耳根圆通章第十六集

海云继梦和上

我们提到了这个部分，识的取舍及住心即是出离因及性德、也是佛刹的根本因，这个我们叫做因，我现在把刚才那一个礼敬——顶礼佛足的这个因，(刚刚我们在这里讲的，这是最下的部分，参考生住异灭图。)你一个行者必须调整到这个地方，你的国土因就已经出现了。那么，现在要谈的这个部分是什么呢？因为我们的识很多，会随着你的文化背景、随着你的家庭教育、随着你的生活背景都不一样。

有一天去加油，我那个车子上面做了一张桌子，就是黄师兄特别做的桌子，我们在车上可以做点功课，他很用心把那桌子做好，把我们大殿里头供桌的桌子的做法做上去了。那么在加油的时候，就把车窗放下来，告诉小朋友说加什么油，他一看，有桌子喔！“要不要清？”用台语讲的，“要清吗？”我说“不用。”

“五百？”我说“不用。”“三百？”“不用。”“不然这部车是怎么了，还有桌子不用三百？”我说“不用清啦。”

原来他是说要不要一千万，要千吗？我说不用，他说五百，我说五百块也不要，因为马上要走了，他说三百，我也说不要。两个人，他讲一句话，就有两种不同的想法，你就可以看到，你的背景跟你所讲的，跟人家的背景他所听的，是完全不一样。他说要一千吗？我听成要不要清一清，所以我说不要，不要他又降价五百，他意思说不要一千万那要不要五百万，我说也不要，他说要不要三百万，我说三百块也不要。

同样一句话，两个不同的人，那想法里面内容是完全不同。所以你不要说你看念头，我也看念头，此念头非彼念头。你讲的念头是现代的念头，我讲的念头是当初，百丈、马祖那时候的念头，此念头非彼念头。我们讲的念头是生灭念的念头，而这个念头会因为你的环境、背景、文化、水平等等，包括生活水平不同而有不同。

因此当你的识在形成的时候，因为你这无明一介入，这无明就包括那么多的东西，介入以后你的色到受之间，这个绕一圈，已经是不一样了，已经都不同了。从受开始就不一样了，无明介入，其实色也不同，你不要看第二念，色就不一样了。同样一阵风，同样一个声尘，你看看差那么多。他说要不要一千万，我说不要清，他说要不要五百万，我说五百也不要，差别就这么大了。所以你不要以为说，理论上这么讲一圈，事实上每一个人的心里世界都不一样的，那么这一个尘境的不同有相当的多，你怎么样取一个把心安住，就这个地方讲的，识的取舍也就是住心、出离因以及你的性德形成。

这个住心是我们现在在用功的地方，你一定要找到这个住心，不然你没有下手处。那么这个住心以后就是你产生出离因的地，到这里就出离了嘛，这个就出离因。修行很精彩就在这里，每个人都不一样，性德就从这个地方要入，因为这个地方不同嘛，进去这里面的不同嘛，这叫菩萨性德，你成佛的时候叫佛刹。所以这里面这个地方我都跟你讲的很清楚了，这一条路，住心、出离、性德、佛刹通通给你讲出来了。

那么现在的关键我们就是要讲识的取舍，我这里用两圈啊，这是最后一圈，那么其他的无量圈都是外面这一圈，这样每绕一圈，一个识的形成不知道几千万之一秒，时间非常短，你的大脑根本用不上，大脑根本用不上。那你有办法入流，进入生灭念里头，你现在就开始要摸索，取舍从哪里来。这个地方没有办法教你，只有你自己来了。那因为你要摸索出这一个取舍，能够定位、住心，这个地方需要相当大的功夫。

能够住心，严格讲能住心才叫‘入流’，也就是你真正进入生灭念里头。要不然虽然进到生灭念里头，你还是在那边到处乱飞，到处乱飞，那个修行不得力。一般人能够修到这里面就不简单了。通常同修们在小参的时候，在这里面我不会帮他定位，我会让他继续飞，因为飞到累的时候，他会停在一个地方，那就是他住心的地方。这里面通常要一、两年的时间，也就是你入流以后，在这个识的取舍跟住心，这个时候你要一、两年的时间才能确定。

