[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


大方广佛华严经讲记 第一八三三卷
净空法师
{返回 大方广佛华严经讲记·第十九集 文集}
{返回网页版}
点击:2176
大方广佛华严经(第一八三三卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第十段,「寂用无涯三昧门」第三段,这一大段里面第三段,一共有三十四首半偈颂。这又分为四个小段,第一个小段是「明根境相对以辨自在」,这四段都是「显于三世间自在」,这是第一段。在这一段里面首先有十二首偈,讲的是六根六尘。根是眼耳鼻舌身意,境就是色声香味触法,六根对六境得自在。我们从体上来看,会深深的感到这正是我们现前需要的,因为我们现在六根对六境是在造业。为什么菩萨得无障碍法界,理事无碍,事事无碍?我们先把经文念一段,第一首偈:
 
  【于眼根中入正定。于色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。】
 
  这首讲根,接着讲尘:
 
  【于色尘中入正定。于眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。】
 
  这是第一对。清凉大师在注解里面这一段说得比较多。首先这十二首颂,前面是眼根色尘到意根法尘,这十二首偈颂。「十二颂六对」,这六对是非常的明显,眼对色,耳对声,乃至意对法,这六对。「一一对中,有十义五对无碍之相」,六对就是六根对六尘,每一对中都有十义,又有五对,说出菩萨的自在无碍。大师在此地特别提示我们,「欲辨无碍,先须明识定慧」。这个很重要,你要想辨别自在无碍,首先你要明了、你要认识定跟慧。一切诸佛修行证果,教化利生,离不开戒定慧三学。这每一对里头有「三昧起」,这个三昧起就是『从定出』,是出定,『入正定』,第一句是入定,第二句是出定。「三昧起」这是观,「入正受」这是定,「定慧虽多,不出二种」,一种是事,一种是理。「制之一处,无事不办」,这是讲事定门,「能观心性,契理不动」,这是理定门。「明达法相,事观也,善了无生,理观也」。我们先说这一段,这个明了,偈颂里面意思就全都明白了。定跟慧,定是放下,慧是明了,通达明了;慧是本有的,定也是本有的。
 
  惠能大师彻悟的时候,大彻大悟,他把他悟入的境界,也就是明心见性的样子,明心见性什么样子?他把这个样子说出来。这非常难得,不入这个境界说不出来,简简单单的五句话就讲完了。这给我们后学人带来很大的启示,从这五句话里我们建立修学真正的信心。世尊在经上只讲了一句,「一切众生本来是佛」。为什么本来是佛?惠能法师这五句就做了注解,说佛是说什么?佛是自性,自性是佛。没有人能把自性这个样子说出来、形容出来。非常难得,惠能大师他告诉我们,第一句话说「何期自性,本自清净」。自不是他,与他不相干,原本自己就是清净的。有没有被染污?没有,如果会被染污,那就不叫自性,就不叫真如,真是永恒不变,所以叫真性,永恒不变。清净心里面什么东西都没有,所以《坛经》上惠能大师的偈子,「本来无一物」。你看神秀大师的偈子,「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」。六祖讲的是「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。自性本自清净,它怎么会惹尘埃?怎么会被染污?没这回事情。所以染污叫妄,虚妄的,不是真的,假的。
 
  我们迷失了自性,就被虚妄的、虚幻的这个东西欺骗了,所以佛法里面说可怜悯者,你真可怜。如果它真的把你染污了,佛不可以说你可怜,这是讲不过去的。根本没有这回事情,看你这副苦恼的现象,根本就没有,所以说可怜悯者。你本来是佛,你现在是佛,你永远是佛。这桩事情我们学到现在逐渐明白个大概,原来妄想分别执着不是真的,那是错误的,虚幻不实的相似相续的抽象概念。只要你能把它放下,像惠能大师一样放下,一切都是现成的;你不肯放下,它就起作用,这个虚妄东西起作用。佛在这部经上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是真的,一点都不假。所以定慧是自己本有的。
 
  能大师这五句话第一个告诉我们,你的自性本来是清净的,第二句话告诉我们,你的自性本不生灭,不生不灭。印度许多宗教他们终极的目标都是希望能证得大涅槃,大涅槃就是不生不灭,自性本来是不生不灭的。第三句话是「何期自性,本自具足」,具足如来智慧德相,戒定慧是自己本来具足的。好人,你本来是好人,中国老祖宗说「人之初,性本善」,佛经一展开,「善男子,善女人」,你本来是善男子、善女人。善的标准是什么?佛讲的十善业道,每个人十善业道都做到究竟圆满,真的像经上所说的不容毫分不善夹杂,毫分不善都没有,你的十善是圆满的。
 
