功德由生品第九
尔时阿难唯身及心莫知所守。其时如来见阿难心悔，即为阿难说除疑偈：
此时阿难方悟己过，痛悔至极，身心忧怖，不知如何安守，佛见阿难心悔，即为阿难说“除疑偈”：
诸佛境界中，小根所不及。
久远诸佛语，菩萨不能知。
佛说此四句偈，先言诸佛境界深广，为小根器人所不能及，非仅小根器人如此，即使大乘菩萨行者，于久远劫以来诸佛法语，亦不能知。
诸佛神通中，是境见非境。
此两句偈，指诸佛神通含具三观，“是境”为假观，“非境”为空观，“见”为中观，三观具足，圆融无碍，是佛境界。
久远诸如来，同我此一心。
此心非诸心，此心即是佛。
此四句偈，直抒胸臆，点明主旨，总领全偈。久远劫以来一切如来，皆与本师释迦牟尼佛同一心，此心非他物，此心即是佛。如《坛经》曰“吾今教汝，识自心众生，见自心是佛。”“汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。”“菩提只向心说，何劳向外求玄？”
若行此心事，无不离世间。
过去诸佛心，未来及现在，
中及菩萨等，及于诸天身，
下愚凡夫类，能持我此心，
速证无生忍，更不住世间。
“行此心事”即了悟心地，依悟正修。
此段佛偈，概言一切众生若能行此心法，无不出离世间生死烦恼，速证无生法忍。过去、现在、将来，三世诸佛皆依此心法而证佛果，菩萨、缘觉、声闻以及诸天仙，乃至下愚凡夫，若能行此心法，皆得出离世间生死烦恼，速证无生法忍。
菩萨声闻众，及余四果等，
上及于诸佛，无不由是生。
持戒得圆满，信施有得报，
存念常不退，在在所生处，
常喜得逢迎，所说诸言教，
皆是佛心智，念念得果报，
皆亦由是生。
“信施”即信者向三宝布施财物，或指所施之财物。
“存念”即持念，受持忆念正法而不忘失。
“逢迎”为迎接之义。
以上佛偈，概言佛心之作用周遍，生一切法。如诸佛、菩萨、缘觉、声闻皆由此而生，学人能持戒圆满，信施得报，持念不退，处处常得善缘迎接，所说言教符合佛心，起心动念，而得果报，皆由此而生。
一一诸如来，说量无穷尽。
一一佛神力。
此三句佛偈，从数量的角度，言明无数如来之神力皆由此佛心而生起。
复有无量方，一一方面中，
复有无量佛。一一佛神足，
皆从佛心起。
“神足”为佛之六神通之一，此处代指佛之所有神通。
此五句佛偈，从空间的角度，言明十方如来之神通皆由此佛心而生起。
一一佛心中，摄入心中心。
如此心中心，说佛不可说。
一一不可说，斯亦由是生。
以上六句佛偈，再次点题，一切佛心皆摄入心中心，然此心中心，离言绝句，语不能及，故诸佛亦不可说。虽不可说，却非断灭，恒河功德，本来具足，诸佛一切不可说之神变作用，皆由此而生起。
以下则广言心中心之功德智慧。
世间非世间，出世非出世，
善巧诸方便，言说诸记论，
秘密陀罗尼，他心自在定，
过去现在智，未来得成果，
斯亦由是生。
“他心自在定”即他心通，为佛之六神通之一，此处代指佛之所有自在神通。
此段言无论于世间或非世间，无论世间众生或出世间圣人，其中种种善巧方便，言说记论，秘密神咒，自在神通，乃至过去、现在诸佛之智慧，众生将来得证佛果，皆由此佛心而生起。
魔王转轮王，梵天自在等，
一切诸有力，从佛心所转，
邪术与正印，见闻即辨了，
如是圣心力，广达众境界，
斯亦由是生。
“正印”即符合佛教法印之法义。
此段言无论魔王、转轮圣王、梵天、自在天以及一切诸有，能随从佛心所转，无论邪术、正法，见闻即能辨了，如此圣心神力，能广达众多境界，皆由此佛心而生起。
如来印众道，降魔度非人，
神变及自在，视入诸非境，
为众断苦缚，震动诸世界，
视入一缘中，大慈满十方，
斯亦由是生。
