阿弥陀经 疏钞演义 (第六十九集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-069
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第九十九页：
疏【梵语修多罗，此云契经，名为经藏，解见后释题中。】
『梵语』是古印度的一种语言。古印度人自己称为是大梵天的后裔，所以对於「梵」非常之尊敬，他们的言语就称之为梵语。『修多罗』是音译。『此云契经』，此云是翻译，「此」是中国，中国翻译出来，叫契经。这个意思是说「上契诸佛所证之理」，跟诸佛如来所证的理决定相应；对下讲，它能够契合众生的根机，拿现在话来讲，适合众生的程度，这样才能有利益。假如只契理而不契机，虽然理没有错，我们学了之后得不到实际上的利益；要是适合程度又不合理，这跟世间许许多多的典籍就没有什么两样。所以经翻成契经，这个意思非常的圆满。
疏【毗奈耶，此云调伏，即律藏。】
『毗奈耶』是梵语，翻成中国意思叫『调伏』，也就是戒律，戒律也叫调伏。这是『律藏』，三藏里面属於律藏。「调」有调练、调理的意思，调和整理。我们的思想、见解、行为，如果有不合适的地方或者有错误的地方，我们把它调整过来。戒律它有这个意思在。「伏」是降伏烦恼。《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛提出两大问题：第一个问题就是「怎样降伏其心」，我们心里烦恼太多，妄念太多，要用什么方法把我们的妄念、烦恼降伏住？这是《金刚经》上一个大问题。第二个问题就是「应云何住」，我们这个心应当叫它安住在什么地方？一部《金刚经》从头到尾就是解答这两个问题。戒律的作用就是降伏烦恼，因此持戒才能得定。得定正是《金刚经》所讲的「应云何住」，我们心住在哪里？心应该住在禅定的境界里面。在念佛法门来说，应当住在一心不乱，一心不乱就是禅定。这属於律藏。
疏【阿毗达磨，此云对法，即论藏。】
这是经律论三藏。『阿毗达磨』翻成中国的意思叫『对法』。这个法有两种：一种在佛学名词里面叫「胜义法」，胜是殊胜的胜，义是义理，就是最殊胜的义理。这就是佛经里面常常讲的大菩提、大涅槃、常住真心，像这一类都是胜义法。第二种就是「法相法」，法相之法那就非常的广泛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，所传授的一切法门，都是有体性相状，叫「法相法」。
这个「对」也有两个意思：一个意思就是「对向」，用现在话说，就是「我们的愿望」，我们发愿要证大涅槃，我们发愿要求生净土，我们对著这个方向、这个目标，所以它有方向、目标的意思。第二个意思，「对观」，这就是用功，功夫了。佛门里面用功，可以用一个「观」来做总代名词。禅宗里面讲观照、照住、照见，功夫一层比一层高。净土宗虽然不说这些名相，名词不相同，可是意思跟境界是相同的，念佛法门讲「功夫成片」就是禅家所讲的观照；「事一心不乱」就是照住，照住就是得禅定；照见与「理一心不乱」是相同的境界。所谓明心见性、大彻大悟，念佛人念到理一心跟禅家这个境界完全相同。
总而言之，对法，就是我们要以清净心、要以真实的智慧来对一切法相，这样心与法就相应。这是论藏的意思，用这个来解释论藏。论藏，我们所看到的多半是佛与菩萨的讨论，菩萨与菩萨们的讨论，确实很能够帮助我们开发智慧。论藏在戒定慧三学里面，它偏重在慧学。