  本不动摇就是自性本定,定生慧,这哪里是外面?全是自性上本来具足的,外面的现象是自性变的,能生万法。包括我们现在的身相,我们六根所接触外面六尘境界相,从哪里来?自性变现出来的,唯心所现,唯识所变。总要把这个事实真相搞清楚、搞明白,这些东西不清楚、不明白,确实叫盲修瞎练。自己以为修得不错,分别执着不能放下,分别执着障碍了自性,这个东西要是不放下,你所修学的一切,佛法里面都是叫世间法,不是佛法。我们想想,我们起心动念还有没有对立?什么叫对立?有没有我、你、他。起心动念有没有?有我、有你、有他就对立了。对立怎么样?对立就不清净,跟自性就相反。当然你更不知道,起心动念是迷,不起心、不动念那叫悟。我们六根接触六尘境界,好象没有办法做到不起心动念,佛做到了、菩萨做到了、阿罗汉做到了;阿罗汉不执着,菩萨不分别,佛真的不起心、不动念。所以他们都具足自性的戒定慧,这三个人有浅深差别不同,都是性德流露。
 
  从三昧起,三昧是定,从梵文上翻译,这是正受。正受是什么?苦乐忧喜舍没有了,身没有苦乐,心没有忧喜。我们要很冷静去思惟观察,这是佛菩萨,这是阿罗汉,他们用心如镜,此地讲的是不思议的境界。我们常常想着,我们早晨起来照镜子,晚上睡觉之前洗脸也照镜子,当照镜子的时候就想到,佛在经上告诉我们,用心要像镜子一样,镜子照外面境界明了,怎么会不明了?它有没有分别?没有,有没有执着?没有,有没有起心动念?没有。不起心、不动念、不分别、不执着,它照得清清楚楚、明明了瞭,这叫观,这叫照,观照。开头就学这个,就学观照;到功夫现前的时候就照住,观照往上提升就照住,照住就是阿罗汉;再往上提升照见,照见是什么?智慧生起来了,那是菩萨。《心经》一开头讲「观自在菩萨」,观自在就是观世音菩萨,「行深般若波罗蜜多时」,为什么是深?因为它是第三个层次,第一个层次是修观,观照;第二个层次是深了,照住;菩萨再高一个层次,深般若波罗蜜多,照见。照见是宇宙万有的真相清清楚楚、明明白白,这是什么境界?法身菩萨,再不会迷惑了。
 
  这个地方所说的六根、六尘,这六对真实相,菩萨照得清楚,一丝毫也不迷惑。这是讲一个观、一个定。所以你不入定,你怎么能起定?我们今天就是没有入定,没有入定,这个现象很清楚,它这里讲入正受,这很清楚,没有入正受,那就是你现在的生活环境里面,你有苦乐忧喜舍。你要知道,有苦乐忧喜舍就没有定,没有苦乐忧喜这才是定。这里用的词用得好,这不是普通的定,世间没有。世间我们讲到四禅八定,它算不算正受?它不算,大乘教里面讲它是什么受?它是把苦乐忧喜伏住,暂时不起作用,所以佛叫它舍受。身舍苦乐,心舍忧喜,它叫舍受。舍受如果是永恒不变,那就叫正受。它会变,也就是它的定功有一定的时间,时间一到,它的定会失掉,就是那个苦乐忧喜又现前,所以叫舍受,它不是正受。伏不行,出不了六道轮回,最高能到色界天、无色界天,总算是不错了。这我们要清楚。
 
  我们要怎么学法?在日常生活当中真修、真干!这个真字很难,你有这个真,你才是真正的佛弟子,真的放下了。你为什么能真放下?你真看破了。首先看破色是空的,《心经》上讲得不错,「色即是空,空即是色」。现在的科学家也很了不起,他们也觉察到,物质现象不是真的,他知道物质不存在,物质只是一个幻相,剎那生灭,这个发现跟《般若经》上讲的非常接近。真相确实如此,这个色你能执着吗?你能得到吗?得不到,你想得到,你以为得到,那是妄想,不是真的。
 
