一切至处道：即「(众生)往生一切诸趣之路」，相当的南传经文亦同。

一切行力具：具有大力者，指佛陀。

一切行无常：一切形成物都不能永恒存在，为佛法的「三法印」之一。(同义词「诸行无常」)

一切见不忍：即「对任何见解都不接受」，相当的难传经文作「我的论点与见解是：什么也不接受」，参看「忍」。(相关词「我一切见不忍」)

一切身行息：呼吸的宁静沉细，「身行」指「呼吸」，另译作「身行休息、止身行」。

一切所欲备：所有想要的事。

一切法无我：一切存在的现象都没有「实有、不变、独存」的成分，参看「法」、「非我」，为佛法的「三法印」之一。(同义词「诸法无我」)

一切相映障：义译不明，《别译杂阿含经》作「佛为天人师，于诸物中胜」。

一切虚业法：解读为「这一切都属于要消散的」，相当的南传经文作「这一切都属于要消散的」，参看「法」。

一生二生者：全句为「一生二生者一切皆杀害」，《别译杂阿含经》作「伤害胎生及卵生」。

一向与炯然：「然」同燃，指六根对六境，一直都是不合意者，如被大火烧着一般地煎熬。

一时见一切：在同一时间见一切。

一时知一切：在同一时间知一切。

一象与象等：(成年的)大象都一样的，比喻象王与佛陀独处的心是一样的。

七十七种智：证知缘起法每一前后支的顺、逆关系，如1.「无明缘行」2.「无明灭则行灭」3.过去的「无明缘行」4.未来的「无明缘行」5.过去的「无明灭则行灭」6.未来的「无明灭则行灭」7.以及此种智(法住智)也会灭去，十二支有十一个前后关系，每一个前后关系都有七种情况，共七十七种智。

七万二千食：三万六千日(昼夜)，每日二餐，共七万二千餐，「食」为「用餐」的意思。

九众生居处：另译作「九有情居、九众生居、九居、九止」，众生居住的九个地方，欲界的「人与天」算一处，色界的「梵天、光音天、遍净天、无想天」四处，无色界的「空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处」四处。

二成等正道：二位成为修习正觉者，参看「正觉」。

二于彼勤行：二位在那里精勤修行。

二流不显现：「二流」，或作「二漏」，指「名、色」。

二俱生净信：对有业、有报二者有坚定的自信与信心。

二俱非当生：「二」解读为指「我」与「我所」，「俱」是指「我」与「我所」二者，「非」指「我与我所」的否定，即「无我与无我所」，「当」是指「将来」，参看「当」，「生」解读为「生起(恐惧)」，全句为「(凡夫除畏惧无我、无我所外，还对)将来之非『我与我所』二者起畏惧」，相当的南传经文作「那将非有，那将非我所」。

人表林野际：相当的南传经文作「林野、旷野」，「人表」的译意不明。

入如其像定：入「知他心所想」之定。

入定意三昧：又作「正受定意三昧」，「定意」或可理解为「定心」，与「三昧」为同义词。

入觉想地住：导入保持惯习的往生处，「觉想」解读为「惯习」，「地」解读为「往生处」。

十六种祭具：另作「十六祀具、十六祭具」，即「十六种资助祭祀的条件」，指国王所成就之八法，大臣成就的四法，以及国王的四援助等三大类十六法。

又复差别者：又，还有差别(不一样)的……。

三十七品道：四念住＋四正断＋四神足＋五根＋五力＋七觉支＋八圣道，参看各项内容。(同义词「三十七道品」)

三十六爱行：依于「内」(自身)的十八种由渴爱而来的伺察，加上依于「外」(自身以外)的十八种由渴爱而来的伺察，参看「十八爱行」。

三劫中不空：九十一劫中只有三劫有佛出现，「大仙人尊」指的是「佛」，「不空」指「有佛的出现」。

三夜悉通达：「宋本」作「三处悉通达」，「夜」疑为「处」之讹误。

三昧方便善：比对相当的南传经文解读为「熟练于定之所缘」，参看「三昧」、「善」。

三界无极尊：三界众生中之最尊上者，指「佛陀」。

三恶不善念：即指「欲念、恚念、害念等三种恶(不善)念」。(相关词「离欲恶不善法」「离欲．恶不善法」「离欲、恶不善法」)