疏【上二俱有多义。】
『俱有多义』，就是讲经与律；这三样，前面两样解释得很多很繁。《华严经》对於「契经」就有十个名词来解释它；律藏里面除了用「毗奈耶」，也用梵语「尸罗」，「波罗提木叉」，这些名词都是说的戒律，但是名称不一样，当然它里面的义趣也有小小的不同，大同小异。
疏【非急不引。】
『非急』，这不是重要的，不是我们急需要了解的，大师在此地就不多说了。
疏【修多罗摄者。】
这部经在三藏里面属於修多罗藏，它是属於契经。
疏【此经在经律论三藏中，属经藏故。互摄者，如华严则经摄而兼律论，以十藏等品显戒律，问明等品显论议故。】
这是说明佛当年讲经确实是契机契理。佛讲经也没有个定法，像《金刚经》上所说的，「佛无有定法可说」。只看听者的需要，能够满足听众，让他破迷开悟，这个教学的目的就达到。因此佛讲一次经，也许这个经里同时也讲到戒律，也讲到论议，这种情形我们在许多大乘经典都能看到。此地大师给我们举《华严经》作例子，《华严经》虽然是经，它里面有戒律也有论议，换句话说，它是三藏具足。
三藏具足，为什么称它作「经」，不叫它《华严戒》、《华严论》，而称《华严经》？那就是它讲经的部分占得多，戒律跟论议的部分占得少，篇幅不多。譬如此地讲的『十藏等品显戒律』，「十藏品」在第二章里面广谈戒律。除这个之外，「净行品」也是戒律，「梵行品」也可以算是戒律，《华严经》一共三十九品，谈戒律的有两品经，「十藏品」只有一部分谈戒律，虽然一部分，讲得很详细。这就是说明《华严经》确实有讲戒律的地方，分量、篇幅不大。
就论藏来说，《华严经》上也有，像『问明等品』，十首菩萨互相的问答，互相的辩论。经中说的，先从文殊菩萨，「以一心种种差别问」，觉首菩萨给他回答，一问一答都是像现在的研究讨论，也有点像辩论会的性质，所谓是理论愈辩愈明，这种在《华严经》上有，但是篇幅也不大。所以讲契经的这一部分，就是讲定学这一部分，在《华严经》还是占最大的篇幅，占最重要的地位。所以《华严》我们还是以「经」来称它，而不以「律」、不以「论」来说。
疏【梵网则律摄而兼经，以心地品之上，广谈菩萨阶位故，余可例知。】
再举《梵网经》，这也是同修们很熟悉的。《梵网经》有六十多卷，中文译本只译两卷，其他的都散失，原文也找不到了。这两卷是《梵网经》里面的一品「菩萨心地戒品」，上一卷讲菩萨阶位，十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉，下卷是讲菩萨的戒律。现在台湾一般出家同修受的菩萨戒都是《梵网经》的下卷。上卷是讲怎样存心，就是菩萨心；下卷是讲菩萨行。诸位想想，如果没有菩萨心，那个菩萨行我看怎么装也装不像，所以菩萨心非常重要，有了菩萨心，你这一切行为自自然然就是菩萨行。在这两卷经文里面，当然戒律很重要，可是『广谈菩萨阶位』这是属於经藏的范围。所以『梵网则律摄而兼经』，我们今天称之为《梵网经？心地戒品》。像这种例子很多，这是我们学佛必须知道的。
疏【此经不兼戒律，亦无论议。】
这部《阿弥陀经 》纯粹属於经藏，属於契经，经文里面没有谈到戒律，也没有论议。
疏【自始至终。】
都是释迦牟尼佛一个人说的。
疏【专说念佛求生净土，故云今非彼也。】
它不像其他的经论，里面还有部分戒律与论议的意思，这个经没有。本经是纯粹契经，在三藏里面它是属於经藏。
玄义【二藏者，一、菩萨藏，二、声闻藏。】
