《楞严经》轻松学 卷五(之三)
阿难言：此劳同结，云何解除？
“阿难尊者问道：这如同‘六结’一般的‘狂劳颠倒华相’，该如何解除呢？”
上文所谓的“狂劳颠倒华相”，主要就在于“六根”，而“六根”又好比华巾之“六结”。因此，阿难尊者问“舒结伦次”，其含义是：解开“六根”之“根结”的次序；而世尊呢，则继续运用比喻，来演示如何解开华巾之“六结”：
如来以手将所结巾，偏掣其左，问阿难言：如是解不？
“如来用手把‘华巾’的一个‘结’拿住，用另一只手拉拽‘结’的左侧，问阿难说：这样可以解开吗？”
【掣(音：彻)】牵制，拉拽。
阿难尊者回答：
不也，世尊。
“解不开的，世尊。”
旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？
“如来随即又用手牵拉‘结’的右侧，再次问阿难：这样可以解开吗？”
【旋】不久，立即，立刻。
阿难尊者回答：
不也，世尊。
“解不开的，世尊。”
佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？
“于是佛陀告诉阿难：我如今用手往左右两边分别牵拉，竟然都不能解开。你想个办法吧，如何才能够成功解结呢？”
阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。
“阿难尊者恭敬地对佛说：世尊，您应当从结心那里牵拉解开，‘结’就会分散开了。”
这是生活常识，从“结心”那里下手，把结住的“华巾”拽出来，“结”就彻底解开了。因此，找到“结心”是关键。
比喻说来，修行人想要解开“六根”也是一样，首先要找到“六根”之“根结”的“结心”所在，才好下手用功。它在哪里呢？就在“六根”的“知觉性”与“六尘”之间，那里有一种习惯性的“粘着”，它就是“结心”。只要把它化解掉，当“知觉性”不再“粘着”于“六尘”的时候，“六根”之间的差别就将消融，一同回归于“根性”，回归于“性净妙常”。
对于阿难尊者的回答，世尊予以认可，并随之展开相关法义：
佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心。
“佛陀告诉阿难：是这样的，是这样的。如果想要解除华巾之结，应当从结心那里下手。”
虽说“性净妙常”，本不属于因缘所生，它是超越因缘的，非生非灭的。但是，如果修行人想要解开“六根”，而抵达“性净妙常”之法身的话，却离不开“因缘法”之修行。那就是，以找到“六根”之“根结”的“结心”为因，以解开‘结心’为缘，以此因缘，修行者必将达于非生非灭之真如法身。
关于这个因缘，以及相关法义，世尊说道：
阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世、出世法，知其本因，随所缘出。
“阿难，我常说佛法从因缘生，并不是指像世间生灭法那样的，粗略的因缘和合之相，而是更加微细与微妙。”
“如来完全显发明了一切世间法与出世间法的微妙因缘，既知道它们的本起之因，也知道它们是随什么外缘而成就的。”
【发明】显发明了。
【知其本因，随所缘出】乃“知其本因，知其随所缘出”的省略。意思是：既知道它们的本起之因，也知道它们是随什么外缘而成就的。
所谓的如来智慧，名为“正遍知”，本段经文恰恰就是世尊对于“正遍知”的一种解读。那就是：如来明达一切世间法与出世间法的种种微妙因缘；既知道其内因，也通晓其外缘。而且，全部知晓，没有例外。
其实，“性净妙常”固然非因缘可及；不过，其中的一切作用，却都离不开因缘。如果否定了因缘，一切法将无由现起，一切妙用将不能显现。
下面，就是如来“正遍知”之智慧的具体表现：
如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。