  这桩事情你要不是真正通达明了,佛法一般讲造业。造业也不是真的,可是你迷了,以为是真的。以为真的,它就起作用,它有果报,果报是三途。果报也不是真的,执着没有放下,以为果报是真的。就像作梦一样,做恶梦,不知道作梦是假的,以为是真的,你在梦中真受苦,真受灾难。佛教导我们,真的是天天期望我们早一天醒过来,我们迷得太久、迷得太深,对于事实真相一无所知。佛天天这样给我们讲,我们是半信半疑。怎么知道半信半疑?如果真的相信,你就入佛境界,你今天还不入境界,听的时候相信,听完之后就丢掉、就不相信了。这是我们现在学佛的真相。这样的学佛很难成就,佛法殊胜功德利益得不到。
 
  我们在讲席里面也常常说,展开大经,我们自己的分别执着没放下,这个大经是世间法,不是佛法。佛法、世法的区别一定要清楚,不是说这个经释迦牟尼佛说的,这就是出世间法,不是这个意思,那你完全错了。如果我们真的把贪瞋痴放下,戒定慧现前,那是佛法。不但《华严经》是佛法,《弟子规》也是佛法,世出世间所有的文字是佛法,所有的言词是佛法,所有的行为也是佛法,没有一样不是佛法。古德讲得好,哪一法不是佛法?法法皆是,法法皆如。对谁说的?分别执着放下的人,就法法皆是、法法皆如。没有放下,哪一法是佛法?世出世间法没有一法是佛法。这个话说得好!
 
  我们要怎样能入正受?正受就是此地讲的三昧,入正受,心自在了,正受起作用就是起定,起作用是智慧,是观照。定慧虽多,不出二种。佛法讲得太多,就是这一段经文讲了十二个,从眼根入定,从色尘出定;从色尘入定,从眼根出定,入定是放下分别执着,出定是智慧观照不生烦恼。惠能大师给我们做示范,他对五祖说的那句话用意很深,「弟子心中常生智慧」,这是什么境界?这不是凡人,不是小乘,不是外道,这是大乘菩萨。明白人一看到这个境界就晓得,那是法身菩萨的境界,这个人超出六道、超出十法界,不是凡人。
 
  定慧多,为什么那么多?自性能生万法,一一法里面都能入定,一一法里面都能起用,所以就多!无量无边。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」,就这个意思。无量无边法门归纳起来,不外一个事、一个理。所以佛法,诸佛菩萨把宇宙之间世出世间一切法归纳成六个字,总不外乎性相,用性相可以全部包括,或者事理,或者是因果,这六个字把世出世间一切法全部包括尽了,性相、理事、因果。这个地方举出事、理,事就是事相,理就是性理。
 
  制之一处,无事不办,这是讲事定门。世尊在《遗教经》里面讲的,制心一处,《遗教经》上是「制心一处,无事不办」,此地制之一处是这个意思。由此可知,佛法里面也办道,我们一般讲提升自己的灵性。具体来讲,《华严经》里面讲修行,五十一个阶级一层一层往上提。现在我们念这个经,贤首菩萨他是第十信,我们从初信到二信、三信、四信、五信、六信,现在到十信;再往上提升,初住到十住,十住往上提升,十行,十行上面十回向,十回向上面十地,十地上面等觉、妙觉,总共五十二个位次,这就是什么?这是佛道。佛道要如何提升?要制心一处,你才能不断向上提升。
 
  制心一处,跟诸位说,就是《阿弥陀经》里面讲的一心不乱。诸位要晓得,一心是定,不乱是慧,就是此地讲的观。用什么方法?用这句南无阿弥陀佛。我们现在念佛效果没出现,念了多少年,难怪怀疑!不是佛说的不灵,不是佛经上讲的不灵,是我们自己学习不如理、不如法,所以没有效果,我们不懂这个道理,道理是什么?道理是看破、放下。方法是什么?方法就是制心一处,这一点我们没做到。我们这心里妄念太多,所以道业不能成就。念佛人我们常常看到,《净土圣贤录》、《往生传》里面他才念三年佛,他就预知时至,他就成功了,那是怎么回事?没有别的,就是制之一处。那一种念佛人他心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,他什么也没有,所以他成就了。三年制之一处,三年往生亲近阿弥陀佛,这普通的,是真的不是假的。开悟、不开悟不要放在心上,古大德说得很好,「但得见弥陀,何愁不开悟」。如果我们要求开悟,那是个妄念,这个妄念会把我们念佛的功夫破坏,那我们心不在一处。这个方法不能不知道!大势至菩萨教给我们的方法「都摄六根,净念相继」,这个都摄六根就是制之一处。
 