“视入一缘中，大慈满十方”即无缘大慈，同体大悲。佛具足大慈悲心，虽众生与其无缘，仍以慈心，将其视入一缘而救度之，此慈心尽虚空遍法界。
此段言如来能印证众道，降诸魔军，拔度非人，神变自在，入诸非境，能为众生截断苦缚，能震动诸世界，能无缘大慈，同体大悲，遍满十方，皆由此佛心而生起。
一切众生类，种诸福业等，
成熟不成熟。
他心自在智，决了所生地，
一一遍十方。
“福业”指能招善果报之善业，约有三种：
(1)、施福业，施与贫穷之人，由施而获世出世之福利，谓之施福业。
(2)、平等福业，以平等之慈悲心，爱护一切众生，因而成世出世之福利，谓之平等福业。
(3)思惟福业，以智慧思惟观察出离之法，为出世福善之业，谓之思惟福业。
“他心自在智”即他心通。“决了所生地”即宿命通。此处代指佛之所有自在神通。
此段言一切众生，种诸福业，无论成熟与否，诸佛具诸神通，遍布十方，皆由此佛心而生起。
一切诸众生，闻音皆信佛，
是广长舌相，斯亦由是生。
十方诸国土，天上及下方，
乃至万刹土，一一刹土中，
皆有万世界，众生不可量，
闻音皆信佛，如是舌相等，
斯亦由是生。
“广长舌相”为佛三十二大人相之一。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。此相具有两种表征：(1) 语必真实。(2)辩说无穷，非余人所能超越者。
此段言十方世界，一切众生能因诸佛无碍辩说而闻法信佛，皆由此佛心而生起。
光音遍净天，或及非世界，
有形无形等，俱能含佛性。
有流及无光，虚空影响类，
堕形中叐中，承佛即归念。
不信及阐提，斯法不断等，
俱得因缘者，如是诸众生，
承光得离世，此亦由是生。
“光音遍净天”即光音天、遍净天，代指二十八天。
“非世界”即出世间，为佛菩萨世界。
“有形”指欲界、色界。“无形”指无色界。
“有流”之“有”指三界的果报，“流”指四种之惑。三界的果报实有，故云有，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。四流者，即见流、欲流、有流、无明流。
“无光”与“有流”相对，指出三界圣人
“虚空影响类”指虚空夜叉，泛指夜叉、罗刹等类
“堕形中叐中”“叐”为狗跑之模样，此句泛指愚痴畜生道。
“阐提”即指断绝一切善根、无法成佛者。
此段言，世出世间，所有种类，无论天人、佛菩萨乃至夜叉、罗刹、愚痴畜生、不信佛者，无法成佛者，俱含佛性，俱归正念，俱得离世，皆由此佛心而生起。
下愚凡夫等，能持佛心咒，
即同佛心地。具六波罗蜜，
当获大神通，遍照诸佛界，
即具六神通，所说如诸佛，
举足及下足，皆得大神变，
是语及非语，问悉一音同，
纵是佛非身，所说佛正智，
凡夫及圣行，发念等菩提，
一切果位中，皆是佛心力。
“问”通“闻”，听闻之义。
“圣行”即佛菩萨等所修之行，分戒、定、慧三种。
“发念”即初发心。
此段言，下愚凡夫持佛心咒，能即同佛心，能具六波罗蜜，能获大神通，能遍照诸佛界，能具六神通，能所说如同诸佛，能举足下足，皆得大神变，能所说无论是语非语，闻者皆悉一音同，无论是佛身非佛身，所说皆为佛之正智，自凡夫开始修学圣行，自初发心而至菩提，证一切果位，皆由此佛心之力而生起。
“是语及非语，问悉一音同，纵是佛非身，所说佛正智”四句与《无量寿经》“世尊能演一音声，有情各各随类解”意旨暗合，
佛告阿难：我此句偈，如虚空花，以佛神力即便住虚空中成菩萨盖，其此盖下，复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛，复有如是不可说量法身佛，复有不可说量报身佛，一一眷属皆是菩萨唱导之首。
