。(6)宣布散会。是晚新旧二塔前后围绕燃灯数千盏，礼拜称念供养围绕者，及至天明犹未散。最有趣者，日本所派之二人，一夜唯击鼓而已。
　　壬、第二日植树之志愿及演讲盛况
　　十二日下午一时鸣钟集众，齐至办公处花房内，请出锡兰所送之菩提幼树三棵，仪式如前；喇嘛开导，华僧相引，日人击鼓随后，三钵幼树相扶并进。上有华盖遮阳，两旁花香并敬，缅甸锡兰僧众及男女信众和参观者，随后护送，由办公处直至新塔围绕三匝，方送华台。当时人众过多，拥挤不开，由达摩波罗自登华台之山，高呼演讲，说明树之缘由，及今后之感望。略谓当日阿输迦王之王妹，由印度带得菩提幼树，植于锡兰，现印度佛教虽衰，而锡兰犹盛。今日达摩波罗重请回印度，欲借锡兰兴盛之佛教，而重兴印度，是吾所厚望！今所欲植三棵者，有三大愿，第一棵愿全世界各国所有之佛教，放大光明，集中力量，重兴印度佛教；第二棵愿印度佛教圣迹，恢复原状；第三棵愿扉哈那建筑之发起人、赞助人及各国捐款之长老善信并佐劝功成之秘书，同臻福慧，共成道果！唯愿今日所植之菩提树，从此日盛日茂，长菩提干，发菩提枝，开菩提花，结菩提果；使法界众生，同证菩提之道！讲至此忽高声过激，眶赤泪流，有不忍再言之意；两旁华台四众，一时心酸，悲感交集。后由随者扶之而下，亲手植树，并用恒河水灌溉，上用彩盖遮阳，四围旗幡悬挂无数。喇嘛在台上诵念真言加持，余等执杨枝，洒净水，诵大悲咒，绕数十匝，一时颇动观众注意。植树毕大约三点钟时，转回会场听讲，仪式如前。首唱三皈五戒，次读释迦遗嘱，再由主席报告，然后各国代表及本地信众，或各人参加者，均可自由演讲，我国僧徒亦曾发表言论；因人众过多，时间太促，只限于二十分钟之内。最动听众注意者，有三人：(1)锡兰僧，年仅三十，威仪寂静，音声了亮，用英语致词，对于佛陀教义，深有研究；(2)缅甸尼(即学戒女)，年在二十左右，出演讲时，先合掌敬礼诸上座大德，次唱缅语三皈十戒。再演讲时，忽改印度本地话；词音清嘹，意志和雅，进退动静，于数千人群之中，毫无畏怯。讲毕又出囊中所带之歌颂一篇，赞叹三宝，一时能识其语言者，均鼓掌称善，以为稀有。最有趣者，有一小童约八、九岁，本印度人，忽登平台长老僧之侧，哓哓不止，如入无人之境，可谓神童。恨余等不识印语，即观其举止动静，手舞足蹈，以为奇人奇事。至晚八点钟时，主席方宣布散会。
　　癸、第三日讨论将来印度佛教重兴之计画
　　十三日下午一时鸣钟集众，会场椅凳均改为平台讨论式设置。首由主席报告本日论题，标题定为《讨论真的佛法来重兴印度佛教》；各国代表及个人自由参加讨论者，各有贡献。鹿野苑新塔工程，太虚大师已代为劝募，亦曾委代表出席。奈此次该塔开幕时，我国所委代表，一人未能应约，对于国际间之佛教会议，未免稍逊。幸华僧自由参加者，尚有数人，对于言论方面，未尽落伍，亦云幸也。
　　子、会毕茶点及喇嘛跳舞之余兴
　　是日下午讨论后，三点钟时即散会；招待员请各处代表及参加法会者，均至办公处左首，圆桌数十，牛乳、咖啡、汽水、糕饼等，随人自意，食毕重赴会场观喇嘛跳舞。盖此次大吉岭之喇嘛、僧俗男女，共来四十余人，一面虽属参加法会，一面犹为朝拜各处佛迹起见，其行李器具所带甚多。不意更有奇者，跳舞时全盘献出，虎狼狮豹猪马牛羊鸡鹿等假面具数十样，一时拥台而出，各出技能，飞腾奔走，屈伸俯仰，不一而足。全场数千人一时鼓掌如雷，若惊天动地之势；此法会最后之热闹，深印人群之脑海者也。余等次日(即十四日)乘车赴伽耶，礼菩提场金刚座，即圆满余等最后礼佛之志愿也。