『菩萨藏』就是大乘，『声闻藏』就是小乘，这就是大小乘的差别。这部经在二乘里面它是大乘还是小乘？也是我们要辨别的。
玄义【今此经者，菩萨藏摄，亦有互摄，今非彼故。】
我们在注解里面可以看到。
疏【菩萨声闻，详见后释文中。】
后面要详细解释。
疏【藏分二者，以经有大乘小乘，故二藏分摄。若约人有三乘，亦合分三。】
就人来讲，有声闻、缘觉、菩萨，也可以分作三。单讲声闻，声闻里面就包括缘觉。
疏【以缘觉人多不藉教，摄归声闻，故止二藏。】
声闻包括缘觉，所以只讲二藏：菩萨藏、声闻藏。缘觉有两种：一种是有佛出世的时候，跟著佛修学，从十二因缘而开悟的，这一类我们称为「缘觉」；第二种是佛没出世，这个世间没有佛，没有人教他，他自己开悟了，这一类称为「独觉」，在凡夫里面是绝顶的聪明智慧。佛在经典里面告诉我们，一个人开悟不是偶然的，这些人都是多生多劫修行功夫成熟了。经上告诉我们，小乘人证得初果之后，那是一定有佛在世的时候，跟佛学法证得初果，就是三界八十八品见惑断尽，证得初果；证初果之后，他还要天上人间七次往来，才能证四果罗汉。人间寿命短，天上寿命长，何况这七次往来，那个岁月都要用天文数字来计算，太长太长了。到第七次来的时候，如果这世界上没有佛怎么办？有佛，他一定有机缘亲近佛，证阿罗汉果，这没话说；没有佛怎么办？没有佛，他也能证果，没有佛他就成「独觉」，决定不要第八次。证得初果之后，等於说你就获得保证，天上人间七次往来一定证果，这是小乘人。
这种修行证果，在大乘人眼光来看，很笨，叫笨阿罗汉，为什么？要这么长的时间。所以在佛法修学，大乘是捷径，大乘比小乘容易，也比小乘快速。小乘佛法在隋唐时候传到中国，经典相当完整，将近三千部，但是很少人学，在中国只盛行一个很短的时期，以后中国人就不学了，完全修学大乘。但是诸位要晓得，大乘佛法一定是建立在小乘的基础上，没有小乘的基础，要想学大乘很不容易。今天学大乘的人很多，成就的人没几个，原因在哪里？没基础，好像盖房子没打地基，这是一个很严重的问题。中国人在过去为什么不学小乘，他学大乘能学得成功？他有儒家、道家的基础；诸位要记住，是道家，不是道教，道教不管用。要以儒家、道家的基础，实在讲，比小乘的基础还要扎实，还要稳固。因为从前人念孔子书，念《四书五经》，以这个基础直接修学大乘，没有障碍，反而容易成就。现在麻烦来了，小乘经典不读，《四书五经》也放弃了，直接就想在大乘经典上下功夫，当然有许多的障碍，用的功力多，费的时间长，反而得不到效果。所以今天学佛的同修，应当多念《四书》。我们一面学大乘，一面用儒家道家来补习，决定有好处，可以相辅相成。
疏【今菩萨藏摄者。】
这是讲到这一部经了。
疏【此经演说大乘，如依正庄严。】
『依』是依报，是讲我们生活环境，『正报』是讲我们本人。依报、正报庄严，就是形容我们的生活圆满。这个圆满的意思很广，并不是都是很好的圆满，坏也是圆满。譬如你种善因，得的善果圆满；你种恶因，得的恶果也是圆满。圆满的恶果，圆满的善果，没有一个不圆满，各个都圆满。这个果报必定如他的因行，就是因与果是一点都不会差错的，十法界统统是如此，所以都称之为庄严。
疏【信愿往生等。】