佛言我此“除疑偈”，如虚空花，以佛神力而住虚空中成菩萨宝盖，于此盖下，复有百亿恒河沙那由他，不可说不可说世界无边量之化身佛，复有如是不可说量之法身佛，复有不可说量之报身佛，一一佛之眷属皆是以菩萨领首。
“宝盖”系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具，表示尊贵。据《维摩诘所说经》<佛国品>所载，毗耶离城有长者之子宝精，与五百长者子，持七宝盖往诣佛所。
“唱导”意为前导，领先。
复有不可说量菩萨，一一菩萨复有无量眷属，皆是人中唱导之师，皆是三地、四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨、声闻、缘觉、四果圣人、一切诸天仙、无量世界四天王、梵王、帝释、及阿修罗、及一切罗刹、夜叉、鬼神众，一切大威德者、大神通者、大护念者、大慈悲者、大自在者，皆共围绕此盖，持心不退，受佛心中心法。
于此盖下，复有不可说量菩萨，一一菩萨复有无量眷属，皆是人中导师，皆是三地、四地及八地菩萨等而共围绕。如是等佛及菩萨、声闻、缘觉、四果圣人、一切诸天仙、无量世界四天王、梵王、帝释、及阿修罗、及一切罗刹、夜叉、鬼神众，一切大威德者、大神通者、大护念者、大慈悲者、大自在者，皆共围绕此盖，持心不退，受佛心中心法。
其时即有大不可说不可说数地神，各持一千叶莲华，承此如上持咒人足，游腾十方，现光明身，其光皆现紫磨黄金色。一一众生见此光者，即断有流得入佛定。即见大千世界所起因缘、所作事业，皆悉明了，无不获果。
其时有大不可说不可说数地神，各持一千叶莲华，承此如上持咒人足，游腾十方，现光明身，其光皆现紫磨黄金色。一一众生见此光者，即断有流得入佛定。
“紫磨黄金色”为带有紫之黄金色，紫，紫色；磨，无垢浊之意。佛身为紫磨金色身，有忍辱柔软之相，称“紫磨忍辱”。
“断有流得入佛定”， “有流”含义已在上文诠释，一一众生见此紫磨黄金色光明而皆断有流入佛定。
“佛定”非指四禅八定，乃指佛心澄明之大定。以澄明故，照一切法界，故于大千世界所起因缘、所作事业，皆悉明了，无不获果。
以上三段经文亦为华严宗主伴圆明具德门境界。先释“主伴”，经文以无量化身佛、法身佛、报身佛为主；以不可说量菩萨、声闻、缘觉、四果圣人、一切诸天仙、无量世界四天王、梵王、帝释、及阿修罗、及一切罗刹、夜叉、鬼神众，一切大威德者、大神通者、大护念者、大慈悲者、大自在者为佛相伴，皆共重重围绕，又复以不可说数地神，各持一千叶莲华，承此如上持咒人足，游腾十方。如北辰所居，众星拱之。
再释“圆明具德”，即经文言，一一众生见此紫磨黄金色光明而皆断有流入佛定，于大千世界所起因缘、所作事业，皆悉明了，无不获果。
其时阿难以偈叹佛：
其时阿难复以偈叹赞佛德：
善哉我师释迦文，一音遍了大千界。
以一微音度脱了，众生身分不觉知。
此四句偈，赞美本师释迦牟尼佛之语密。佛能以一音声而遍了三千大千世界，以一微音普使一切众生随类得解脱，而众生不自觉知。
善哉如来自在光，是臭非臭皆照触。
自心涌出甘露水，灌洗得净不觉知。
此四句偈，赞美本师释迦牟尼佛之身密。佛放自在光明，无论是臭非臭，皆得照触，众生触此佛光，能于自心涌出甘露水，使烦恼业障灌洗得净而不自觉知。
善哉无畏自在心，能以无畏怖诸虎。
野象毒龙皆自伏，自然生慈不觉知。
此四句偈，赞美本师释迦牟尼佛之意密。佛具无畏自在，能使猛虎、野象、毒龙皆自调伏，自然生起慈心而不自觉知。
善哉无畏神通王，出语大千皆震动。
动以自然来归伏，伏以其心不觉知。