  我们心里面妄念那么多怎么办?这自己要有高度警觉,如果你真的知道,这一生最重要的事情是要到极乐世界见阿弥陀佛,我们什么问题都能解决。还要分心,还要想东想西,那你错了,佛没错,你自己错了。世间事里面也是如此,世间事讲专心,专心就是制之一处。你专心干一桩事情,你那桩事情一定做好;专心做学问,你学问上有成就;专心在事业,你事业会成功,不能分心。所以佛说「制心一处,无事不办」,这话真的,一点不假。总而言之,世间事情你做得不好,不是别的原因,你的心太散乱,这才是真正的原因。
 
  这里面还有理,这是讲方法,理,如理如法,制之一处,如法。理是什么?我们讲世间,理,你为众生不是为自己,你才能无事不办。古圣先贤的教诲,无论世间、出世间,我们这一生能到这个世间来,来干什么的?为什么要来?这里头有个理。我们看美国魏斯医生的四本书,他说得很清楚,我也很欢喜,他说人到世间来只有一桩事情,学习。就如同学生在学校上学一样,他就是学习,学习成绩好他就升级,学习不好他留级,学习太差就降级。他的话讲得很有道理。升级是什么?你这一生做人做好了;人是什么?五戒十善,你就是来干这个的,这个东西学好了,来生生天。你的功课学得很好,及格了,生天;如果学不好怎么样?学不好再来,留级,你来生还是到人道,还是来学习,学不好还留级;做得太差了降级,降到畜生、降到饿鬼、降到地狱。这说得好!
 
  儒家、佛家的圣人告诉我们为众生服务,四弘誓愿里面,众生无边誓愿度,度是什么意思?度,用现在的话来说是服务。众生无量无边,我应当为他们服务。儒家的教学,昨天我跟诸位略说,先成就自己的道德学问,然后再成就别人,所谓修身、齐家、治国、平天下。先自己修好了,为家庭服务、为国家服务、为世界一切众生服务。这个大道理不能不懂!中国世间人讲立志,立志做圣人、做贤人、做君子,佛法讲的发愿成佛、成菩萨、成阿罗汉,有志者事竟成,哪有不能成就的!这样子你这一生到这个世间来,你没有白来。你这一生当中没有这个愿望,没有发这个心,没有立这个志,所以你这一生的功课做不好,恐怕怎么样?留级都不可能,那个麻烦就大!留级不可能就降级了。
 
  这个话佛说得好,佛经上三个比喻,说人失掉人身再得人身不容易。这个意思就是说,人在这一生当中功课要是做得不好,不能依圣贤教诲认真去学习,来生多半是降级。一降下去再要恢复人身,再修到人道来,很不容易一桩事情。我们要是肯定佛陀的教诲是真的,不是假的,那我们就要用最高的警觉心来看这桩事情。得人身太不容易,得人身闻佛法这是多么的幸运,应当把一切都放下、都舍弃,好好的学这门功课,我这一生能成佛、成菩萨、成阿罗汉,不是不能成就。这佛在经上讲得这么清楚,你本来是佛。本来是佛,现在又想成佛,不难;你本来不是,现在要想学,那就困难,那就不容易,那本来是的。这样一层一层去体会、去观察,终于有一点省悟,放下。悟了之后最重要是放下,这一不放下又糊涂了,放下才能永远保持你的清醒。
 
  世间人为什么放不下?这包括我们自己也是如此,总觉得生活太困难了,我一切放下,明天生活怎么办?他有这个疑惑。疑是菩萨修行最大的障碍,这是佛经上说的。什么人能够不疑?真正把道理通达明了,不再怀疑了,真正能够依教奉行。依教奉行,把佛在经上讲的这些话兑现,我把财物统统放下,没有想到财物更丰富,这是什么?这是因果。财布施是因,果报得财富,愈舍愈多;法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,那为什么不放下?无畏布施里面第一个,佛就教给我们素食,素食是无畏布施,你把杀害众生放下,从此以后不再杀害众生了。
 