这个法门最重要的就是要建立信心。蕅益大师在《要解》里面给我们说得很好，信心的建立，首先要「信自」，相信自己，建立自信心。事实真相没明了，叫你一下就相信，这个太难了。信的是「唯心净土，自性弥陀」，西方极乐世界、阿弥陀佛，与我自己无二无别，是我自己心性变现之物，不是从心外有的，「心外无法，法外无心」，这个理太深太深了。你能够以这种信心来念佛求生净土，那叫理念就不是事念。我们在《要解》跟诸位谈过，持名念佛有理持与事持，那就是要理持了，确实能够断一切疑惑障碍。这不是普通人能做得到的，我们都很难做到，这个意思也不过是听说而已，不是自己的境界。
自己境界达不到怎么办？还是要相信自己。从事上说，相信自己这一生决定可以往生西方极乐世界。你有这个信心，行！理上没搞通，但有这个信心，也能往生，也可以修这个法门。也许诸位要问，这样的信心修这个法门能不能到理一心不乱？跟诸位说，能。理持，他是功夫成片、事一心、理一心；事持还是功夫成片、事一心、理一心。可见得理在眼前不明了没关系，到你念到一心不乱，这个理自然贯通了。由事持而达到理持，这是一条非常光明的道路。
第二是「信他」，「他」是指谁？第一个是释迦牟尼佛，要信释迦牟尼佛。释迦牟尼佛跟我们讲的这个法门，决定不是假的，决定不是欺骗我们的，你要能信得过。《楞严经》上说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。我这次在屏东讲了三天，有个老居士特别提问题问我：《楞严经》有很多人说是假的，这个经是不是假的？我告诉他：《楞严经》决定不是假的。但是在《法灭尽经》里面，释迦牟尼佛讲，将来佛法会统统消灭掉，《楞严经》是第一个被灭，《阿弥陀经 》是最后被灭；所有经典都没有了，《阿弥陀经 》还要留一百年。《阿弥陀经 》也没有了，还有六个字「南无阿弥陀佛」留一百年。你就想想这个经的重要性。我告诉他：妖魔鬼怪想尽方法要把《楞严经》毁掉，说《楞严经》不是佛说的，大家就不相信它，这样就把《楞严经》灭掉了。
《楞严经》灭掉有什么好处？邪魔外道就可以横行无忌，你没有办法辨别他是佛是魔。《楞严经》第四卷后半部，「四种清净明诲」那一章，我讲《楞严经》的时候特别提出来，那是照妖镜。你把那半卷经文念熟了，一般假学佛的，你一眼就能看穿，他没有办法遁形，所以必须想尽方法先把这部经破坏，叫你不相信。「清净明诲」说：末法时期，邪师说法如恒河沙。在末法时期遇到正法不容易，多生多劫的善根福德因缘，你才能闻到正法。所以，我们要相信释迦牟尼佛不骗我们。
第二个，这个「他」就是阿弥陀佛。《无量寿经》里面有他的历史、传记。他在无量劫之前，也跟我们一样是凡夫，他遇到世自在王佛，他那时候地位是国王，他舍弃王位跟佛出家，发四十八愿，生生世世修行，他是「四十八愿」愿愿都兑现了，在西方极乐世界建立净土，接引十方世界念佛众生。你要相信这是真的，这个决定不是假的。只要我们相信这个事实，我们念佛，发愿求生西方净土，临命终时佛决定来接引我们。他说的话算话，绝对不是欺骗人的，这是叫你要「信他」。信自、信他、信事、信理、信因、信果，这是讲「信」。「愿」，要真正的发愿，愿生西方净土中。信愿往生！
疏【皆自利利他。】
开始我们今天发愿就是为救度一切众生求生净土的，到了西方极乐世界，自己修学成就，还回到这个世界来度众生。所以念佛往生的人是积极不是消极。有很多人认为念佛是自了汉，好像是消极，不值得学习，那是他看错了。我们为什么到西方极乐世界？为救度一切众生。不到西方世界，我们的烦恼断不了，我们的智慧不能圆满成就，我们纵然有心想帮助众生，我们没有能力。所以到西方是学本事去的，我有这个能力了，回头就来。这是『自利利他』。
疏【菩萨净佛国土，教化众生之道故。】