此四句偈，赞美本师释迦牟尼佛之神通。佛具无畏神通，出语说法而能使三千大千世界皆感震动，一切众生随其震动自然前来归伏佛陀而不自觉知。
善哉无量慈悲心，能以慈悲流诸趣。
一切德慈修佛法，所修慈者不觉知。
此四句偈，赞美本师释迦牟尼佛之慈悲。佛具无量慈悲心，能以慈悲心流注六道，能使一切众生感佛德慈而修佛法却不自觉知。
善哉无量善藏王，广付善财与众生。
所持善者得善定，持善之人不觉知。
此四句偈，以“无量善藏王”喻赞本师释迦牟尼佛。能广付无量善财与众生，使持善彩皆得善定而不自觉知。
善哉无量宝幢王，将此幢光阴世界。
众生蒙咒脱苦缚，得离苦者不觉知。
此四句偈，以“无量宝幢王”喻赞本师释迦牟尼佛。能宝幢光照世界，众生蒙宝幢咒力加持皆脱苦缚而不自觉知。
善哉无量大法树，能与大千作阴凉。
所有住阴离热恼，得离恼者不觉知。
此四句偈，以“无量大法树”喻赞本师释迦牟尼佛。能与三千大千世界遮蔽阴凉，众生住于树荫下，皆离热恼而不自觉知。
善哉无量大法镜，照破一切黑冥暗。
得明心中出智慧，具智慧者不觉知。
此四句偈，以“无量大法镜”喻赞本师释迦牟尼佛。能照破与三千大千世界一切幂暗，众生得法镜光明照射者，皆于心中常生智慧而不自觉知。
善哉如来一音声，所闻持者得一味。
如是一味遍众生，尔乃名为大慈悲。
此四句偈，复赞本师释迦牟尼佛之语密。佛以一音声说法，而所闻持者，无论九法界、六趣、四生种种异类众生，皆得同一法味。佛以如是一法味遍施众生，方是名为大慈悲。
我今下愚凡夫智，若欲叹佛无穷尽。
具以微心少叹耳，愿佛慈悲纳受之。
佛之无量功德，历劫不可尽说，故阿难言，我今以下愚凡夫之小智，欲赞叹佛德而无法穷尽。只能勉为其难，凭微薄心意，些少赞叹耳，惟愿佛陀慈悲纳受之。
尔时阿难偈叹佛以[1]，白佛言：世尊，我今愚浅，虽以叹佛，佛神德故，我不能宣。世尊，如是因缘，如是神力，如是自在，如是决定，我未闻见。如来因何今乃说尔？
阿难以偈赞佛已，复言，我今尚愚浅，虽赞叹佛，然佛之神德无边，我不能宣。世尊，如是心中心之因缘、神力、自在、决定，我昔未曾闻见。如来因何今乃说尔？
如来久知众生根性浅深皆不等学，何故昔时不说此智普及众生而令有来往耶？
“众生根性浅深”非指法相所立之五性。《圆觉经》曰“一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。”经中依一切众生断理事二障之浅深迟速而差别五性：
一、凡夫性，凡夫散善之人，未断一毫之惑之人。
二、二乘性，声闻缘觉之二乘，但除事障，而未断理障之人。
三、菩萨性，渐断二障而证大圆觉之人。
四、不定性，又曰顿超如来性。
五、外道性，信外道邪说而未知佛之正道之人也。
无论是何种根性，终得究竟成佛，然众生根性浅深不等，成佛时间不等，有七返人天者，有一返人天者。但不论何种根性，佛于此经言“能持佛心咒，即同佛心地”。故阿难启问：如来久知众生根性浅深不等，何故于昔时不说此心中心法普渡众生，而令众生有来往耶？
佛告阿难：我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定。如是定慧力，是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛决定处。
佛此段说法，直言佛性真常不迁，绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。