这个是很痛苦的，不是行者痛苦，是师父痛苦。我在这个时候要看你继续飞，又要不要飞出去，要在里面飞，都在住的范围里面飞，这个里面，不飞到那边去，当然能飞到这边是最好了，那就没我的事了。但问题是你不可能飞到这里，就是会从这里飞过去，飞到善恶念，到变异念那边。所以我会看着你，你在这边，你所讲的有没有在倒退，只要没倒退，继续在这个里面的话，那就要一直忍着。你会在这里面，你会跌跌撞撞，有很多，这里面在谈的问题，小参在这个时候谈的话，我们就不给那些善恶念跟变异念的人听，因为他会把变异念当作你这边在讲的东西。知道吗，这个会造成错误的示范，所以我们通常就避开。

而绝大部分的人都在变异念里面，尤其在变异念的人，是鬼神通。讲鬼神通是好听，因为避免伤了你的自尊心，事实上通通是鬼通，变异念的里面的，都会鬼通。你不要以为你看念头怎么样，那个念头是虚幻的，是变异念的，所以都是鬼通。因为他本来就是因竞争而造恶业，恶业谁会竞争？鬼会竞争。到了人的时候他已经开始会调整了，某一些状况应该放弃，他会选择善恶，所以进入善恶念。你留意到，在这里面你看看，竞争到某一个程度我们都说，那鬼迷心窍，有没有，就是指这个问题。所以我们在这里面的状况，我们只观，不要让他往后退就好了。

那么这里，这是第一圈，到这个地方我们叫做‘二果位’，那在这里面我们叫初果位，这里有无量圈，大概你的识的形成都是这样来的，受想行、受想行...受想行，那个速度相当快，大脑无法拣别。

那么在这么多的东西之下，我这样讲你可能听不懂，那我们来看他果地的状况。因为这是因的部分，因地相当多，那果地是什么现象呢？那就要看世界成就品跟华藏世界品。看那两个图，这叫“华藏香水海”、“华藏世界海”，这是果地的净土成就。这一个每一个圈圈，中间这一个普照十方自然宝光刹种，这个中间这一个，就是我们这一个‘华藏世界’所在的地方。那么其他的一个圈圈一个圈圈，每一个都跟它一样，这是一个‘世界种’。那么有这么多的世界种，无量无边。换句话说，我们识的种类有这么多种，每一个识有多少念呢？我们看另外一个图：每一个有二十重，像这样，我们华藏世界有二十层。这二十层每一个都加一倍，一直加一倍，加二十倍，所以它用图像来画是上面宽下面窄。这是从一到二十，一共加起来是两百一十个。我们通常讲两百一十亿个佛刹极微尘数世界，那就是在无量寿经上面所讲的。换句话说，一个识有两百一十亿个佛刹极微尘数念那么多。

那个念有那么多，到底怎么转的你不知道，你的大脑没有办法想像。那在这里面有那么多念，你要许一个念，到那个世界去，那个世界就会成就。因地叫念，当从那个念一直到最后止息，那就是最后一个，色受想行的那个地方，构成的识。那你停到哪里，你会停在受的地方，这个就是三果位。

你看要经过这么多的功夫啊，你有没有下这种功夫？你念头看得到吗？你要能够到受这个地方，那么想行识的运作你就很清楚了，到三果看二果就简单了。你进入二果，是不是二果你不管，你继续在那边，能够在置心一处、止住妄想的时候，你自然就会停在受那里。

那我们讲很快，你也就因为没有耐心，就以为你是停在那里。当你看着念头在转的时候，根本就没有功夫，在初果的时候念头是一直在转，到二果的时候你可以看清楚了，它最后在转的时候你才会看清楚。当你没有办法看清楚的时候，顶多是初果。那你看念头又怎么样，更何况你看的是变异念，看到善恶念。