“例如，乃至于在恒河沙数世界之外，有一滴雨飘落，如来也知晓它在飘落的过程当中分散成了几滴。而当前的种种事物，比如松树为何是挺直的，荆棘为何是弯曲的；白天鹅为何是白色的，乌鸦为何是黑色的，等等，如来完全了知其原因。”
【鹄(音：胡)】鸿鹄，指白天鹅等鸟类。
【乌】乌鸦。
【玄】黑色。
【元由】原因。
关于“乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数”，大家需要知道，一滴雨从高空下落的过程当中，特别是较大的雨滴，在空气阻力的作用下，通常会分裂为若干滴。到底分裂为几滴呢？咱观察不到，科学仪器也很难监测，但是，佛陀的佛眼在无量世界之外，就可以观察到，“看”得清清楚楚。
至于“松直棘曲”，只是大约如此，各位不要较真。大体来说，松树树干比较挺直，荆棘丛呢，比较弯弯曲曲。连这其中的原因，如来都悉数通晓。
如来具有如此不可思议的“正遍知”之智慧，咱大家是否具有呢？答案是肯定的。那为何咱的“正遍知”不能够显现呢？因为，咱的“六根”尚在，其“根结”尚存，便把“性净妙常”给遮掩了，令其“正遍知”之妙用无法显现。
明达了如此微妙之因缘，那么，咱只要依照世尊的开示，从一根入手，找到“结心”，解除“根结”。“六根”解除之后，“六尘”随即消灭，咱的“性净妙常”便会完全显发。到那时，“性净妙常”当中本有的“正遍知”之智慧，自然就会显现了。
对此，世尊说道：
是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？
“因此，阿难，随你在心中选择‘六根’之某一根来观察修行，一旦解除了‘六根’之‘根结’，则‘六根’便不会再粘着‘六尘’，于是，‘六尘’之相随之自然消灭。”
“当一切‘六尘’虚妄境界相都消亡了，并不会落入断灭，那时所显发的，不是‘真性’又是什么呢？”
这是世尊从总体上宣说回归“真性”的甚深因缘，其要点在于解开“六根”之“根结”。接下来，世尊引导阿难来观察，在解开“六根”之“根结”的过程当中，为何会有“舒结伦次”，世尊说道：
阿难，吾今问汝：此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？
“阿难，我来问你：这条夜摩天供奉的华巾，上面‘六结’同在，那么，就算你想同时下手去解它们，能够同时解除吗？”
【萦(音：盈)】缠绕，萦绕。
“根”与“尘”之间的关系，在众生来说，那就是相互缠绕，即相互萦绕。因此，解开“根结”，也可以叫做“解萦”。
阿难尊者回答：
不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？
“不能的，世尊。这‘六结’本来就是依次打结而成，如今也必须依次解除。虽说‘六结’同体，但打结时就有了先后，则解结之时，又如何能够同时解除呢？”
与“六结”不同之处在于，“六根”是同时形成的，但是，其功用各自不同，范畴有别，因此，“六根”也无法同时解除。这是比喻的局限之处，需要理解变通。
当阿难尊者明白了“六结”无法同时解除，“六根”之“舒结伦次”就好理解了。于是，世尊便将其中的微妙法义和盘托出：
佛言：六根解除亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。
“于是，佛陀说道：‘六根’解除也是这样。某一根最初解开根结，首先会证得‘人我空’，破除‘我执’。”
“当空性之证悟圆满明澈之时，便会成就一切法的解脱。在一切法都解脱之后，却根本没有什么‘俱空’之证量可以得到，而只是回归了不生不灭之本来。”
“这就是菩萨从三昧禅修，逐渐获得证悟，一直到达‘得无生忍’的修行过程。”
【人空】即“人我空”，指断除了“我执”，即断除了“分别我执”和“俱生我执”。阿罗汉与辟支佛都具有“人空”的证量，但还不具备“法空”的证量。
【法空】即“法我空”，在“人我空”断除“我执”的基础上，进一步断除“法执”，即断除“分别法执”和“俱生法执”，故名“法空”。八地菩萨方才具备“法空”的证量。