三藐三佛陀：为音译，另音译为「三耶三佛」，简为「三佛」，义译为「完全的；圆满的解脱者」、「正等觉者」、「遍正觉者」、「等正觉者」，为无师自悟证得解脱，而又具足十力能说法广教化众生者，常略称为「佛」、「佛陀」。

三藐三菩提：为音译，义译为「完全的；圆满的解脱证悟」，特指「遍正觉者」的证悟。

三转十二行：另作「三转十二说」，佛陀初转*轮三次解说四圣谛。(<a href="sr.htm">图说</a>)

上流般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者先往生低阶色界天，然后再到色究竟天(阿迦腻咤天，色界之顶)后，才能证入解脱涅槃的第四果，故另作「上流阿迦尼咤、上流色究竟、上流阿迦腻咤般涅槃」。

上断上苦行：最高的苦行断最重的苦。(相关词「若有中断．中苦行」「若有下断．下苦行」)

久近如眠觉：犹如刚睡醒一样都还能记得。

大王斋行施：大王！你应举行祭祀。

大会常延请：为布施大会常礼请供养的对象。

子俱是相属：有了儿子则是有了属于自己的(家族延续)，《别译杂阿含经》作「子名为羇靽(牵绊)」，相当的南传经文作「儿子是所说的嗣续」。(相关词「俱相属亦无」)

已洗诸非小：解读为「已洗去所有的邪恶与杂染」。

已得静正住：异译本《佛说古来世时经》作「洗除结众垢」，解读为「已彻底地保持在平静与清净中」，参看「正」、「住」，依异译本，「静」应解读为「平静与清净」，或直接等同「净」。

不了可憎行：指「苦行」。

不中住恶声：不要陷在别人恶言批评(的自责与惊恐)中。

不付老子财：财物不托寄给老人保管。

不用相离生：不与你离别。

不在现胜事：不在乎当前(我)所提供给他们的胜事，「胜事」是上好之事，指的就是优渥的名闻利养。

不行他所受：义译不明，《别译杂阿含经》作「不奸他妇女」，不邪淫(不正当的性关系)的意思。

不免于驱驰：当听法者接受时则受欢迎，不接受时则被排斥。

不更受胞胎：不再有下一生。

不求而不舍：没有向人乞求，别人也没有施舍给你。

不求无满意：不求无满足；不贪得无厌。

不受不恐怖：依经义解读为「心知不执取而不起恐惧」。

不受而恐怖：不执着而恐惧，相当的南传经文亦同，讹误的可能性低，有解说为此处的不执着是「发现没有可以执取」而起恐惧。

不直十六分：比不上其十六分之一。

不知如真法：不知如实之法，参看「如实知」、「如实」，相当的南传将文作「不熟练善人法」，「善人」另译作「善士、正士、真人」，参看「真人」。

不为不喜坏：解读为「不被不欢喜所破坏扰乱」，相当的《别译杂阿含经》作「不乐所不乱」，相当的南传经文无此句。

不为傍人闻：疑为「不为傍人间」，不被别人所挑拨离间；另作「不为他沮坏」。

不苦不乐食：即「不苦不乐食觉」，生起执着的不苦不乐感受。

不计乐相属：相当的南传经文作「不在乐中思量想象(有我)，不从乐去思量想象(有我)」，「思量想象」也隐含有「执着」的意思，参看「计」。(同义词「不计乐．相乐」)