看到善恶念了，你就会说“我第一念起！”什么叫第一念起？“我觉得这个不对，我就把它停住了。”那个通通都是‘善恶念’，当你看那念头走来走去，那个叫‘变异念’。因为你都没有办法入流嘛，你要有办法入流，那就不是这个样子啰。这个地方你要看清楚，有办法入流，你就不会情绪那么大。你要留意到这个地方，这部分一定要看清楚。

所以我们看到这个地方，这里是有无量个识，这叫无量个识所成就的世界海。那这里是一个识有无量个念，有没有，这一个我们通常像类似须弥山形，但他不是须弥山形，这个叫做‘华藏世界海形’。华藏世界海形的时候，一个识有无量念，那么华藏世界海图，圈圈圈很多，那叫做无量识。那个识是果，那个佛刹图是果，那无量个识，就是住的那个领域里头的识，就有那么多，那是因，因果之间是一致的，是一致的。

当我们修行是透过这种状况修行，你虽然在这个华藏世界里头的第十三层，(我们在十三层，十三层你在娑婆世界，像东方药师佛的净琉璃世界，像西方阿弥陀佛的极乐世界，都在这个范围里头，十三层里面。)换句话说，无量识当中的任何一个识，你会在那边一直转。我为什么说，这两年的时间里，你在那边转，我不管你，看你，这要忍得住，不能把你抓住，不能把你抓着，要自己能够忍着，因为无量的念你一直去转，你是在因地里，因地里一直去转，所有的识都转过，将来你成就的时候，那无边佛国土你都能去。

你要知道，有这样的因、有这样的缘，你就会有这样的果，这叫因果同时。当你这样转过以后，你的因虽然是下了，你的果就成就了，再来就看着你，(回到这里来，生住这里，我们在这里转，这个是因，刚才看到的世界海图，那个是果。)那么现在你选定的哪个念、选定哪个识，就是哪个世界海图，里面选一个世界海形，那个叫识，无边的识选一个识，那个识里面你选哪个念，那你就在哪个地方。

现在我们在分析世界海形的时候，第十层以下智慧多，十层以上叫做悲心多，那我们在十三层这个地方修法的时候，通常是站在悲心的立场修智慧。你知道吗，悲心多，就是悲心的立场修智慧，这个讲开是相当多，藏密什么双身修也就是这样意思。我们在这个地方看，你现在选了哪一个识，在这外面这一圈，到最后你选了哪一个念，那就在这一圈，里面这一圈，到最后你会停在受这里。受，就第三念，有没有，这是三果，进入第二念，色是四果向，等着破无明入第一念。在这里哦，从这里看，所以你现在把因果看清楚了。

“尔时观世音菩萨，从座而起顶礼佛足”，这是因，你要到这个地方来才叫因，然后呢，果，我们刚才把果也给你讲，“而白佛言，世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音”，你就在这里看到果了。真的发菩提心你是要到第二念、到第三念，二、三念之间才发菩提心。我于彼佛发菩提心，你的果确定以后你才能发菩提心，你果都不确定怎么发菩提心？

现在顶多你也只能够照着我们的话讲，我发阿耨多罗三藐三菩提心，所谓阿耨多罗三藐三菩提心即无上正等正觉的心，我发无上正等正觉的心，什么叫无上正等正觉的心呢？我听师父说叫做发止于至善生命境界的心。什么叫做止于至善的十全十美的境界的生命的心呢？就是止于至善，我哪知道。就是这样，你只能发这种心，因为你现在根本不知道止于至善是什么。但是当你到了这个时候，最后这一圈，跟受之间的时候呢，那你就知道佛国度是什么，因为你已经隐约看到了，那个果才能真的发，真的感受到果的存在。

