世上最愚不可及的人

圣天菩萨说：“彼犹安然睡，有谁暴于彼。”如果对前两句有了足够的正确认识，那么每个人都会得出这样的结论，认识到自己还在凶险的死主威慑下，仍然安然入睡的极度愚蠢。安然睡，除了一般意义上的安然入睡之外，从深一层次来说，还有在心相续中具有随眠的意思。随眠就是烦恼，按照十二缘起支的规律，烦恼是制造业力和成熟业力的罪魁祸首，如果烦恼没有消除，那么业力这个真正的死主就会一直跟随着自己，因此放任心相续中的随眠烦恼而不去对治，是最愚蠢的人。

圣天菩萨这样严厉到极点的呵斥，并不是对众生不慈悲，而恰恰是对众生慈悲到了极点才说的话。就像孩子做错了事，别人会说算了算了，不要去管他，但是孩子的母亲会严厉地批评，这是因为母亲对孩子有悲悯心，她是在为孩子的健康成长，在为孩子的未来着想。

在开始散乱的时候，在睡懒觉的时候，耳朵里就应响起圣天菩萨的这句话，知道圣天菩萨在用母亲那样慈悲又威严的声音，在呵斥自己是最愚蠢、最糟糕、最荒唐的人，在做最不合理的事，应该马上停止下来。

凡夫呢，不是不知道要死，但都避讳谈起死，就好像死这件事不存在一样。这导致凡夫在世的时候，没有能认识到死主真正可怕的面目，因此每天好吃好用好睡，将大量的时间，用在今世的享受上，浪费了暇满人身宝，成为了最为愚蠢的人。因此学佛的人，就要多谈死，要天天谈死，和道友在一起的时候，不说没用的话，多谈谈关于死的话题，在家里也一样，即使家人不学佛，也找机会和他们谈谈，因为轮回中的人谁都要死，他们要死的时候，也只有佛法才会对他们有帮助。尤其对老年人，更要和他们谈论死，因为他们剩下的时间更加少了。只有多谈，大家才能逐渐正确的认识到死主的威力和威胁，认识到自己危险的处境，才能为死做准备。

两个不合理怀疑

也许有的人听了会说，我对死没有那么怕，我对亲友、财产本来也没多少执著。要知道，现在对死主的认识，不一定会很明显、深刻，真正死到临头时产生出的痛苦，远远比现在设想的深重。因此不能掉以轻心。

还有人说，自杀的人，似乎没有死的痛苦。要知道，自杀的人，虽然是自己选择了死亡，但他们是因为对五欲的贪求完全得不到满足，从而灰心丧气。他们是在极度失落的忧苦之中死去的，因此死的三种恐惧，其实一个也没有逃掉。

月称菩萨在本论的广释中，对前八品的偈颂，用曾真实发生过的公案来作譬喻，说明偈颂中的深意。这次讲解，会引用很多这些譬喻，下面就是月称菩萨对这个偈颂所用的两个譬喻。

如履薄冰的大臣

一位大臣得罪了国王身边的一位近侍，那位近侍于是在国王面前进了谗言，使国王有了杀大臣的心。这位大臣觉察到了后，于是一直小心翼翼，如履薄冰，不让国王抓到一丝把柄。众生就像这位大臣，而死主就是国王，我们也必须像那位大臣一样，一直保持清醒，一边要提防死主突然降临，一边要尽快积累功德，闻思修行，为最终不畏惧死主做充分的准备。

误投凶宅的迷路人

还有一个例子是，一人在荒郊野外迷了路，好不容易发现一间小屋，他以为进到屋里就安全了，却不料那是个凶宅，结果他在那里遇害了。三界就像那间恐怖的小屋，是个凶险之地，死主随时会找上门。因此大家不能像那位迷路人一样，已经进入恐怖之地，还以为很安全，而要好好学习佛法，为迎接死主的到来而准备。

念死无常殊胜与必要

《中观四百论》是修行的宝典，修行需要通过随念正见，来护持心相续，因此要数数地随念法义，数数地结合实际环境串习法义。这是学好《中观四百论》的关键。其中随念和串习第一品破除常执的方便，非常重要，因为这是修行的起点，是学好后后修法的根本基础。而在第一品中，这第一个偈颂又最为关键，是修学无常法门的核心，大家要深入领会，数数串习。

甲操杰大师在《四百论释——善说心要论》中也说：“对于修行圣道发起精进的根本障碍，就是这个对于死认为不死的颠倒之心，因此应当数数思维而念死无常后，修行圣道发起精进，因为串习念死无常，则容易深入而通达有漏皆苦等后后的法义。”这是有实修实证的前辈高僧大德从智慧中流露出来的教言。

