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请问当前人类面临的两大问题?
 
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  问:请问当前人类面临的两大问题?
  索达吉堪布答:最近召开的学术研讨会,探讨了心灵环保与生态环保,这二者归根结底,其实都与人们行持善法、断除恶业有直接关系。倘若没有从这方面着手,那表面上喊了多少口号,也不一定能起到真实作用。
  而若想行持善法、断除恶业,最根本应当注意两件事情。是什么呢?一是大多数人不承认前世后世;二是人们杀生非常严重。这两点是当前亟待解决的主要问题。
  1、不知道前世后世存在
  如今许多人对前世后世茫然无知,这是相当遗憾的。昨天我坐在轮船上,途经香港科技大学时,很多人给我介绍这所大学如何先进。从远处望去,它的建筑就像中文大学一样壮观,但我当时冒出来一个念头:“它里面培养的人才再好,但大多数若不承认前世后世,那还算得上先进吗?”当然,我对科技大学没有任何敌意,只是自然产生的一种分别念。
  不仅仅是科技大学,包括我们中文大学,乃至全世界任何一所高校,都是如此。许多大学刚一进校门,见到学生们来来往往、谈笑风生,感觉非常不错。但若深入了解这些人的内心世界,悲悯之心就会油然而生。为什么呢?因为前世后世明明存在,他们却根本不承认,盲目以为人只有短短一世,这种人生观特别肤浅。有了这样的人生观,就不会有正确的价值观。许多人觉得既然自己只能活几十年,那人生的价值就在于享乐,于是绞尽脑汁地追求金钱,认为有了钱就有了幸福,这一点实在大错特错。不管你是什么学者、教授,假如有了这样的人生观、价值观,这是非常令人惋惜的。
  按理来讲,人类的智商超过动物,但你若连自己有前世后世都不知道,甚至有些佛教徒也心存怀疑,这辈子只为了衣食而奔波忙碌,那就跟动物没什么差别了。现在很多人之所以做事不择手段,说到底就是因为不相信有来世。假如真的相信这一点,许多恶业自然就不敢造了,就如同明明知道是毒药,自己再渴也不敢喝。为什么呢?因为造了恶业以后,下一辈子肯定要受苦。
  如今很多人因为环境、教育的影响,对来世的存在抱有怀疑,甚至根本不信,这一点,希望大家一定要去研究。其实这并不是很深,不像明心见性或证悟远离四边八戏的空性那么难,只要借助于法称论师的因明推理,我们就可以通达它。我曾翻译过藏地一位大德所写的《前世今生论》,里面就讲了很多这方面的道理,将佛教的论证与现代科学结合起来,完全可以建立前世后世的存在。
  记得在2009年,美国也播报了一则轮回转世的案例:一个叫詹姆斯的美国小男孩,自称前世是二战海军飞行员,当年死于自己的飞机被日军击中。这个男孩从小只喜欢飞机玩具,对飞机结构有着惊人的了解,而且经常做些坠机噩梦。他能很详细地叙述自己的前世及死亡过程,有个二战老兵也证实了他的描述。后来,他还找到了前世的姐姐——90岁的安妮,二人一见如故,安妮确信他就是弟弟的转世。据说美国好莱坞导演准备将这个故事,拍成一部电影。如果真能拍得很好,相信会有不少人因此而受益,重新考虑来世是否存在。
  当然,这种现象在印度、藏地,乃至世界各地,都非常非常多。可大多数人仍置若罔闻,不愿承认真有来世。甚至有些佛教徒,也只是口头上说有轮回、有来世,却从没有为此做过任何准备。因此,我今天再次强调这个问题,希望大家能引起重视。
  2、杀害动物的现象特别严重
  还有一点,刚才也提了,就是现在杀害动物的现象特别可怕。许多人认为,人杀人是不可容忍的,但人杀动物理所当然,甚至个别宗教也赞同这种说法,这是非常颠倒的。
  如今21世纪,是人类残杀动物最严重的一个世纪。在各种欲望的推动下、在先进科技的支持下,海里的、空中的、陆地上的动物,都遭到了史无前例的灭顶之灾,长此以往,我们的地球母亲能否承受得了?这是应当考虑的问题。
  有人可能认为:“人为什么不能杀动物?它们是低等的生命,本来就该给高等的人类吃掉。”这种想法非常不合理。动物的生命跟我们没有任何区别,我们喜欢活着、逃避死亡,动物也是如此。既然这样,我们有什么权力剥夺它们的生命?在人类历史上,20世纪爆发的第一次世界大战、第二次世界大战,分别使一千多万人、五千多万人离开了人间,这对人类来说,是一场鲜血淋漓的浩劫。而今21世纪,人类虽远离了这样的苦难,但更恐怖的灾难,却降临到了动物头上。
  其实,高等与低等之间的不平等待遇,以往在人类身上也发生过。像几个世纪前的黑奴贸易,就根本不把黑奴当人看,他们被当成商品一样买卖,在码头上、在市场上,一天可成交无数笔这样的交易。这种黑奴贸易,延续了长达四百多年。《汤姆叔叔的小屋》(又名《黑奴吁天录》)中,就真实地描写了黑奴在奴隶主残酷压迫下的悲惨命运。此书是19世纪最畅销的小说,畅销量仅次于《圣经》。在它发表的头一年,美国本土便销售了30万册。