【俱空】人空法也空，即同时具备“人空”与“法空”。
【得无生忍】依据相关经教，“无生忍”，或者说“无生法忍”，有不同的证量，大约说来：初住菩萨名为“悟无生忍”；初地菩萨名为“入无生忍”；八地菩萨名为“得无生忍”；十地菩萨名为“清净无生忍”；佛陀名为“圆满清净无生忍”。
其中，“悟无生忍”就是常说的“明心见性”，如果见得透彻的话，再经过一个阶段的降伏习气，兼修三昧，修行人就可以从凡夫位证入菩萨“初住位”。那时，便成长为真正的“佛子”，能够住持佛法，堪称人世间了不起的“善知识”。
“得无生忍”的八地以上大菩萨，其修行特色乃是“无修无证”，只归其本来，别无所得。他们对于法性的证悟已经透彻，到达了“事事无碍”之境，拥有极为广大的神通力，与佛陀相比，只是还不够圆满而已。
所谓“从三摩地得无生忍”，其含义是，只有通过“三昧”正定之禅修，才有可能证悟“无生法忍”。因此，学习经教只是修行之入门，“明心见性”只是修行之起点，在此基础上，要想证悟法身，必须通过长期深入的禅修，如法观察，逐渐破除种种习气，最终斩断“六根”之根结，才能够实现。
像这样的禅修，在凡俗尘世当中根本无法进行，而必须在山林旷野等寂静处，远离人群，独自静修。如今还有没有八地以上大菩萨住世？应当有，但他们通常不会在尘世闲逛，多半混迹在那些山林的苦行僧当中呢。
有人问：法师，我听您说法咋这么倾向于“出世”呢？您就不能开通开通，不能“人间化”一点儿吗？连六祖大师都提倡“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”呀？
答：听其言，观其行，乃知其真义。您要是了解一下六祖大师的生平，就会发现，六祖远比我们这些人更倾向于“出世”。
您看六祖大师一生，父亲早亡，二十四岁离开母亲去求道，在《坛经》当中，就再也不见关于其母亲的下文了。此外，大师可谓是无亲无友。得法之后，离开五祖往南隐去，差不多就是逃命，一边逃命，一边隐居于猎人队伍当中，独自修行，前后十五年左右。
到了大师三十九岁那年，抢夺祖位的腥风血雨趋于平静，“六祖”之位属于一个名叫“卢惠能”的行者，已是天下皆知，再去刺杀他谋取祖位，已经没啥意义了。因此，大师一日思维“时当弘法”，生命危险基本解除了，自己的修行也到位了，该弘扬禅宗一脉正法了。
于是，六祖在广州法性寺剃度出家，在印宗法师等人的护持下开坛说法，前前后后，这一说法，就是几十年。而且，六祖大师通常住在山林道场当中，偶尔去下城里，也是在大梵寺讲堂里说法布道，那里曾有过什么“人间化”佛教的举动呢？
再看大师说法之内容，所谓“但用此心，直了成佛”，所谓“无住为本，无念为宗”，所谓“憎爱不关心，长伸两脚卧”，所谓“正见名出世，邪见名世间；邪正尽打却，菩提性宛然”，所谓“一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也”，等等，哪里见得到一点儿“人间化”的影子呢。尤其是大师最后之叮嘱，所谓“依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益”，偈曰：
“兀兀不修善，腾腾不造恶；
寂寂断见闻，荡荡心无着。”
——此乃彻头彻尾的“无为”与“出世”呀。
您看看，要实践六祖大师这些教导，在这纷繁芜杂的“尘世间”，难道，您能够做得到吗？恐怕只有到了山林寂静之处，无事无为，一心清净禅修，才可能有所相应吧。
况且，六祖大师一生不近权贵，连中宗皇帝与武则天共同颁诏书，派遣内侍薛简前往迎请赴京，大师都“上表辞疾，愿终林麓”。连这等在“人世间”大弘佛法的绝妙时机，大师都推辞掉了，您说，大师的“佛法在世间”哪里是你们理解的那个意思呢？
问：那是何意呢？
答：六祖所说“佛法在世间，不离世间觉”，绝不是说尘世生活就等于修行，也不意味着忙碌于生活杂事同时还可以修行。这都是人们的错解，他们不曾好好学习《坛经》的缘故。