佛在《涅槃经》中说：“一切足迹当中，大象的足迹最殊胜。一切想当中，无常想最殊胜。”按照博多瓦尊者的开示，念死无常的殊胜性，可以从以下三个方面来了解。

一、最初体现在易于对三宝生起信心

许多人没想到学佛修行，主要原因就是没有无常观，认为有大把的时间可以花，有许多世间目标要追求。这种对世间的耽著，是阻挡众生走入佛门修行的最大障碍。

虽然人都知道寿命是有尽头的，不过区区几十年，但总以为对自己来说，死亡还很遥远。生了病，想到的是去找医生把病治好，遇到一些违缘，想到的是去请僧众念经加持，可就是没有想到如果业力太大，或者病太重的话，是完全有可能死去的。

人们对今世常执的最直接表现，就是一直认为今天不会死，每天早上睁开眼睛，没人会想到今天很有可能就要死了。二十多岁的人，没有想到今天会死，三十多岁的人，也没有想到今天会死，四十、五十、六十多岁的人，也没有想过今天会死，但实际上呢，二十多岁的，每天都有人在死，三十多岁的，每天也有人在死，许许多多认为今天不会死的人，都在某个今天中死去了。即使寿命很长，活到了老年，最后躺在了医院的病床上了，知道已经来日不多，但他还是认为今天不会死，寄希望于医生继续进行治疗、抢救。

这都是与死无常的事实完全相反的常有执著在搞鬼。但是一辈子的“今天”是有限的，即使福报具足，能活上八十年，也只有29200个今天，这个数字一点不大，是很有限的，而且过一天，就少一天，过十天，就少十天，过一个月，就少了三十天，过一百天，就少了一百天，过一年，就减少了365天。就算你能过这么多天，现在还剩下多少天，每个人可以自己来算一算。

如果一个人每天都执著“今天不会死”，实际上他就是执著“这辈子不会死”，因为这辈子里他没有为死准备过一天。这样的人呢，会生出很多的贪心和执著，会有很多今世的计划，比如计划在两年内买一辆车，在五年内买一套房子等等。如果贪心受到妨碍，他就会生起嗔心。假如他不会死，假如他追求的这些世俗享受没有苦性，那他这样做也无可厚非，但事实是，人是要死的，死主出现在面前的时候，不但车子、房子都要全部放下，而且还会面临死主的三大威胁。正常的人，只要和死主的威力和威胁一比较，就会知道今世的一切财富、享乐，乃至于一切的恩恩怨怨都不值一提。人要死的时候，着急想从死主手里把命抢回来，其他的车子、房子、名声、地位等事情，已经没时间去执著，没精力去攀缘。你想想，连命都要丢掉了的时候，再说什么名声不名声，还有什么意义呢？

如果在平时，就能想到自己在受死主的控制，想到死的过程中那种痛苦以及茫然无助的心态，想到不管早晚，这一天注定要到来，想到这一切很有可能就在今天发生，那么一切的红尘俗事都会变得微不足道，今世的享乐再也不会吸引他。于是他就要去追求能够逃避死主的方法，这样就容易对能够圆满救度众生的佛法僧三宝生起信心，尤其对能提供无上救护的法宝，产生出极大信心。

大家学习四个共同外加行的时候，最后都要落到闻思修行上去。比如学暇满人身，知道了只有学修佛法，才能摄取暇满人身的实义；学寿命无常，不是仅仅知道受死主主宰，还要知道只有佛法才能挽救自己摆脱死主的控制；学轮回过患，也是要知道只有学修佛法，才能解脱众苦；学业果不虚，就要按照佛法中教导的因果规律来断恶修善。

二、其次体现在能促进精进修行善法

在一个公司里，老板是老大，在一个单位里，领导是老大，在一个城市里，市长是老大，在一个国家里，总统是老大。这些老大，都是世间众生仰慕的人，在他们自己的领域内，拥有着无比的威势。但是，在死主面前，他们的威势却全部都失去了，和身无分文的人没有丝毫的区别。再扩大范围来观察，在整个地球上，在这个小千世界，在这个大千世界，乃至在过去、现在、未来的十方世界中，一切一切的六道众生，不管是出家人、国王、转轮圣王、帝释天，无论何种高贵的身份，最终都逃不掉死主的铁爪，都被死主一个个剥夺去了他们曾经拥有的一切。对这些事实，大家应静下心来，以反观自心的方式，多去思维。