不值真知识：不曾见过(遇到过)圣者。

不时不移动：非暂时的，为不动的。

不能去皮肤：或解读为「不能除去杂染的沾染」。

不能得其间：不能找到他的弱点而下手攻击或加害。

不动心解脱：1.不动摇而坚固的解脱；贪、瞋、痴空的「空心解脱」，另译作「无诤」，参看《空之探究》第二二页。2.第四禅亦名为「不动」，参看「必至不动」。

不得者不食：得不到食物时，无法用餐。

不舍念不念：或解读为「不挂念不能舍下之事」。

不通一切人：解读为「不准许其它人进入」。

不复转还有：不再有生死轮回，此处的「有」，指「十二缘起」的「有」支，意即「不受后有」。

不当十六分：比不上十六分之一。

不闻此于彼：不将在此处听到的带到彼处去散播。

不诳度彼岸：不能骗过要度彼岸(解脱)者。

不堕恶趣法：另译为「决定不堕恶趣」，即「不往生不好的众生类之情况」，相当的南传经文亦同，参看「恶趣」、「法」。「堕」原为「掉落」的意思，这里指「往生到更差的地方」。

不调御圣法：未受圣者法训练的。

不禅婆罗门：不在山林中禅思的婆罗门，又称为「人间婆罗门」。

不怀妊家食：不向孕妇或孕妇家乞食。

云何过去世：为「过去世云何」的倒装句，意思是「在过去生是怎么样？」

云何德流闻：怎样才是于德行有名望。

五人取于垢：五盖像令人着于污垢一样。

五人于眠觉：五戒(或说「五根」)使人从愚痴中清醒，参看「五戒」、「五根」。

五人于觉眠：五盖令人于该清醒的时候浑沌愚痴，「眠」作「浑沌愚痴」解。

五节相续轮：译义不明，无相当的南传经文。

五熟解脱想：能成就解脱的五种想，即「无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想」。

今悉已惠汝：现在都奉还给你。

内行常自乖：解读为「自己的行为(内行)常常背离(比丘的行为规范)，相当的南传经文无此句。

六入缘更乐：另译为「缘六处触、缘六处触、六处缘触」，参看「六处」、「缘」、「触」、「更乐」、「缘起法」。

化作一行百：将一个变化成一百个。

心正善解脱：参看「心善解脱」、「正」。(反义词「不正善心解脱」)

心行息觉知：「息」指「平息」，相当的南传经文作「宁静」，参看「心行觉知」、「心行」。

心息渡有河：止息心中的烦恼，渡过有情轮回生存的生死之河，「有河」指「轮回生死的河流」，「有」的原意为「生命的存在」。

斗秤以欺人：意思是「生意人偷斤两」。

月及耽浮楼：「耽浮楼」为乐神干闼婆的名字，「月」，可能是指干闼婆的女儿，名叫「贤月色」(音译为「跋陀」)的略称。相当的南传经文作「我向你的父亲致敬」。

火无有思念：火(烧到人时)没有(我要烧人)的念头。

火然若愚触：燃烧的火，如果愚者去碰触它(，一定会被烧到)。

世六法等起：六根(对六境)生起了(我们的)世间。

世尊施寂灭：世尊以寂灭(入灭)为我们作法的布施。

世间世间法：在世间的世间法。

世间无有出：世间无法出离。

世间谛如有：世间真有这样的存在。

以此为亲友：译义不明，相当的南传经文作「粗暴者」。

以何为上主：解读为「以什么为其主人」，即「以什么为其支配」；「被什么所支配」。

以无境界故：因为你不曾有那样的经验。

以燥猪狗槽：以干燥的猪饲料槽或狗饲料槽。

出入息寂灭：另作「出入息止息」，指「(进入初禅者)呼吸停止了」。

包藏身口业：防护行为与言语。

去来行无常：「去」指佛陀的入灭，「来」指佛陀的出现于世间，「行」指一切由条件支持而存在者，「无常」指没有恒常不变者，参看「行」、「无常」，相当的南传经文无此句。

可祠无上眼：可以养成无上的慧眼，「祠」读作「词」，「供奉、祭祀」的意思，可引申为「长养、养成」。

四大身厌患：对「四大」所成的身体「厌」、「患」，参看「四大」、「厌」、「患」。

四须陀洹支：另作「法镜(由法所成的镜子)、四不坏净(坚定不坏的信)、入流者成就四法、四预流支」，即对「佛、法、僧(四双八辈之圣者僧)、戒」四种坚固的信心。「不坏净」另译为「证净、不坏信」，即「十分确信；坚固的信心」。(相关词「佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就」「法镜经」)