现在你只能够知道，因为师父说、因为经典说，师父这样讲好像有道理，只能够说好像，那这个图看的很清楚了，我终于相信了，你就跟着这样画葫芦。这个时候只能说你念佛，念佛一声福增无量，增多少呢？我哪知道，师父这样讲就福增无量。福增无量怎么还没有福呢？因为我业障重，礼佛一拜罪灭河沙，都拜那么多拜怎么没有灭呢？因为我的罪比河沙多的不知道多少倍。

就这样子也只能够这样讲，理论上好像都可以通，事实上你的大脑里头还是都一片空白，因为你都没有经验。到了二果、三果之间你就逐渐看到了，那个识定了，念也快要定了，逐渐的你那个果地的那个佛果，你就看清楚了。识的取舍及住心即性德、出离因，这个出离因跟性德已经都逐渐感受得到了，再来佛刹也隐约可见了，那个真菩提心才发的起来。

因为你一定，一定这个地方你的菩提心就确定了，就确定了。一定下来，这定位啊，在跟各位讲说，你要定位，定位是定这个，从智正觉世间来讲，定位是定这里，是定在这个地方。那么这一定，器世间你也定了，佛刹，对不对，因为你在这个地方性德展现，你的眷属世间也能够定了。所以这定位怎么样，为什么我们跟各位讲说，你一定要领执事，发心当义工，从这个地方去历练，你这个‘识的取舍跟住心’你才容易定，才容易确定。

当你一确定以后，其实你要做什么大概都知道了，大概就知道了，更何况你从这个‘受’到第二念，那这个时候大概，因为你必须确定，不然你这第二念怎么到第一念，这个无明你要怎么破？无明起的作用相当的广，你来到这个地方就要等一个机会破这里嘛，等那个机会破啊，因为你已经定位了，有没有，从这个地方，二果位到三果位，确定以后来到‘四果向’。这有一点好像是‘等觉菩萨’，当然跟等觉菩萨差很多，在二、三果之间等着这一个无明起，“啵”就进去了，破无明就到第一念了。这个地方它是相当明确的，当你不到这边你看不出来。

我们跟各位谈，修行论功夫在这个地方。在这里呢，我们没有别的，这里就很清楚的告诉我们怎么走了。我们在这里告诉你因果之间的状况，这个状况，这个理论从这里来看，要进去就容易了。至于你从这里进到第一念来，这个证阿罗汉果，从阿罗汉果怎么样入这边呢？我们在这里面讲的，这个动、静、根、觉、空、灭，动静在这边，这个一破到这里叫根，从根开始，这动、静、根，都破了以后，因为无明起这边就识嘛，这边用根嘛，根以后要有觉的能力，才是从这里进这里，这个时候呢是舍识用根，那么转识成智，还要再转过来成为智慧呢，这个根才会能觉而入这边，从这里要入娑婆若海，那觉、空、灭要起作用，那是第二个阶段。

在这个地方我们跟各位讲，从这里第二念到第一念，你的生命有一次非常大的爆炸，生命能量整个爆炸出来。那就是为什么‘哈达瑜伽’我们叫‘力瑜伽’。力、那个能量，从这里爆发出来的。要怎么爆发？可以用力去推动它，这哈达瑜伽的训练法，那我们在训练呢，这个地方不做特别的去推动，差别在这里，因为那个推动要有指导的技巧。这一个爆炸，是你力量的产生，那个力量不是我们讲的那个POWER的力量，它是ENERGY能量，生命能量。从这里这个色第二念到这边呢，因为破无明，把无明一推翻你的生命能量整个出来了，但是这些能量出来以后，你只能安住在相这边，就是用根，一直用根，根要怎么导入娑婆若海，那就要智慧的能力了，这个地方还要再一次发大愿。

我们来到这边，叫哈达瑜伽的修法，‘思辨瑜伽’可以帮助你，思辨瑜伽在这里要把你推动到这里也可以，用‘巴克提瑜伽’来，那就相当快，但是巴克提瑜伽你很难做得到，巴克提瑜伽难做得到。你能不能够像刚才说讲的，拿去吧，你就拿回去放着你都不会吃，你只要想说既然他叫我拿回去当然是叫我吃，因为他都在吃了所以我也吃，你这类比法这样子巴克提瑜伽修不成，那你说不吃饿死啊，那就饿死嘛。你的大脑没办法，你的大脑会用类比法，会很当然的推理，这个叫做想当然尔，因为你用大脑去想。