  现在世界上灾难很多,最怕的是传染病,中国人叫瘟疫。瘟疫多半是从饮食上传染的,所以素食,传染的机会就少了,又何况是不造这个业。禽流感是现在的名词,中国古时候有没有?有,古时候不叫禽流感,叫瘟疫。都有单方治大病,中国医术里有这些对治瘟疫的单方。如果众生造的业障太重,那就没法子。所以真正的病因还是业力。世界卫生组织给全世界提出的警告,我也是偶尔看看那些标题,他们说七0年代曾经发现新病毒大概三十一种,从前没有的,七0年代是三十年前;最近五年西方医学界发现新病毒,发现一千一百多种,还在增加。他说太可怕了,万一这个东西爆发,全球性的灾难,叫我们小心提防。
 
  我们也有许多资讯看到的,同学们提供给我的,要想避免这个灾难,念佛吃素。真有效吗?如果你如理如法,肯定有效!什么叫如理?念佛,你想想佛是什么?这个要懂,否则的话你白念了,佛的心是什么?佛的言是什么?佛的行为是什么?你至少要懂得这三样,身口意。佛的心是三昧,是定,是正受,这是佛心。再换句话说,佛的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是佛心。这个心是我们自己的真心,我们本来就是这样的。现在变什么?变成虚伪、变成染污、变成贡高我慢、变成愚痴、变成自私自利,我们现在跟我们的真心、我们的本性是一百八十度的相反。这是什么?我们的心坏了,说老实话,真心在,这叫妄心。真心不做主,妄心做主,这麻烦大!
 
  明了之后,我把妄心统统舍掉,我用真心,对人、对事、对物我完全用真心,这叫念佛。真是这样的,你看看《无量寿经》经题上清净平等觉,清净平等觉是真心里面的深心。菩提心,经论上都讲三心,菩提心的体是真诚,菩提心的深心是自受用,清净平等觉,他受用对别人慈悲,真诚清净平等正觉对别人就是大慈大悲,这是你念佛,佛心有了,你有佛心。佛的言是什么?言是经教,经教浓缩成一句南无阿弥陀佛,这是佛言。佛的行是什么?生活行为,十善业道是佛行。我们今天要加上弟子规、感应篇、十善业,这是佛的行。这样才叫真正念佛,无事不办,天天提升自己的灵性,哪有不生极乐世界的道理!叫定慧等修。
 
  所以我们要想想,如果我们的心不是佛心,我们的言不是佛的言语,我们的行为是十恶业,那还得了,那你走的路是地狱道。这摆在面前,灾难你很难避免,为什么?你内心不善,外面业感很容易传染。如果你是菩提心,你行的是佛行,那个传染疾病你感染不到。现在医学里面讲,你有免疫的能力,你遇到了也不会感染,这是真的,不是假的。选择素食,生活规律,这是方法,外表的方法,对自己来说化解灾难。如果每天时时刻刻能把你自己修学的功德;修学功德不是念经,一天念多少部经,念多少声佛,那是形式、那是外表,重要是里面,里面就是你是佛心、你是佛言、你是佛行,再加上外面的仪规,以这个功德回向就能产生效果。
 
  这个道理跟夏威夷土著心灵疗法的理论方法完全相同。他们那个效果,我看到他的报告,内有实质,外面就是制之一处,无事不办,他用的是持名念佛的方法。我们持名用一句阿弥陀佛,一句阿弥陀佛无事不办。莲池大师求雨,就用一句阿弥陀佛,率领出家在家的大众到稻田里面去念佛、去绕佛,居然倾盆大雨就下来了。什么道理?制之一处,无事不办。事里面有理,理里面有事,理事不二,显著的效果它就现前,这我们要懂。如果不懂,学佛学这么多年就冤枉学了。
 
  夏威夷土著测验自己的功夫,他那个方法我觉得好,讲得很清楚、很浅显,你怎么晓得自己功夫到了,会产生效果了?他说帮助别人先帮助自己,帮助自己什么?消自己的业障。真正业障消除的人,他的心完全是爱心,他对一切人、对一切事、对一切万物充满爱心,业障消除了。业障没消除,没有爱心,他的爱心有局限,这是业障没消除。这是讲心,一片爱心。在事上讲,他对事对人对物肯定是谦卑、恭敬、有礼貌,他讲了三个。我们印成单张,我把它重要的节录下来,大家好看,这很有道理。你自己修行有没有成就,你就看这三样,你对一切人是不是谦卑?是不是恭敬?是不是有礼?从这个地方来看你业障有没有消除,这是看外表。从内心,你是不是真的有爱心?佛法讲是一片慈悲。你看他用的方法跟持名一样,永远没有间断的说我爱你,永远没有间断的说谢谢。这两句话,我在日本访问江本胜的实验室,他告诉我,他说几十万次的实验,就是爱跟谢谢这个水结晶的图案最美。他跟我讲,这是不是宇宙的核心?我告诉他,不错,一点都不错。
 