四增上之心：指「初禅、第二禅、第三禅、第四禅」四类禅定。(同义词「四增上心」)

外缠结非缠：全句为「外缠结非缠，内缠缠众生」，解读为「外在会束缚纠缠的并非真正的纠缠，内在的纠缠才是真正缠住众生的」，相当的南传经文作「内缠与外缠，世世代代的人皆为缠所缠」，《别译杂阿含经》译作「云何外结发？内亦有结发？世界俱结发？」，参看「内」、「外」、「缠」、「结」。

尼拘娄陀树：为音译，另音译为「尼拘律树、尼拘陀树、尼据留」，树名，为一种高大笔直的树，「娄」读作「吕」。

布施诸梵行：布施给修行同伴。

平等假名说：解读为「只是借用世俗的名称而无执取」，此处的「平等」，可能是「舍心」的另译，表示「无执取」，相当的南传经文作「只表达应该被表达的；只表达那世俗的名称而无其内涵之执取」。

必辩当来事：解读为「喜欢论辩未来尚未发生事」。

未知当知根：南传注解书指这是将要证入须陀洹果者所生起的知。

正向者有四：向于正确目标(解脱)之四类人，即「证了初果到第四果的四类佛弟子圣者」。

正受方便善：比对相当的南传经文解读为「熟练于入禅定之所缘」，参看「正受」、「善」。

正思惟三昧：另作「柔顺之定」，解读为「正思惟之三昧」，即「能起如理作意之三昧；能起如实知之三昧」，如「正思惟」在《杂阿含2经》中相当于南传经文的「如理作意」(从根源思惟)，而「柔顺」之意，乃「心柔智顺，于实相之理不乖违」(引自《佛光大辞典》「柔顺忍」)，与「如理作意」相通，无相当的南传经文。

正智心解脱：以究竟智心得解脱；以正确的了知心得解脱。

正慢无间等：参看「正」、「慢无间等」。

母为世族本：解读为「母亲为代代相传的族人之来源」，相当的南传经文作「母亲为小屋(胎儿与幼年时的住处)」。

永断根元栽：永断烦恼的根源。

生法计是我：全句为「生法计是我，非不生」，或简为「生是我，非不生」，相当的南传经文作「依执取而生『我存在』(的观念)，非不执取」，依传经文，「生」即为执取；有所依着，即「依执取而生起永恒我的观念」，「执取」另一层意思是「有所依」，参看「计」。(同义词「生故计是我，非不生」「生故计是我。非不生」「生是我。非不生」)

