概 要

 “心明学”者，为佛法中宣说心法义理差别之学，心者、显明觉知，心即是明，名曰“心明”。谓此心法，别诸余法，唯心能明，唯心能知。唯明唯知，唯观唯觉，余法不尔，所知法中，色法质碍，微尘积聚，无常而具断灭，聚散为是无情，不相应行，依分位而安立，离色心无实体，常法虽恒，然由不生不灭，功用自无生起。故诸法虽万千，然心法独明；法界无穷尽，唯心法独尊。以心为能知，能知无边缘起之法；由心为能觉，能觉无尽性空之道。

虽觉知由心，心能显明，然因心从无始，垢染相续，随于无明，心迷不悟，故而流浪生死，令诸有情，头出头没，皆由未明真心，未觉菩提。以凡圣之差，苦乐之别，唯在迷觉，由迷而生死流转，沉沦苦海；因觉而转凡入圣，解脱圆满。然苦乐迷觉，皆不离心，以心染而成垢，心净则成道。诸法垢净，皆依于心，万般苦乐，离心何成？故正觉所示，正法所导，皆为利益凡愚之众，离此苦海，得彼岸乐，而欲离苦得乐，须明此心。如世尊初成道际，睹星慨然：“大地众生，皆有如来智慧德性，然因妄想执着，不能证得！”故知此性，人人具足，个个圆满，在凡不减，在圣不增。觉明此心，觉悟此性，能断无明，能破根本，无明若断，烦恼无根，由惑断尽，生死则了，众苦则息。如十二缘起中所云：“无明灭，则行灭，乃至老死灭，生死灭，则一切忧悲苦恼灭”。故此还灭之道，离苦之行，唯在明心，明者，明了通达之义，以明心本源，则能彻照其本，由断苦因无明于荡然，而令生死众苦于无存。故明此心者，名为“心明”，亦如“因明”，为明因也，明因之学，为因明学，故此明心之学，为心明学也。

又此明者，为有类别之义。故亦称“心类学”。以心者、为万物之本，诸法之源，如经云：“应观法界性，一切唯心造”。及“心为工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，一切唯心造”。心有地义，名为心地。以心地有三义：一者、心为万法之本，能生诸法。二是、行者依心而修，依心而行，是为修行。三者、身语意三业中，心业最胜。

《大乘本生心地观经》：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉、菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地”。

正如所谓 ：“三界唯心，万法唯识。”于心既为万法之首，故此心法类别之要，切须明之。故于此中，主依经部宗义，配以瑜伽行派诸论，结“藏传心明学”，合“汉传心明学”(《五蕴百法》《集论》《唯识》等)，并以摄颂，纲领主次，囊括心要，方便于忆持，了明于体相，令明心法，令觉心要。

于此心明学中，需知经部唯识二宗，皆分随教行派及随理行派，前者随教行经部宗，主依《小乘阿毗达磨》(如《俱舍》论等)，随教行唯识宗，主依《瑜伽师地论》《大乘阿毗达磨》(如《集论》论等)，此二宗多依无着世亲菩萨，从心之主从，心王心所，类别阐扬，亦为汉传历代所宗；后者随理行经部宗及随理行唯识宗，则依法称论师《七部量论》，从心之量别，七种心明，而宣心要，因法称量学未得承传汉地，而为藏传独宏，故而千百余年，自唐至今，汉传瑜伽行派，于此七心明学，亦未广为宏传，而以量学为内道之学，解脱之津，非同有许，仅为因明之道。量学所立，为彰正量之士，大师佛陀，破非量之师，令皈正士；显正量之学，解脱之道，除非量之径，迷谬之途，令入正道。故知量为心法，能量为心，所量为境。以心有正倒，故量分正非，明此量心，方知正误，是非正倒，从而明辨正邪，进而断恶修善，趣正解脱，得证菩提。

此《心明学》共分八章：

1、心王与心所章中，由了知心心所法，能明相应之理，由知心所善恶，能明能治所治，烦恼对治，修证之道；

2、根识与意识章中，了明心识依各自增上缘根不同，而于识中分此根识意识，尤意识通有无分别，为主为王，善恶所作，成凡成圣，悉皆由彼，故为修道之主。

3、自证分与他证分章中，了明心识如何缘境次第，了别之用，取境之相。

4、七种心明章中，了明现量、比量、再决识、思察意、现而不定、疑惑心、颠倒识。此七种心，分类差别，修时功用。

5、量与非量章中，由了知心法正量，能修正量之规，由知非量之心，能除迷悟颠倒之途。

6、有分别与无分别章中，了明心识缘境之法，尤于有分别中，最需辨明，如理分别与不如理分别二种，由而破除一切分别皆为障道之谬，修法唯修无分别之误。故而了知，分别之心，何断何修，从而去邪归正，不落岐途。

7、通达心与非通达心章中，了明心识于境引生了别如何决定。

8、错乱识与不错乱识章中，了明心识有无分别缘境之正误。