  那个年代,奴隶主眼中的黑奴,跟现在人们眼中的动物相仿。他们觉得奴隶是低等的人种,可以随便买卖、杀掉。而且在运输黑奴的途中,大量黑奴被塞在拥挤的船舱里,空气污浊,饮食恶劣,传染病猖獗。他们一旦身患重疾,就被立即抛入大海,葬身鱼腹,有时候几百个几百个被扔入海中……这种惨剧从15世纪到19世纪都在上演。直至1890年布鲁塞尔会议上,作出了废除非洲奴隶贸易的决议,黑奴贸易才算正式终止。
  所以,在曾经的四百多年里,相当一部分人认为,高等的白人奴役、甚至杀掉低等的黑人,可谓天经地义。后来,美国诺贝尔和平奖得主马丁·路德·金(Martin Luther King, Jr.,1929-1968),在《我有一个梦想》中呼吁,白人必须对黑人实现民族平等。之后的南非前总统曼德拉(Nelson Rolihlahla Mandela,1918年-),也一直反对种族主义,提倡黑人与白人应享有同等的待遇。
  同样,我们对动物也需要如此。在这个地球上,它们也有生存的权力,人类不应为了一己的口腹之欲,让它们付出最宝贵的生命——不过,每次我一提起人类的痛苦,比如汶川发生了地震、玉树发生了地震,很多人就泪流满面、感同身受。而若讲到动物的苦难,尤其是屠场上的惨不忍睹,好多人都没有感觉,表情也是一般般。
  前段时间我参加“世界关爱论坛”,组委会提倡将每年的7月17日设立为“世界关爱日”,“7.17”意为亲一亲,这一天,每个人都应亲一亲身边的老人、孩子、亲朋好友。当时我就在会场上呼吁:这一天不但要亲一亲我们身边的人,还应亲一亲我们身边的动物,即使不能长期吃素、放生,这一天也最好尽量做到。但遗憾的是,大家对此反应平平,愿意为动物代言的人,实在寥寥无几。在西方,辛格(Peter Singer,1946-)等个别学者,也曾提倡要解放动物[5],然而大多数人在行为上,也并没有引起特别重视。
  其实,若想拯救地球、拯救人类,我们理应从培养慈悲心开始。倘若没有慈悲心,未来各种灾难定会频频发生。汤恩比博士说:“拯救21世纪人类社会的,只有孔孟之道和大乘佛法。”日本哲学家、思想家池田大作也认为,人的外在生活环境之所以出现危机,其根本原因在于人的心灵出现了问题,是人类人性深处潜藏着无穷无尽的“魔性的欲望”所致。
  如今人们的欲望极其可怕,不管是天上飞的、水里游的、地上跑的,只要看到有肉就想吃,真是一种“魔性的欲望”。尤其是住在海边的人,觉得一天不吃海鲜就活不下去,从来没想过自己的快乐,是建立在众生怎样的痛苦之上。这样的人类,到底是进步还是落后?每个人都应当深思。
  或许有人听后会提出抗议:“既然动物不能吃,那植物也不能吃,因为它也有生命。”这种说法不正确。佛陀在《涅槃经》中讲过[6],杀生的定义是什么?就是毁坏众生的五蕴。植物虽有生长、死亡的现象,在一些刺激下也有各种反应,但它并没有真实的五蕴,跟动物的生命完全不同。动物的生命,跟我们人类一样。我们怕死,动物也怕死;我们遇到生命威胁时,愿意付出一切,来换取存活的机会,动物也是如此。既然这样,我们对动物的生命,为什么不能平等对待呢?
  汉传佛教历来提倡吃素,这一点非常符合大乘教义。我本人是学藏传佛教的,但也十分随喜这种传统,它不仅体现了大乘佛教的精髓,而且对如今推迟全球暖化,具有相当重要的意义。美国前副总统戈尔在《难以忽视的真相》中警告世人:对付全球气候变暖,我们只有10年时间。具体该怎么做呢?关键要提倡素食,因为肉食是全球暖化的主因。2007年诺贝尔和平奖得主——联合国跨政府气候变化研究小组(IPCC)[7]的主席帕乔里博士(Rajendra Pachauri,1940-),也曾公开呼吁“不吃肉、骑脚踏车、少消费,就可以协助遏止全球暖化。”
  听说现在有不少大学生,对吃素很感兴趣,这是非常好的现象,此举对自己健康也很有帮助。常有人认为,不吃肉就会营养不良。其实牦牛吃草,猪也没有吃肉,它们都有足够的营养,为什么我们就不行?而且,假如你吃了动物的肉,它们身上的各种疾病,也会间接传染给你,难道你不害怕吗?
  吃素除了可让我们健康外,对环境保护非常有益。曾有一份报告中显示:吃素一天,就等于种了180棵树[8]。既然这么简单就能保护地球,我们又何乐而不为呢?今晚在场有几百人,如果每个人都吃肉,那好几头猪也不够我们吃一顿。或者按照你们香港的习俗,海里什么动物都要吃,那一顿饭要杀多少个生命?我们的生存,若建立在摧毁其他生命的基础上,那还不如早点死了好——也许我讲得比较过分,但事实上的确如此。假如我为了自己活着,而把你杀掉的话,这是非常不公平的。
  有史以来,人类一直在追求世界和平。其实要想达到这个目标,就要明白世界上不仅仅有人类,还有动物。况且按照考古学家的观点,地球上先有动物,后有人类,这样的话,地球就不是人类所独有的,动物也应该有自己的生存空间。因此,人与人之间需要和睦相处,人与动物之间也应当如此。倘若我们肆无忌惮地杀害动物、乱砍乱伐、浪费资源,这个世界有可能和平吗?单单是各国之间不打架,彼此说说好话,这就是真正的和平吗?


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