  佛门里面常常讲「慈悲为本,方便为门」。什么是佛法?佛法就是慈悲、就是方便。所以有人要问,这我们同学都应该知道,社会上很多人对佛法不懂得,问你什么是佛法,你就用这两句答复,一点都没错,慈悲为本,方便为门。或者用佛门里面一句偈子答复,意思是一样的,说法不一样,这首偈是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。什么是佛教?诸恶莫作、众善奉行是方便,自净其意是慈悲。为什么?夏威夷土著这个古老的传法,第一个是自爱,自爱你才能爱人,你自己不爱自己,你怎么会爱别人?每个人都说我自爱,我不爱别人,那是假的,他根本不懂得什么叫自。
 
  身体不是自,起心动念这个相,这不是自,自是什么?你自己的本性,那是你自己,你的自性是自己。你看你自性里面,佛讲的,有如来智慧德相,你爱你自性本具的如来智慧德相,那叫自爱,你怎么可能会有贪瞋痴慢,怎么会有自私自利?这都不是自己,叫不自爱,所以他才产生毛病。中国老祖宗说的「人之初,性本善」,人性本善,你爱你的本善,这是自爱,我自性本善。在中国古时候教学里面所说的,你能做到孝悌忠信礼义廉耻,这是自爱,为什么?这是性德,是你自性里面本来有的德行。在佛家里面讲的戒定慧三学是你的性德,你要真正自爱,戒定慧三学完全显示在你的生活当中,那是自爱。
 
  戒学尤其要知道,《弟子规》是戒学,《感应篇》是戒学。为什么?中国的祖师大德把这两样东西代替小乘,佛教导我们,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,你没有遵照佛的教诲,依照这个按部就班来学习。中国从唐朝中叶以后就用儒跟道代替,所以佛跟儒、道关系非常密切,尊重儒、尊重道,自己谦卑。儒跟道也学佛,互相学习,相辅相成,这个事实、历史总要清楚明白,不可以轻视。能把《弟子规》学好,《感应篇》、《十善业》学好,叫自爱。然后怎么爱人?你一定依照古圣先贤、佛菩萨教诲,在家庭你为家庭服务,爱家;在社会为社会大众服务,爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生。自爱而后才能爱他。
 
  现在为什么大家做不到?不自爱,把自己忘记掉了,不知道什么是自己,把虚妄的躯壳假东西当作是自己,真正是佛法里面所讲的可怜悯者。这个躯壳,《金刚经》上所讲的「凡所有相,皆是虚妄」。真的认假为真,什么是真的忘得一乾二净,佛法天天在提醒都醒不过来,还是执着身是自己,还是执着自私自利,还是搞名闻利养,在这造业。业造太多了,造得太重了,哪有不受果报的道理!业因果报丝毫不爽,这话我们都耳熟了,自己也会说,可是怎么样?天天还是照干。这就是我所说的,圣贤教诲听了不相信。所以信佛可不是那么简单的事情!
 
  我在台中的时候,李老师告诉我,信的标准是做到,你没有做到你不信,信,哪有做不到的道理!尤其是大乘佛法,章嘉大师一再给我说,佛法是知难行易,你认识它很难,你明白、了解它很难,那真的是深;可是你要是真照做的话很容易,一点都不难。所以佛家的教学两种人最好教,上智与下愚,中国古人也说「唯上智与下愚不移」,不移是他不变,就是什么?他能制之一处。上智是绝顶聪明,一说他明白了,他会制之一处,他成就了。下下根人,愚人,他虽然愚痴,什么都不懂,他也不想懂,你跟他讲他也不了解,你教他怎么做,行!他决定不变。你叫他老实念佛,最好的榜样,谛闲法师那个徒弟锅漏匠,三十年前倓虚老法师在此地常常讲,每年都要讲好多次,举出这个例子来鼓励大家念佛。他是下愚,他能制之一处,所以他念佛三年就成功了,预知时至,没有生病,站着走的。谛闲法师一生学生很多,成就无比殊胜的就是锅漏匠。谛老自己也常说,国内这些丛林方丈,讲经的这些大师,没有一个能比得上他,走得这么自在、这么潇洒,走了以后站三天等他办后事,真不容易!这就是现身说法告诉我们,行不难,知真难。像锅漏匠那样他什么都不知道,谛闲法师只传给他一句六字洪名,告诉他你就一直念下去,念累了休息,休息好了接着再念。你看这个方法这么简单,又很活泼、又很自在,无拘无束,他就依教奉行,什么念头都没有,一天到晚就是一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接着再干。谛闲老和尚告诉他,只要你真干,将来一定有好处。他也不想好处,也不问什么好处,你教我这么干我就干。这是末法时期最好的典型,最好的榜样。
 