生者灭者原：解读为「出生或生起，是死亡或消失的源头」，一如十二缘起的「生缘老死」，参看「缘起法」，无相当的南传经文。

生贯高标上：另作「坐高标下」，解读为「押在或悬吊在高而醒目处(之行刑台)」，其他异译本或相当的南传经文都只作「斩首」。

生微微死痛：生小病痛而死。

生闻婆罗门：一位名叫「生闻」的婆罗门，参看「婆罗门」。

生余意生天：即「往生到其他的色界以上的天界」，参看「意生天」。

用闻见道为：(已见道闻道，)见道闻道还有什么用？

立者皆当舍：一切活着的有情，都将倒下(死亡)，「立者」指「活着的有情」。

亦无有恐怖：也不会有令他人起恐怖的行为。

亦观其人耳：另作「在人行耳、亦观其人耳、当观其人」，即「依据每个人行为而定」，相当的南传经文作「个别例外由我(指佛陀)确认」，另作「亦观其人耳、当观其人」。

伊尼耶鹿专：麋鹿的脚后跟，「伊尼耶」为音译，另音译为「伊尼延」，义译为「麋鹿」，「专(罕)【趾－止＋专】」读作「喘」，脚后跟。

伊帝目多伽：为音译，义译为「本事」，另译为「本起、本末、相应经」，也有作「如是语」者，经的九种分类(九分教)之第六类，涉及佛化的印度古圣贤者之事迹。

先施于息心：先布施心已止息(烦恼)的圣者，参看「息心」。

共住锥头处：一起住在像锥头那么小的地方。

同己之第二：意思是「伴侣」。

名色缘六处：另译为「名色缘六入、缘名色六处」，参看「名色」、「缘」、「六处」、「缘起法」。

因色系着色：断句为「因色、系着色」，解读为「依着色，执着色，就像被色绑着，被色所束缚」，参看「色」。

因是有是无：或解读为「是有是无之因」，即「因缘的或有或无」。

因集故苦集：解读为「导致苦的因生起，苦就生起」，无相当的南传经文。

因缘正文戏：指婆罗门对其经典的修学内容，相当的南传经文作「语词、仪轨、音韵、语源、文法、史诗」。(同义词「因．缘．正．文．戏」)

地一切入处：即「地遍处」(以广大平整的地面为专注对象－－所缘)的修定。另，「地」可以置换成「水、火、风、青、黄、赤、白、空、识」，合称为「十遍处」。

多闻圣弟子：指「常听闻佛陀教导的圣弟子」，相当的南传经文作「已受教诫的圣弟子」。「圣弟子」可以指「佛陀初果以上的弟子」，也可以指「佛陀一般的弟子」。

如入息念学：解读为「依着专住于吸气而修学」，相当的南传经文无此句。

如己同一体：视之如己；爱重如己。

如地不随他：如地一样地坚固不移。

如来死后有：另作「如来终、如来有终、有如是他死、有他世死」，「十四无记」之一，《大智度论》译作「死后有神去后世」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，有「如来」(从前生到后世的不变主体，参看「如来」)的存在。

如来死后无：另作「如来不终、无如是他死、无他世死」，「十四无记」之一，《大智度论》作「死后无神去后世」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」(从前生到后世的不变主体，参看「如来」)不存在。

如来至冷有：解读为「如来有至冷」，亦即「如来有最上之清凉」。

如来知觉生：此处的「觉」为「受」的另译，相当的南传经文作「受(感受)」。

如来是梵有：译义不明，或解读为「如来有是梵」，亦即「如来有如是之清净」。

如来患甚笃：佛陀的病情加剧。

如法不加枉：不必强制就能如法(合法)。

如施与无着：就像布施佛陀所获得的无量功德一样。

如是生于冥：这样就像生于(处于)黑暗之中。

如是解脱堂：另作「如是住」，解读为「这样地保持在解脱处」。

如是像瞋恚：即「像如是瞋恚」，即「这都是瞋恚引起的」。

如将铠缠络：如将士穿上(防护的)铠甲(准备上战场)。

如陶师作瓦：译义不明，相当的南传经文作「(不会)像作陶的工匠对待未烧成的陶器」，表示佛陀会一直有耐心地反复地教导弟子。

如鱼决其网：像戳破渔网的鱼。

如意往人家：解读为「往如意人家」，即「往生使人欢喜的善处」。

如实正知见：疑为原文的直译，中文化后应为「以正智(知)如实看见」。

如谷牛乳顷：另作「如构牛乳顷」，如挤一滴牛乳那样短的时间，「谷(罕)【谷－禾＋牛】」读作「够」，挤牛奶。

如释君驰象：或解读为「如一头(为抖落身上尘土)被松绑而飞奔的象」，《别译杂阿含经》与相当的南传经文都作「振翅的鸟」。

如顾鞭良马：像会警觉于鞭打的良马，相当的南传经文作「良马离于鞭」。

守护从解脱：遵守戒条，参看「从解脱」。

安消而保寿：安适地消化保长寿。

成就无学戒：具备解脱者的德行，参看「成就」、「无学」、「戒」，相当的南传经文无此句。(同义词「得无学戒」「得无学诸根」相关词「成就学根及学戒(「有学」「戒」)」)