这是本经的旨趣，所以它是属於大乘，不是属於小乘。
疏【互摄者，如华严菩萨藏摄，亦通声闻，以能包含无量乘故。】
《华严经》，所有的佛法统统都包括，当然也包括缘觉乘、声闻乘，乃至於人天乘；不仅是人天，连三恶道都不例外。这是说明互摄的意思。
疏【今经二乘种不生，故云非彼。】
『二乘种不生』，是《往生论》上说的，不是讲小乘人不能往生。小乘人他要不信、不发愿，他当然不能往生；小乘人他相信了，他发愿了，这叫回小向大，那他就往生。诸位要明白这个道理。他是拣别小乘人执著，舍掉执著，破了执著，回小向大，求生净土，那他的品位相当高，因为他见思烦恼断掉了，他一往生就是方便有余土，他不在凡圣同居土。「二乘种不生」，不肯回小向大的，净土没有他的分。
疏【或问：何得文中，彼佛有声闻弟子？】
这些声闻弟子回小向大，如果不回小向大，他当然不行。莲池大师答覆：
疏【答：此暂有终无，至下释文中当辩。】
底下还要详细来解释。什么叫『暂有终无』？小乘人，他一旦发心回小向大，这就是讲他根熟了，所以他决定往生。往生到西方极乐世界去，他见佛闻法，他听哪些法？他还是听小乘法。为什么听小乘法？因为小乘的习气很深，他已经修好多生好多劫，习气很难去掉，所以他到那个地方还是学小乘经典。到西方极乐世界，阿弥陀佛真是「随众生心，应所知量」，你喜欢小乘就跟你说小乘；喜欢大乘就跟你说大乘。但是他决定不会执於小乘的教义，为什么？因为那个地方寿命无量、菩萨无量，他所见所闻的都是大乘法，必定能够影响他。所以他在那里纵然是有小乘的习气，这个习气的时间不长，所以说是暂有终无。
疏【又问：厌苦趋乐，似专自利，何名菩萨？】
净宗常讲「厌离娑婆，欣求极乐」。你讨厌这边，欢喜那边，既有讨厌有欢喜，好像是自私自利，自私自利怎能称菩萨呢？
疏【答：求生净土，正为见佛闻法。】
这是把『求生净土』的目的给我们说出来了，我们为什么求生净土？为的就是要『见佛闻法』。只有见佛闻法，这个法才是纯真无妄！佛不在世了，虽然这些大弟子们、阿罗汉、菩萨把这些经典集结写成文字流传到后世，我们今天展开经卷可能还会把意思看错了，这都是在所不免。后代这些祖师大德也有把佛经讲讹了的，何况现代这些出家人，把这个经讲错了，曲解经义，我觉得这是不足以为怪，这是正常现象。因此，我们修学佛法就障碍重重，哪里去找一个好的老师、真正的善知识来指点？找不到！你要想找到真正好老师、真正善知识，唯一的办法求生西方极乐世界。西方极乐世界，十方诸佛、等觉菩萨们都在那里，你时时刻刻在在处处都能碰到他们，这些人所说的决定不错。所以，求生净土正是为了见佛闻法。
疏【得无生忍已，还来此世，救苦众生。】
什么时候你倒驾慈航再回来度众生？这也有一个阶段、有个标准，那就是你要证得无生法忍，这个时候你可以回来。如果你自己还没证无生法忍，换句话说，你还是凡夫，你回来没用处，你回来还是生死轮回，你回来必定堕落。也就是说，西方极乐世界学佛，也要学毕了业才行。无生法忍得到，给诸位说，这在西方极乐世界是小学毕业，小学毕业也行了，也可以回来度众生了。无生法忍究竟是个什么地位？我们在回向偈常常念到「华开见佛悟无生」。这个地位不太高，以圆教来讲只是初住菩萨而已。地位虽然不高，神通广大，本事可不小。