大师之本意，在这个偈语前面就说得很清楚：“善知识，吾有一无相颂，各须颂取，在家出家，但依此修。若不自修，唯记吾言，亦无有益”。
后面就是这个《无相颂》，挺长，大家可以自己去看，就算整天清净专修的人，也很难做到。例如，其中的“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧”。您看看，像这样的人间行者，在如今时代，到哪里去找呢？
即便真有，那也绝对不是忙忙碌碌之辈，而必定是拥有极大福报与福德之人。人家早就不存在生存的问题了，也不存在是非纠葛的问题了，人家那是“世间大隐”，表面上生活在尘世里，其实，其心常在净土也。
对于这样的人，六祖后面才说“佛法在世间，不离世间觉”，等等。而且，六祖还强调他们应当善巧度众生，所谓“欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现”。所以，人家不是在混日子，而是在行菩萨道呢。
如何行菩萨道呢？必须要做到“无相”，故名“无相颂”。可是，“无相”不正是“出世”之真义吗？到这里就明白了，六祖所说“佛法在世间”，其先决条件就是要能够做到“无相”，能够实践这首《无相颂》啊。
况且，所谓的“佛法在世间，不离世间觉”，与山林禅修丝毫也不矛盾，因为，再偏僻的山林旷野，哪怕是到了雪山与南极大陆，嘿嘿，那也属于“人世间”，那也是“人世间”的一部分呀。
假如有人把所谓的“人世间”狭义地理解为“人群当中”的话，说实话，那绝非咱大家的修行之地。除非是地上菩萨，否则，想要在“人群当中”修行，门缝都摸不着。
尚未证果之前，应当在哪里修行？根本不需要想，请看《佛遗教经》和《四十二章经》，等等，请仔细聆听佛陀的教导吧。
又有人问了：那我们在家居士到底还能不能修行啊？
答：说实话，在家修行，依据佛陀的教导，应当以忏悔业障、培植福慧、供养三宝、护持僧团为主要内容。其重点并不在于如何悟道，如何证果，如何宣扬正法，那是出家人的事。
假如一个居士，真心想要入道的话，就会如同本人一样，曾经是居士，但早就出家了，早就把那些无聊尘俗之事抛于脑后了。
问：难道就不可以一边照顾家庭，一边修行证果吗？
答：不是不可以，而是千年万载难得一人。
况且，汝岂不闻“鱼与熊掌，不可兼得”耶？又想享受天伦之乐，又想修行证果；一边是你我恩爱、五欲纠缠，另一边是清静无为、六尘不染。您呢，却统统都想要，您这思想境界，再往下说，可就不好听咯。
听了佛陀关于“舒结伦次”的开示，阿难尊者与大众都受益匪浅。于是，阿难便向世尊谢法，并汇报自己的心得体会：
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：
“阿难尊者以及法会大众，承蒙佛陀如此透彻之开示，其智慧觉悟都变得圆融而通达，大家对于‘六解一亡’和‘舒结伦次’都没有疑惑了。”
“于是，大家同时合掌向佛，五体投地顶礼佛陀，恭敬地向佛说道：”
接下来，阿难尊者不仅向世尊汇报心得，还要向世尊进一步请问获得“六根圆通”之根本。如此说道：
我等今日身心皎然，快得无碍！虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。
“我们大家今天听了您的开示，身心都感到清净光明，像这样的无碍之境，真是大快人心啊！”
“但是，我们虽然明白了‘六解一亡’和‘舒结伦次’之法义，却还不曾通达什么是‘六根圆通’之根本。”
所谓的“圆通本根”，也就是获得“六根圆通”之根本。或者说，如何才能够做到某一根的圆通，进而到达“六根圆通”。在这里，阿难尊者关注的是具体修证之方法。
他希望世尊能够把成就“六根圆通”的修行方法慈悲地宣讲出来，布施给大家。因此，阿难继续说道：
世尊！我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。
“世尊啊！我等有学声闻穷苦孤陋地飘零了无量劫，无可依靠，何曾想到能够出家修行，进入僧团，与如来共享天伦之法乐呢。”