　　丑、附录我国对于该会第三日讨论席上之讲演稿
　　去年春间于我国佛教《海潮音月刊》上，得悉贵处新建宝塔，将见功成，克日开幕，又阅贵处《摩诃菩提月刊》中谓今冬云云。乃约同人等，礼拜各处佛迹，将经二月之久。今日得遇参加胜会，实深庆幸。闻我国佛教会已委托代表出席贵会，不意所委之各代表均已回国，故我国佛教代表一节，有所缺憾。今日同人等，尽佛子个人之本职，参加出席，有三点意义：(1)鹿野苑乃世尊初转*轮之处，各国佛教发源之地，近已荒墟二千余年之久；今由公等发起重兴圣迹，不但为印度佛教前途贺，亦可为世界佛教前途贺！(2)古云：“国家兴亡，匹夫有责。”今可云：“佛教兴亡，佛子有责”故凡为佛子者，若僧若俗一致奋起精神，或心或力，望兴佛教。今公等施无畏精神，作无上佛事，同人等不特尽个人之本职，亦可代表我中国佛教全体为贵会贺。(3)贵会今日标定讨论之题目，不特关于印度佛教之前途，即各国之佛教亦大有关系；故同人等认为此题之价值，有讨论之必要。故不揣固陋，分析如下，尤望诸公指正。大分为二：①“怎样是真的佛教”？今因讲员过多，时间太促，不能作详细分析。概括言之，今吾人应认清何者为“法”？何者为“佛法”？何者又为“真的佛法”？盖法有人天法、外道法、魔王法，总括之，此皆可谓世间之有漏法，不可称为出世佛法。又佛法中所谓声闻法、缘觉法、菩萨法，此但可称为佛之方便法，而不可称之为真实的佛法！何以故？盖真的佛法，即吾人现前一念之真心；上至诸佛，下及含灵，用虽有异，其体无二。则吾人之心即众生心，众生心即诸佛心。所谓吾心、生心与佛心，一心无二心。果能达此同体之真心，则从解起行，唯求学佛，唯求作佛。除求学佛之心外，其求他之观念者，则非真的佛法矣！按此段，乃我中国佛教之大乘性宗之意义，略吐露贡献于诸君之前。②“怎样来重兴印度佛教”？按：此段论题，在事实上当然是不容易一时做到，然在理论中，亦有三法可以解决——a.当今之世，欲兴佛教应先栽培僧才，僧才既有，则何患佛教不兴！？然栽培僧才之扼要有二，一方面选派印度锡兰学成有志之青年僧若干人，赴中国、日本、西藏、暹罗、安南，乃至英美德法各国，现有之佛学苑留学。一方面于印度或锡兰，应创办各国佛教佛学院，对于学员之经济，应有相当之佐助(盖僧徒贫苦者多数)。如此不到二十年后，僧材辈出，各国情谊隆厚，对于各国之经律论均有相当之认识，及有互相翻译之可能，则佛法成为一贯，永无隔阂之虑；印度佛教之兴，速近眉睫，可决无疑。b.当今二十世纪，欲求世人有相当佛教之认识，舍宣传外不为功！则印刷品、讲演所，是刻不容缓之举。c.今时印度佛教著名之圣迹，若岚毗尼、灵鹫山、只园、双树林等处，皆荒墟日久，宜速设法向政府接洽：一方面向各方劝募，设一世界佛教联合会，重兴印度佛迹委员会。每国能募得若干，集中财力，兴工建造，从小至大，暂构数椽，一则庶免日久荒墟，一则礼拜者有所寄托。至于大宏法化，恢复原状，则须候时机。总之在此二十年内，栽培僧材、集中财力、努力宣传，此三者为重兴印度佛教之准备，急急不可少之事。同人等一得之愚，是否有当？尤望诸君赐教。