我们在《楞严经》上看到，「二十五圆通章」，二十五位菩萨都是圆教初住。「观世音菩萨耳根圆通章」，《楞严经》第六卷，里面就说「三十二应身」，应以佛身而得度者，他就示现佛身来跟你说法。你说：他是菩萨，怎么可以现佛身？可以。佛有四种佛，有藏教、通教、别教、圆教。四种佛里面，圆教初住菩萨可以现藏教佛、通教佛；别教不行，别教他自己没有那个程度。别教的佛要到十行位的第二行，换句话说，二行以上可以现别教佛的身分。所以菩萨可以示现三十二相八十种好，以这种身分来教化众生。这是讲得无生忍，最低是圆教初住的地位，你就可以回到娑婆世界来，看看你从前的家亲眷属，不管他是轮回在哪个地方，你都认识，你都能把他找到，他与你有缘，他必定得度。佛不度无缘之人，他跟你有缘，有缘就是他愿意听你的话，他肯接受、他欢喜接受你的劝告，这必定能成就。所以这种行确确实实是菩萨行。
疏【非声闻道，如天台十疑论中说。】
《十疑论》是智者大师作的，专门解释净土的，这书收在《净土十要》里面。「藏摄」就介绍到此地。
除了藏之外，还有「教」，教就是教学。教学里面也分很多类，它是属於哪一类？
玄义【教者，依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄，亦复兼通前后二教。】
『前』就是终教，『后』就是圆教。『判教』，判就是判别、判定。诸位要晓得，分科判教是后来人的事情，释迦牟尼佛当年没有。后人看到佛留下这么多的经典，经典里面的教义有浅有深，我们学佛的人应当有个程序，由浅而深。就好像现在排课程标准，哪些课程应该排在小学，哪些课程应该排在中学、排在大学、排在研究所，判教就是排课程。释迦牟尼佛当年没有，弟子来问，佛是随问随答，没有这一套的。
今天留下这么多教科书，我们学习总要有个次第，所以这是后人编排，排课程。把它分为五大类：『小、始、终、顿、圆』，叫五教。判教既然是后人所为，大德们对佛四十九年所说的法，各人有各人的看法，各人有各人的分法，也不尽相同。因此判教可以提供后人作参考，但是不要过分的执著。
什么叫「小教」？小教就好像小学，贤首的意思是「但说偏空」，这一类的教义就属於小教。现在这部《弥陀经》，在五教里它是顿教，顿就是顿超，所有法门里面最快的。今天一般人所讲的，乘直升机上去的，最快的，这叫顿教。不但顿，它里面有圆教的意思，圆是圆满，也有终教的意思，终教是大乘教里面最高的，圆教是最圆满的。纵然是下品下生，生到西方极乐世界也圆证三不退，圆证三不退就是圆教的意思，就是终教的意思。所以这个经，在一切大乘经典里面，确实有它非常崇高特殊的地位。
疏【五教者，一、小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，以依六识三毒，建立染净根本，未尽法源故。】
『人空』就是无我。佛法里面常讲，「人我空，法我空，二空真如」。凡夫执著有，小乘执著空。小乘人「人我」破掉了，他执著「法我」；菩萨执著中道，所以都不圆满。佛在经论里常说「两边不立」，两边就是空有，这两边不能执著；「中道不存」，也没有中道。你要说两边没有了，这就叫中道，中道跟两边对立了，又成了一边。所以菩萨有两种：权、实菩萨，执著中道是权教菩萨，不是真正的菩萨；真正菩萨，那是一法不立，像六祖所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，连中道这个意念都没有，这才是真正的清净。「人空」，就是在五蕴当中没有我，这个二乘人他能觉悟到；但是五蕴也是空的，他没有办法接受，他认为五蕴是有的。五蕴里头无我，这是真的，确实找不到我。