“我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定”如《胜鬘经》曰“世间言说故有死有生，死者谓根坏，生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变。”
亦如《大般涅槃经》卷三十四云“法身即是常乐我净，永离一切生老病死。非白非黑，非长非短，非此非彼，非学非无学。若佛出世及不出世，常住不动，无有变易。”此谓如来法身常住不变。
《大乘庄严经论》卷三<菩提品>则载不唯如来法身常住，即报、应二身亦常住不变，而以法身为本性常，报身为无间常，应身为相续常。《佛性论》卷四 <无变异品>复就三身常住说十种因缘，谓此三身者，恒能生起世间利益等事，故说常住；此系依于十种因缘，即：
(一)因缘无边，谓无量劫来舍身命摄正法，以正法为无穷无尽，故以无穷因招感无穷果，果即三身，故为常。
(二)众生界无边，谓初发心时结四弘誓，起十无尽之大愿，若众生不可尽，我愿无尽；众生既无尽，化身常在世间教导众生，故为常。
(三)大悲无边，谓如来众德圆满常在大悲，救拔众生之恩无边际，故为常。
(四)如意足无边，谓世间得四神足者尚能住寿四十小劫，何况如来大神足之师，当能住寿自在，于百千亿劫广化众生，故为常。
(五)无分别智无边，谓远离生死、涅槃二执，与第一义谛相应，不动、不出，故为常。
(六)恒在禅定无散，谓如来恒在禅定，无可坏者，故为常。
(七)安乐清凉，谓安乐即是金刚心，能断除无明住地最后念之无常苦，因已无苦，是为安乐，佛果显成，是为清凉；此是解脱道，故为常。
(八)行于世间八法不染，佛身虽复在于道前，与生死相应，但不为烦恼所染，而无妄想之缘，故为常。
(九)甘露寂静远离死魔，佛果常乐，故寂静，寂静故远离死魔，远离死魔，故为常。
(十)本性法然无生无灭，即法身非本无今有、本有今无，行三世而非三世法，故为谓常。
又则，此心中心非心、意、识之心，乃三界唯一心之心，故山河大地、日月星辰、墙壁瓦砾皆为此常住心。准此，以尽诸法界唯一心，是故坐作进退亦唯此心。如《法华经》<方便品>：“是法住法位，世间相常住；于道场知已，导师方便说。”
真如常住，世间之相亦常住，一切有为变化之现象皆蕴含真如不变之理。若离世间现象之相，则无常住不变之理。此种‘性相如如’、‘事理不二’之道理，乃大乘究极之说。
若仅见世间相之常住，而不知无常者，为凡夫之牛羊眼；仅见世间相之无常，而不知常住者，为小乘偏空之僻眼；若能于无常中见其常住之理，复于常住中见其无常之理者，则为菩萨之实相眼。
以上即“如是定慧力，是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛决定处。”
阿难，一切菩萨、金刚、诸天、下愚凡夫、诸余神鬼、夜叉罗刹、星宿诸天、幻术魔王，如是等能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处。
“我通”乃佛之三明六通。无论菩萨、金刚、诸天仙、下愚凡夫、诸余神鬼、夜叉罗刹、星宿诸天、幻术魔王等，若能依佛心法而修，即可得之。如永嘉《证道哥》曰“争似无为实相门,一超直入如来地。但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。既能解此如意珠,自利利他终不竭。”
但若不依佛心法而修，而意图贪取神通，无有是处。如仰山禅师示众曰：“我今分明向汝说，且莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通，何以故？此是圣末边事。如今且要识心达性，但得其本，不愁其末，他时后日自具足在。若未得本总将情学他，亦不能得。”
