二转*轮的判摄把清净名言说成是世俗谛，三转*轮的判设把清净名言说成是胜义谛。就是说在我们当下所存在的这块净土，虽然我们现在看不到，但它必将在我成佛的时候显现，就是这块净土的问题，或者说我们一个杯子的净土的问题，或者说我们一个凡夫身上的净土的问题。这个问题在二转*轮的时候说它是世俗谛的，三转*轮的时候说它是胜义谛的。

它有一个很直接的应用，《金刚经》当中，释迦牟尼佛在须菩提请问他什么是佛的时候，回答了一句，叫做“不住于相，即名诸佛”。这个“相”指的是什么呢？这个相指的就是清净名言，就是所谓功德的形式。当时不是有很多人做功德吗？说《金刚经》的时候有很多人来供养鲜花、供养水、供养饮食、供养卧具、供养了好多东西。供养完了以后，释迦牟尼佛说出了好几个主题，第一个是不住相布施才是名布施。还有一个就是关于佛，什么是佛？“不住于相，即名诸佛”，“不住于相”，就是直接把清净名言的问题放下。所以《金刚经》是属于二转*轮，这就是二转*轮的修行。实际上是不是放下了呢？单独地修行大空性，单独的这个空性的修行，是不是说就真的在否定净土的存在呢？

是否定不了的。

二转*轮的诀窍在哪里？它的诀窍就在于，虽然间接有这个意思要承认如来藏的存在，但是现在就否定，就把这个如来藏也说成是世俗的，因为现在不否定它是没有办法的。对老百姓而言，如来藏跟庸俗的五浊恶世完全是捆绑在一起的。只要说如来藏是有的，他一定相信五浊恶世也是真实存在的，根本就跟空性不沾边。也就是说，要存在如来藏，要承认说如来藏和清净名言是有的，那对老百姓而言，就等于是让他不相信清净名言。承认如来藏是有的，就让他永远都得不到如来藏。

为什么呢？因为老百姓的概念，如来藏一定要跟五浊恶世捆绑在一起的，这两个东西是一定捆绑在一起的。释迦牟尼佛二转*轮的时候，是从核心的正法来让当时的更多的有缘人来得道的时期，释迦牟尼佛一定会减轻负担，会用直接推进对于空性修行的方式，来使更多的人直接进入胜义之门。

二转*轮的胜义谛就简单了，虽然二转*轮并没有彻底反对过清净名言，但是从表面的语言上处处都在反对。一定要反对，因为对凡夫而言，这个清净名言就是跟不清净的世间捆绑在一起的。如果是确定清净名言，对一个不成熟的人说它是有的，他就一定把甘露和毒药一起吞下去了，他就会认为因为净土是存在的，所以五浊恶世也都完全是真实的，不需要放弃对它的执着，这样也就麻烦了。所以在这种情况之下，释迦牟尼佛选择单独的空性来确定成为胜义谛，把这些(其他的部分)都说成是世俗谛，这是十分善巧的方式。