  我在讲席里面也常常提醒同学,世尊跟六祖惠能大师这两个人示现的样子,我们要会看,要细心去体会,是我们的好榜样;世尊为我们示现的是学习,学习十二年,惠能大师给我们示现的,没学。这就是世间法、出世间法,学可以,不学也可以,那是做样子给我们看,最重要的是放下。世尊所学的,学了十二年,如果不把分别执着放下,十二年所学的叫世间法;如果把分别执着放下,那叫佛法。换句话说,像现在我们在读书,我们从小念幼儿园、念小学、念中学、念大学,学了十几年,如果我们能把分别执着放下,这十几年所学的全是佛法;如果放不下,放不下是世间法。同样的道理,我们学佛,我们也学了十几年,学了几十年,如果没有把分别执着放下,你这几十年所学的是世间法,这要知道;如果把分别执着放下,那全是佛法。两个人的示现给我们最好的启示,我们终于明白、终于搞清楚了。搞清楚之后,学也得,不学也得,不学就老实念佛。
 
  总而言之记住,佛心、佛语、佛行,你像个佛弟子、像个修行人,这一生没有白来。如果你不是佛心,你就是轮回心;不是佛语,就是轮回语;不是佛行,你就干轮回行,造轮回业。轮回心,身口造轮回业,那你自己好好去想想,你所想的、你所说的、你所做的,你自己细心思惟观察,就知道你来生到哪里去,不要问人。标准在哪里?这三个都是标准,不高,弟子规、感应篇、十善业这是最低的标准。你仔细看看这里面讲的善跟恶,从起心动念、言语造作拿来对照一下,这善我有多少、恶我有多少?这帐一算就知道你会到哪里去,不必问人。你问人,人家也不会告诉你,真正修行人他对你赞叹,不会说你;不是真正修行人也不会批评,不想跟你做冤家。所以,自己的事情自己比什么人都清楚。纵然过去今生造作的恶业很多,不要害怕,不要恐惧,不要怀疑,圣贤、佛菩萨所讲的句句是真实话,只要回头都有救,回头是岸,这是真的。所以入佛门叫三皈依,皈就是回头,依就是依靠。我从过去今生种种不善回过头来,依佛菩萨、祖师大德教诲,这叫真正的皈依。皈依达到终极的目标,皈依自性三宝,你看与外头境界不相干。所以皈依是有次第的,有浅深差别不同。我们初学的人根本就不晓得什么是自性,所以依佛菩萨、祖师大德的教诲,这样就没错了。
 
  这个教诲最具体的,《弟子规》是中国老祖宗传统的教诲,儒家做代表,《感应篇》是道家圣贤大德的教诲,《十善业道》是佛菩萨的教诲。依靠这个教诲修学成就的,无论世出世间法,几千年了,这几千年是历史给我们作证,几千年当中依这个方法修行成就的人有多少,这就是证明!我们今天依照这个方法修学,那怎么会错?现在人提出新的方法,老的东西不要了,新的方法没有通过历史的检验,它到底有真的好处、假的好处?好处多少?没有人能讲清楚,也没有人能肯定。古圣先贤的东西简单明了,讲得很清楚,有历史作证,我们冷静去观察,这可以相信,对你有好处。
 