巴克提瑜伽就是告诉你1就是1，没有1.1，没有1.5，没有2，没有3。那我们很难的就是，跟你讲1，你就跑出5678都出来了。这个巴克提瑜伽你就没办法修，你这个时候想要修巴克提瑜伽，大概不只无有是处，你的副作用会很强，所以第一个呢我们先叫你修这个。‘初从闻中’是指这个，我们都‘初从闻中’就变成耳根了，耳根圆通好像也对，因为用耳根圆通来修，用耳根来修是好。但是这个‘闻’，可能不只是耳根六根都可用，用来做什么？因为六根都是来自你的身体，透过你的身体这个六根，主要修的是你生命能量的兑现。

我们这样病恹恹的，不能够说病恹恹的，你的能量非常有限，要想让你的生命确定在无限的生命、永恒的生命里，你的生命能量要能够完全的兑现出来。那色身呢？色身坏了不要紧，你的生命能量还在，现在你没有办法进行，但是这个哈达瑜伽假如只停在这里的时候，那也很麻烦，你可以修得长生不老。

这个兑现就可以长生不老，你的色身也不会坏掉，色身不坏干嘛，你不能出三界，你要记得哦，长生不老不能出三界。那么长生不老的，动物可以长生不老，罗刹可以长生不老，那他永远是罗刹，猴子呢，那永远是猴子，蟒蛇呢，永远是蟒蛇，狐狸呢，永远是狐狸，它不会死的，这有什么用啊？你不能出三界，我们目的是要了生死、出三界要到净土去，猴子只能在这里。

同样你要是人的话，你也只能在娑婆世界，那就麻烦了，娑婆世界色身不死可以锻炼的出来，因为你有足够的生命能量维护你的色身不死。但是呢，不死有两种，死了以后再来，你很清楚，有这种人，死了以后再来，对前辈子很清楚，生生世世都很清楚，但是一直死了以后再来这里，因为这个世间的种种烦恼还是侵袭着你，种种的无常还是一直到你这里来。那你只是练得一个长生不老的、长生不死的那一种特异功能而已，但是其他的无常还是到你身上来。

你要知道，你不死，你的子孙都死了，对不对，你不死房子也坏掉，你不死山河也变化了，到最后人类都灭绝了就剩下你一个怪物。那个时候人家把你叫人，就像你现在叫罗刹一样、叫那些神一样，那只是你是罗刹、神以外另外的人而已，那其他的人呢，都不见了。你要留意哦，这个就是问题，所以特异功能有这种状况。

那你不能够说，我有了足够的能量以后怎么样，那不行。我们就要从根这个地方再起觉、智慧的能力，那么入空就进到第二生命里头去了。那空以后呢，你不能执着在这里，要灭，那这个是百分之百的真实生命领域里。那不是说我破无明就全部都到了，没有，那是第二个工程。所以我们说到了极乐世界，还有第三个世界，还有第四个世界。极乐世界是第二世界，后面还有第三世界、第四世界。那个呢，是我们建立自己净土的时候。

这个是一个完全不同的领域，你自己要能够了解到，那一个能量怎么拿来运用。拿来运用，第一个就进入自受用，你得根的话就根本智，根本智转成自受用法乐智，完全在你的第二世界、第三世界里面，然后从自受用法乐智再成立他受用法乐智，那你的眷属，你在这个世界你就可以饶益娑婆世界的众生，就在这里啊。

那你离开以后，就是说离世间以后入法界，入法界以后呢，事实上从普贤菩萨的定义来讲，那入法界、出法界他常在法界中，没有所谓出入的问题。我们是从因地看果地有入法界的状况，你到了法界以后呢，法界跟世间，你是一起运作的，那个理论就不是你现在大脑所能想的。所以我们一再告诉各位，你的大脑不要一再的在那边挣扎，少用大脑，你从实际的行法去做，只要你第一步走上去正确就好了，其他你都不要管。