『纵然少说法空』，譬如经上讲「无谁老死，无是老死」，上面这句讲人空，下面一句讲法空。又像经上常讲的「诸法无有我，亦复无我所，人法亦然」，也是上句讲人空，下句讲法空。但是说得少，并没有详细发挥法空的道理，为什么？小乘人不容易领悟，换句话说，他程度不够；程度不够的原因，就是他对相上是过分的执著。譬如，菩萨示现成佛，尤其示现藏教佛，藏教佛是八相成道，八相成道里面，小乘就有「降魔」，大乘没有降魔。大乘为什么不降魔？魔就是佛，佛就是魔，佛魔不二。魔现在面前了，心地清净光明不被他诱惑，那就是佛；佛要来了，心里一动，我可欢喜了，见到佛了！你这个心一心乱掉了，佛也是魔。所以大乘佛法没有降魔，有住胎；小乘有入胎、出胎，没有住胎。大乘佛法八相成道有住胎，就是菩萨在母亲怀孕的时候住胎，他在母亲肚子里讲经说法，也有无量的菩萨在那里围绕著，在那里听经。这是小乘没有的，可见得大小乘的确境界上不相同。
纵然讲「法空」，也不彻底，也不明显。而且他是以『六识三毒』作依据来讲染净。这也说得很浅，因为小乘人不相信有第八识，他领悟不到，他相信有第六识，第六识比较容易相信，佛就给他讲第六识。三毒，这是讲「能薰」，薰习！天天贪瞋痴薰习你；第六识就是「所薰」。三毒薰第六识，流转生死，这就是六道轮回的原因。这个说得非常有道理，如果我们不把佛法向上提升一层，不讲出世间法，单讲六道轮回，这个理论是非常的精确。你为什么有生死轮回？就是这么一个原因。所以这个叫做染污的根本。诸位要记住，一切境界里要防止自己起贪瞋痴，决定不能叫贪瞋痴染污了自心。小乘人讲自心就是讲第六识，他把第六意识当作自心。佛把它反过来，佛用戒定慧来薰第六识，戒定慧就是对治贪瞋痴的，以戒学对治贪心，以定学对治瞋恚心，以慧学对治愚痴。好像治病一样，你的贪瞋痴是病，戒定慧是药。用戒定慧来薰习六识，这是叫清净的根本。所以他用这个来建立染净的根本。这样的建立固然是很不错，能够叫众生断恶修善、离染修净，但是他不彻底，为什么？没有讲到心性。
『未尽法源』。第六识，后面还有第七识、第八识，最高的讲到真如本性，这些统统没有说到，像这样的教义就叫做小乘教。小乘教的修学相当不容易，因为小乘修学对事相上非常重视。戒律也是如此，小乘的戒律论事不论心，对於事相非常执著，那也是我们常讲的择善固执，不像大乘，大乘的修学很活泼，我们今天讲的开放，他是论心不论事，所以大乘境界比小乘高。大乘的染净是从起心动念来说的，戒律上结罪也是如此。譬如「不杀生」，这是五戒第一条。如果是小乘，我这个心是想杀他，但是并没有杀他，这个不犯戒；大乘菩萨戒就不行，你起一个念头「我要杀他」，已经破了戒。大乘论心不论事，小乘论事不论心，像我们世间法律一样。小乘戒多，容易持、容易守；大乘戒虽然少，很难持，他在起心动念处结罪。小乘是不究竟，未尽法源。
说到大乘，大乘有始教、有终教，始教是开始，终教是结束。「小教」我们把它比喻做小学；始教、终教就好比是中学，「始教」是初中，「终教」是高中，一前一后，这都是属於大乘。始教与终教都是渐次的，属於渐修，像念书一样，一年级、二年级、三年级、四年级，是逐渐往上修学。「顿教」没有次第，这就好比特殊的天才，小学没有毕业，他就可以去念研究所，他当中统统可以不要读；顿超，这个成就非常的快速。「圆教」是大圆满、是究竟圆满。这一类根性的人，在我们中国确实是有，不是没有。如果就这个法门来说，尤其是显著。今天我们就讲到此地。