  实在怀疑,真有,我年轻的时候在台中,李老师劝我修净土,看到我老是对他敷衍,他看得出来,最后劝我,跟我怎么讲?佛传净土三千年,这三千年当中多少真正有德行的人、有学问的人,比我们高得多,这是真的,一点都不假,他们那些人都修净土,如果都上了当,我们上一次当也无所谓。李老师用这个话来劝我,真叫苦口婆心。可是我怎么样?我还是没有接受。我到什么时候接受净土?讲《华严经》。第一次讲《华严经》讲到一半的时候,这一次是第二次讲;《八十华严》讲了一半,《四十华严》差不多也讲了一半,有天突然心血来潮,想想《华严经》上二大菩萨,文殊、普贤,他们修什么法门?末后善财童子五十三参,善财到底学哪个法门?这些我们都没讲到的,往后一翻翻到后面,原来文殊普贤都发愿求生净土。这我非常惊讶,文殊普贤修净土的,那善财是文殊得意门生,是文殊菩萨的传人,那当然修净土,总不能跟老师学不同的法门。我就查证,查五十三参,没错。再看他去参学,第一个德云比丘修般舟三昧,专修净土,求生极乐世界,第一个。第一个重要,为什么?中国跟印度都有这个说法,先入为主,第一个一定是一生主修的法门。然后再翻到最后,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。我这才相信净土法门,才接受,真不容易!
 
  接受这个之后,我想想我过去学《楞严经》,二十五圆通没有发现大势至是第一,没发现。只是一般祖师大德这些注解,都是注解的观世音菩萨耳根圆通是特别法门,文殊菩萨拣选圆通,此方真教体,清净在音闻,选择观世音菩萨耳根圆通,大势至就略过了。我在《华严经》里面看到文殊、普贤、善财童子统统都是修净土,都是求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,我相信了。再看「大势至圆通章」不一样了,我看明白了,原来大势至跟观世音菩萨是同等,都属于特别法门。大势至菩萨这个念佛法门,他是对遍法界虚空界,普及一切众生的根机,「观世音菩萨耳根圆通章」只契合娑婆世界众生的根机,我才发现这一点,仔细一看果然没错。观世音菩萨没有按次序排列,太明显了,因为观世音菩萨照理说他排列排在第二,他是耳根,眼耳,排第二。所以很明显,他排在最后,像唱戏一样压轴戏,最好的一出放在最后。大势至菩萨他的排列也没有按照次序,他这个次序是六根、六尘、六识、七大,二十五门。前面三六十八,加上七,二十五门,二十五圆通。七大是地水火风空见识,大势至菩萨是见大,弥勒菩萨是识大,所以大势至菩萨的顺序排在弥勒菩萨的前面。结果他跟弥勒菩萨两个对调,弥勒菩萨排二十三,大势至菩萨排二十四,观世音菩萨排二十五,他两个是不按顺序的。我就看出这一点,以前学《楞严经》,《楞严经》讲好多遍都没发现。
 
  我是学《华严经》再信净土的。什么人把我引进来的?文殊、普贤、善财童子,他们三个人把我劝过来的,很不容易!所以我回过头来比别人就认真。知难行易,我没有搞清楚、搞明白,你叫我相信这个,很不容易,太难了!当年在台中李老师没有把这个事情讲清楚,讲清楚我会相信、会接受。而是等我自己讲《华严经》的时候才发现这个问题,那这样更好,自己把路子摸到了。这总是要晓得,如理如法修行,感应就现前。感应不能现前是章嘉大师讲的,你自己有业障,要把业障消除,感应就现前。这话是非常有道理。今天时间到了,我们就学到此地。
 
 

{返回 大方广佛华严经讲记·第十九集 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:大方广佛华严经讲记 第一八三四卷
下一篇:大方广佛华严经讲记 第一八三二卷
 大方广佛华严经讲记 第一八二四卷
 大方广佛华严经讲记 第一八四三卷
 大方广佛华严经讲记 第一八四八卷
 大方广佛华严经讲记 第一八四九卷
 大方广佛华严经讲记 第一八五四卷
 大方广佛华严经讲记 第一八三九卷
 大方广佛华严经讲记 第一八八五卷
 大方广佛华严经讲记 第一八三三卷
 大方广佛华严经讲记 第一八0九卷
 大方广佛华严经讲记 第一八0七卷
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 固执己见[栏目:和自己竞赛·迷悟之间]
 阿弥陀经疏钞演义 第二七九集[栏目:阿弥陀经疏钞讲记·净空法师]
 法会读诵本 11.慈悲咒语节选[栏目:法会读诵本]
 东西方女人[栏目:宽心·星云大师的人生幸福课]
 如何做人(接受国际广播电台记者采访)[栏目:惟贤法师]
 《佛说十善业道经》讲记七 4 不邪见的利益[栏目:宽见法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com