我们现在关键就在你第一步的问题。修法这个东西，二十年前我就讲这个，讲这个没有办法，因为你的基础没有，你没有办法入到‘住’，没有办法‘入流’，你初果没有办法入。你一直讲到四果去没有用，一直讲到从这个相入娑婆若海那没有用。我们关键是在，你到底有没有办法入流。

好了，现在发现你一直没有办法入流，是因为你人格有问题，人格性不健全，没有摸索的耐心、没有发出离心，真正的出离心没有的话，那你怎么入流。你还黏着在这个世界，你怎么入流啊，入到第二世界的流去不可能。到‘住’这个地方才叫入流，要证果，是从第二念到第一念那边，那你入流都没有你怎么办呢？

所以我们要先建立起健康的人格性问题，健全的人格性，那五大人格性，你要先去具足这些条件。为什么我们讲到最后，越讲越回去缩到这里来，那没有办法，因为你这些都不具足，所以我们现在，从你人格性的养成开始一直到这里。这已经讲的，师父真的已经很倒霉了，讲到最后是教各位洒扫应对进退。因为你洒扫应对进退没弄好，你人格性不会健全的。一个人连基本处世的态度跟要领都没有的话，你说你怎么应对进退，你应对进退都有问题，因为你基本的处世能力没有。

我们这里不是教你多厉害，都是基本的，不会做事不要紧，你要会做人，因为你会做人你懂得基本的处世原则，你会做人，可以带人来做事。现在你一个人是万能的，但是你与人不合有什么用呢？到最后还是回归，从洒扫、应对、进退。你基本的与人相处的这些基本工作都不会做，修行有什么用，已经没用了，所以你真要修行我们先看这个部分。

话再讲回来，你的心智年龄成熟到哪里，就看你洒扫应对进退。应对进退有问题的人，心智会怎么成熟？社会年龄会怎么成熟？不可能的。这个有问题的话，你EQ一定有问题。IQ不会有问题，因为你的聪明伶俐，在世间花枝招展这没有问题。可是你基本的应对有问题，也就基本的处世态度有问题。态度，那个心态，处世的心态、与人相处的心态一有问题，你的社会年龄就心智年龄有瑕疵了，一有瑕疵的话那你的心灵年龄，BQ这个部分你不可能成就的。所以我们先从这个地方讲，你这里真没问题，后面这个地方我们跟你保证没有问题。

所以你第一步，入流的第一步不要弄错，入流的第一步没有办法掌握好，那没办法。所以第一个第一句话，观世音菩萨讲的，因地，“观世音菩萨即从座起”，观世音菩萨都要顶礼佛足。那我们不是观世音菩萨，我们在因地，所以我就跟各位讲说，我们每天起来，你有没有礼佛？每天睡觉你有没有礼佛？每一个信众、每一个僧众每天起来有没有顶礼师父？

现在我跟你讲没有用了，出家众哪一个顶礼师父，看都看腻了，早上起来还没讲话我就知道他要讲什么了，你会顶礼吗？你会礼敬你的师父吗？你既然不会顶礼你的师父，那别想了，怎么入流嘛。这因地嘛，观世音菩萨要跟世尊讲话都先顶礼了，你跟师父讲话有没有先顶礼，有吗？别争执就万幸。你看嘛，还有其他什么好讲，你说我知你知，我心里恭敬你、向你顶礼这样就好了，不要那么肉麻。没有办法。我们是很喜欢亲近善知识，有德行的人，你都是第一次见面顶礼作代表，其他以后全省了，全部省掉了，这一省你的贡高我慢心、骄慢心就起来了，你想要成就净妙国土不可能，第二世界不可能成立。

