这段经文是在说明五根与五力之间的关系，以河流之流向有二个理趣，一条东方河流水流向西方，我们无疑的知道西方的河水是来自东方河水，所以西水即东水；东水即西水，五根即五力；五力即五根，他的流称为一。

北方源头水，流向南方下游水，我们可知下游水因源头水而有；源头水浚输了下游水，因此我们可以分别说，这是源头水(五根)，这是下游水(五力)，而有二个流称。

另外在《表 2-3》树比喻中，繁茂硕大的树木，是从小树苗不断灌溉滋养而成，没有小幼苗的落地生根(五根)，用心去灌溉栽培，是不可期待看见，矗立于大地的巨树(五力)。在巨树的形成当中，必须配合二种力来圆满完成。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有二种力，何等为二？谓数力，及修力。何等为数力？谓圣弟子空闲、林中、树下，作如是思惟：身恶行，现法、后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我，恶名流布；身坏命终，当生恶趣泥犁中。如是现法、后报身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。何等为修力？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

(北传杂含673(六六一))

数力，就是时常地关照自己的身、口、意，依于戒、立于戒，不染习诸欲，又不造诸恶业；纵然有苦亦有忧，或泪流满面，亦力修圆满清净梵行！

离诸欲的染着，对初修行者来说，有如逆水行舟，不是一蹴能成的，而是不断地与往昔之习惯或观念，不断地冲撞与调整，让旧有的不善习性逐渐消磨，久而久之就能融入戒律的生活规范中，身心安定，少欲知足，无畏无惧了。数力成就已，随得修力，何谓修力？ --即四念处

另外在瑜伽师地论、力相应篇中提到，数力亦可名为思择力。略于一切现法、后法诸恶行中，深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名思择力。当知此力，能成二事：

一者、能往人、天善趣，二者、能往现法涅槃。又此能与修习力摄，修诸念住为所依止，由此为依，能正修习四念住等菩提分法。当知此修，名修习力。

又思择力，能与三处羞耻为伴。何等名为三处羞耻？

一者、他处羞耻，谓作是思：若我作恶，当为世间有他心智，诸佛世尊，若圣弟子、若诸天众信佛教者共所呵毁，是名第一处思择力。

二者、自处羞耻，谓作是思：若我作恶，定当为己深所呵毁，何有善人为斯恶行！是名第二处增上力。

三者、法处羞耻，谓作是思：我若作恶，便为障碍于善说法毗奈耶中所修梵行；此法若有，便坏梵行，是名第三处思择力。

如是羞耻，当知三处以为增上：一、世增上，二、自增上，三、法增上。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力；得修力已，修力满足」。如上说，差别者：「何等为修力？谓修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

(北传杂含674(六六二)675(六六三))

身、口、意，依于戒、立于戒，不染习诸欲及诸恶业，数数串习后，逐渐地削薄弱化自我之贪、恚、痴，就像有枝节之植物，一节一节地被削砍殆尽，这其中粗重者可尽灭，但微细者只能说是降伏不现前，数力之修习可说是量的修习，所谓量即由粗尘性乃至中尘性行者，依四修来成就数力：

(一)得修，即欲得未生之诸善法而作意修习。

(二)习修，即欲令已生之善法坚住不忘而作意修习。

(三)除去修，又作除遣修。即欲令未生之诸不善法不致生起而作意修习厌患等诸对治门。

(四)对治修，即欲断除已生之诸不善法而作意修习。

质得修习则需进一步的进入到修力──四念处。所谓质即由薄尘行乃至取证断灭无余，同样依四修来成就修力：

(一)顺入修，依数力随得修力以满足其业。

(二)无余修，依数力所得之戒德与四念处二种之资粮具修而无遗。

(三)无间修，精进勇猛而无剎那荒废修行，心心相续，不以余业间断，不以贪、瞋诸烦恼间隔。 (四)长时修，于未得有余涅槃前无间断修习，于有余涅槃至无余涅槃之间亦无间断修习，以离对法之系缚。