“我们内心的感受，就好比一个没有奶吃的婴儿，忽然回到了慈母身边一样。”
“如失乳儿，忽遇慈母”这个比喻常在佛经里面出现，非常形象，把众生在生死苦海当中，对于正法与善知识的极度渴望，充分表达了出来。
当然，并不是所有的人都有如此渴望，在有些人看来，他们会觉得：哎，这个阿难真是马屁精呀！拍得太到位啦。
在“赞叹如来”这个法门当中，阿难尊者的确是一位高手，而且，他还极为诚恳，丝毫也不做作。末了呢，总是能够在赞叹之余，把如来的甚深妙法给挖出来，让咱们这些后来人都能够受益。
阿难尊者接着说：
若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严，成就如来最后开示。
“如果通过这闻法之因缘际会，我们得以明达‘六根圆通’之根本，而成就菩提道的话，那么，我们从您这里得到的秘密开示与我们自心之‘本觉’并无两样，于是才觉悟到，无论闻法与否，无论修行与否，‘本觉’不曾有任何差别。”
“但愿您以大慈悲心，赐予我们秘密妙庄严的觉悟之路，为我们指示‘六根圆通’之根本，引导我们归于‘本觉’，来完成如来您最究竟的开示。”
【际会】因缘际会，机缘成就的意思。
【密言】秘密开示，秘密法语。
【本悟】此处指自心“本觉”。
【秘严】秘密妙庄严的觉悟之路。
【最后开示】最终开示，最究竟之开示。
这段经文不好理解，除非已经明心见性之人，才能够一目了然。阿难尊者已经开悟“如来藏妙真如性”，所以才能够如此提问。问得到位，问得极为透彻。
所谓的“则与未闻无有差别”，一如禅宗门下有这样一个话题：达摩未来之前，如何是祖师西来意？
所谓的“祖师西来意”，无非是“直指人心，见性成佛”，乃至于了悟“即心即佛”等等。那么，在初祖达摩来中国之前，咱中国还有此“西来意”吗？
答：纵达摩西来之后，又何来此意呢。
正所谓不生不灭，不来不去，不动不摇，不增不减，不有不无。如此之如如法体，人人本具，个个不缺，不因闻法而有，不从修证而得，不随妄想而迷，不被业力所坏。故名“本觉”，亦名“金刚法体”。
某人问：这样啊，当我妄想烦恼的时候，此“本觉”何在呢？
答：您“妄想烦恼”的时候，知道自己正在“妄想烦恼”吗？
某人：哦，大概知道吧，至少，稍微一观察，就会知道。
答：稍微一反观，您就会发现，“它”本来就知道，一直清清楚楚。“它”即是“本觉”，至少，它通于“本觉”。妄想的只是心念，烦恼的只是妄想，喜怒哀乐的只是虚假感受；而不用刻意观察也能够随时了知的，那才是“本觉”。它极为冷静与清爽，无比淡定，它常在于人心的最尽头，请好好观察。
“本觉”乃是一切境界的最秘密之处，非言语思虑可及，因此，在请法之后，阿难尊者平息思虑妄想，趋于“本觉”，等待佛陀的最究竟之秘密教导：
作是语已，五体投地。退藏密机，冀佛冥授。
“阿难尊者这样请法之后，再次五体投地礼拜佛陀。然后，平息妄念，退归于如来藏性之秘密机缘，期待佛陀的奥妙传授。”
【密机】秘密机缘。
【冀】希望，期望。
【冥】高远，深奥。
阿难尊者为何“冀佛冥授”，而不是“冀佛讲授”呢？这是因为，在前文当中，世尊早就说过，关于“六根圆通”之实修，需要“随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭。”就是说，如何修行，从哪一根下手，最终还得靠自己选择呀。
可是，此时的阿难尊者似乎还不太会选择，咱大家更是如此，那该咋办呢？世尊该如何巧妙地开导大家呢？
最佳途径，“言传莫过于身教”，下面，伟大的世尊将会把这个问题转给诸位圣弟子，让大菩萨和大阿罗汉们现身说法，述说自己修证之圆通，以及具体方法。
这就引出了《楞严经》当中，著名的“二十五圆通”之内容。所谓的“二十五圆通”，乃是因为诸位圣者都经由“十八界”当中某一界圆通，或者“七大”当中某一大圆通而入道，加在一起，就有了二十五个获得圆通之途径，合称“二十五圆通”。
下面，世尊便向诸位圣弟子发问：