如果正确认识到了死主的威力和威胁，这个人心里就像压了一块石头一样，会食不甘味、夜不成寐。他会时不时地想到，死主正在某个角落，一直用它冰冷无情的眼神注视着自己，手里举着那把断命根的剑，它什么时候下手，自己完全不得而知。醒来的时候，也好像死主就在旁边盯着自己，就像怕鬼的人害怕鬼在身边一样。

想到这些，今世短短几年、几十年里的工作计划、家庭目标、人生理想，都显得那么地微不足道。生活中的是是非非，在这强大的死主面前，根本就不值一提。这样对色声香味触五欲的贪求之心，就像被放进了冰块的热水一样，迅速地冷却下来了。这个人的心里只有一件事情，就是一刹那都不能被死主控制，要想办法逃离死主。能保持这样的正念的人，睡觉时间自动减少了，杂念也减少了，平时喜欢做的工作或者兴趣爱好不愿意做了。即使为了生存，必须去做，也知道这是在和死主配合，是在和轮回过患配合，而失去兴趣，他只要能解决温饱，维持生命就可以了。如果思维得再深入一些，就会一直想着要去行善，再小的恶业，也不敢去做。会考虑出家，去寂静处闻思修行。

如果对世间的投入仍然和以前一样，那就没有多少进步。凡夫对世间的目标，都是非常执著的，最大的念头，就是如何挣钱、如何享受等等，这些执著确实比较难对治，但是如果学习了无常等教言后，执著还没有减少的话，就说明佛法就没有学好。

对于一个修行人来说，只要没有生起今天会死的正念，那么学佛就不会是他第一要紧的事，他会有很多其他的事情要去首先处理。世间法变成了他的正事，闻思修行等十法行反而被靠了边，变成业余的事情了。这样他这一天的修行就不可能是精进的，他会产生出很多懈怠和散乱，他也知道这些懈怠和散乱对他来说不好，但是又很难对治掉。因此他就利用不到暇满人身的巨大价值。

执著今天不会死的人，表面上在闻思修行，在弘法利生，在发愿回向，但是他真正的所求，还是今世的财富、名声、利益等。比如看到一部高级手机了，听到别人受到赞扬了，这些都会牵动他的心，会让他产生出贪嗔烦恼。而更重要正事，像对治烦恼、续佛慧命、救度众生等等，则被忘到了脑后。

当然如果修其他的殊胜佛法，也可以生起无常的坚固正见。不管什么正法，都是和无常正见相应的。因为在心中生起今天要死的无常正念，看破、放下对今世的耽著，这是一切修行功德的基础，是一切修行的起点。没有这个起点，那么即使表面上出了一辈子家，修了一辈子行，实际上他在真正的菩提修行道路上，一步都还没有迈出过，这是非常可悲可怜的。

但是死主是说来就来，不讲情面的，不会因为你没有做好准备，就会宽延几天。到了这个时候，就见到他慌里慌张，手忙脚乱，开始后悔这辈子白活了，连一天的时间都没有好好利用过，没有好好珍惜过闻思修行的机会，内心深处没有产生过真正的信心，对佛宝、法宝、僧宝甚至没有好好顶礼过，会这样后悔得不得了。

在座的各位道友，你有没有生起了无常正见？有没有特别想闻思修的意乐？有没有今天会死的紧迫感，如果还没有的话，临终的时候，你是不是也会追悔莫及？这样的问题，大家每天都要拿来提醒自己。

三、最后体现在能有助于生起胜观智慧

修习死无常的作用，就是看破和放下今世，这样能够护持清净戒律，则就容易成就禅定，成就了禅定，就能有助于生起胜观的智慧。

对于无常的修法，大家再怎么重视都不为过。我等大师一切智智的佛在宣说第二转无相*轮和第三转善加辨别抉择如来藏光明的*轮之前，先说了四谛。那么在说四谛的最初，佛首先说的是苦谛；在说苦谛的最初，佛首先说的是无常。所以这个无常是进入圣道的最初关口，也是最关键的关口。大家要深深体会到这是极大的善巧，是极为紧要的地方。

《四百论》的这第一个偈颂，是能轻松遣除修行障碍的最好方便。大家把无常修起来后，后后的修行都能顺顺利利地修上去，能真实地成就佛道。而且作为第一品的纲要，这是修学无常法门要获得的最根本的一个认识，非常重要，所以从不同角度，稍微作了广说。