第二世界要成立，第一个就是无骄慢心、无傲慢心，这骄、傲、慢、我慢，这骄跟慢要先除掉，这慢心不除其他没有了。这文殊师利菩萨告诉我们的，不是我跟你讲的，你不要以为我跟你讲都是我讲的，那文殊菩萨讲的。你慢慢的一个一个去看，三十个条件，无骄慢心一个，于众生生平等心，这第二个，第三个修真供养，每一个都有十个条件。

慢慢的去看，你不要以为你都懂了，到了成佛以后，文殊菩萨还教我们这个。我们成佛了没？人家成佛以后，因地到成佛，文殊菩萨都还教我们，不要有傲慢心、不要有骄傲心。骄慢心要无，这个无是零，换句话说无骄慢心必须要一百分，这个不是75分、85分、90分的东西了，一定要100分，不然你没有办法成就净土。那你想想看，我们因地人，还需要再学的那么多，那你还讲什么，你还讲什么，你说呢？有什么好傲慢的呢？

所以因地的部分弄清楚，果地的，它当然跟你相应，它因这样、果这样。他说“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音”，果嘛，对不对，在二果、三果那里。那现在你所遇到的，你假如用变异念跟善恶念，你纯粹都在修人天善，那真的是远种菩提因。一闻观世音菩萨名号，将来可生人天。但是一有骄慢心那就不在此数，因为你不是善恶念，你是变异念。从变异念中来讲，你到命终的时候，要把这个佛号念出来你都念不出来。善恶念有可能，因为善恶念会预知时至，无疾而终，在那状况中，你想要持诵佛号那有可能。但是你在变异念中要想持诵佛号，除非你是大善根人。

你不要看大罗刹、恶罗刹，那个还是经过大修行以后才有的，罗刹、鬼王，有没有，那个都是大修行的，只是修错了。但是他在临命终时呢，有那个因缘的话，他会提起正念。那又不一样了，你不能够跟那个比。但是你在这个时候，因地的这个时候，我们从正法来，一定要好好的训练好自己，怎么样从善恶念入生灭念，人格性要怎么健全，这个还是回到这里来。

我们一再告诉各位，你真的很健全，你真的很健全又仔细的再检验一次又怎么样呢？就是不健全的人，他才不愿意去检验自己。像我们每一个很健全的人，你都会很谨慎、很小心地呵护你的人格性不要有瑕疵。一个修行者到了某一个程度，要检验他自己的人格性健全不健全。到某一个程度，他检验他的人格性健全不健全，是以两个来检验的：一个是他的理念，就是他的菩提心。他有没有坚持这个菩提心，坚持菩提心，来检验他的人性健全不健全。那你假如菩提心经常跑掉，那对不起，你还是洒扫应对进退。

就这个很简单的一个检别法，你要能肯定，你行住坐卧、一切应对进退都不离菩提心，这个时候你就直接用菩提心来检验就好了。那你有没有坚持菩提心嘛，你不要动不动一吵架就用菩提心来做坚持，那不算。你骂人家都对，人家说你都不对，只要人家说你都不对只有你才对，那就不对了。那你是把菩提心当工具、当武器，那不对，那绝对不对。

所以我们在这个地方一再地提醒你，提醒你，还是把基础弄好。第一步不要走错，第一步绝对不要走错，第一步正确的话，那你带着第一步的那种初衷，这个叫初衷，初发菩提心的那个初心，不要忘了，带着它，一直带着它，你自然就会一直深入，那你会从第一步到成佛一步都不差。你的初心正确，将来忘了，那叫忘失菩提心，那你在修魔业不在修佛业，要注意到这一点。

所以我们会一再地去检验，一再去检验，我们的人格性健全不健全。一健全以后，你到第一步踏进来以后呢，你再以这个地方，以不失菩提心做为你所坚持的目标，那就好了，初果以后啊。那问题是，你真的这样吗？你的人格性真健全吗？自己仔细的检验看看，再回过头来，洒扫应对、进退。那我们要圆满菩提道不难，那万行因行自然就会具足圆满。

好我们今天就跟各位讲到这里。