成就圣慧眼：相当的南传经文逐字直译为「圣＋慧眼＋成就」，菩提比丘长老英译为「具备慧的圣(出世)眼(眼光；见解)」。

有反复之人：另作「知反复者」，知感恩图报的人。

有天名意着：有一天界，叫作「意着」，即「往生意念所执着的天界」。

有如无胜者：解读为「没有比较好；没有成为更好」，相当的南传经文作「有恶而无胜善者」。

有有故生有：当「有情生命的存在(有)」「存在(有)」了，「出生」就会「生成(有)」，第一个「有」是「十二缘起支」中的「有支」，指「生命的存在」(名词)，第二个「有」是「存在」(动词)，第三个「有」是第一个「有」的动词，「生成」的意思，参看「有」、「生则生」，相当的南传经文省略。

有此世彼世：「此世」指「当生」，「他世」指「过去或未来生」。(同义词「有此世．有他世」「有此世，有他世」「有此世、有他世」「有此世、他世」)

有行有相貌：解读为「由宿命神通忆念而知过去每一生的各种状况，如『如是姓，如是字，如是生，如是饮食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命讫，此死生彼，彼死生此。』种种。

有行般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后，经一段时间的修学才证入解脱涅槃的第四果，另作「行般涅槃」。

有身集灭道：止息身见起因的方法，参看「身见」、「集」、「灭」、「道迹」。

有身集趣道：导向「有身」(萨迦耶)集起之路，参看「身见」、「集」、「趣」、「道迹」。

有身灭道迹：参看「有身」、「灭」、「道迹」。

有近住弟子：相当的南传经文作「有阿阇梨之弟子；内住者(依止阿阇梨而住的初出家者)」，依往下经文，此指「内住」者指「内心与烦恼污染共住」者。

有苦盛疾灭：有强大而消失快的苦。

有苦盛迟灭：有强大而消失慢的苦。

有苦微疾灭：有轻微而消失快的苦。

有苦微迟灭：有轻微而消失慢的苦。

有食解脱者：「食解脱」解读为「解除污染的束缚」，指「色俱行」，即「具有色者之色界」，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有肉体上的解脱」，指「关于色界的解脱」。

有舍一更乐：全句为「有舍一更乐、不若干更乐」，此处的「舍」为「平静的」的意思，「更乐」为「触」的另译，此处的「若干」为「种种」的意思，全句解读为「由单一触而不是种种触生起的平静」，相当的南传经文作「单一性的平静，依于单一性」。

有胜无如者：解读为「有比较好」，相当的南传经文作「无恶而胜善者」。

有无二行中：译义不明，相当的南传经文作「有(生存之有)、行(造作，作为)」两者。

有无食念者：「无食念」解读为「无污染的心念」，指「初禅」的境界，参看「食」、「念」，相当的南传经文作「有精神上的喜」，指「初禅与第二禅」的喜。

有无食舍者：「无食舍」解读为「无污染的平静」，指「第三禅」的境界，参看「食」、「舍」，相当的南传经文作「有精神上的平静」，指「第四禅」的境界。

有漏从用断：烦恼从正确的使用生活所需断除。

有漏从忍断：烦恼从忍耐恶劣环境而持续精进断除。

有漏从见断：烦恼从建立正见(正确的观念)断除。

有漏从除断：烦恼从除去欲、恚、害念断除。

有漏从离断：烦恼从远离恶法、恶朋友断除。

有漏从护断：烦恼从守护六根断除。(同义词「防护有漏」)

有远离之色：解读为「平静而无执着的样子」。

有缘故生有：以有情生命的存在为条件而出生生成，相当的南传经文省略，参看「缘」、「有」。

有余涅槃界：不再来人间者，指「阿那含果」以上的圣者，参看《佛法概论》二六四页。(同义词「有余依涅槃」)

有余缚所缚：被会束缚人的执取所束缚，参看「有余」。

有鞭罚恐怖：侵犯这类妇女会受法律鞭罚者。

有觉有观定：即「具备『觉』与『观』的定」，通常指「初禅」，参看「觉」、「观」、「初禅」、「定」。

有觉有观息：指「觉观的停止」，表示进入「第二禅」，参看「第二禅」、「觉」、「观」、「寻」、「伺」、「息」。(同义词「有觉．有观息」「觉观止息」)

此四食何因：参看「四食」、「何因何集何生何触」。

此母瞋亦害：瞋恚时，连(生他养他的)母亲也被他杀害。

此身最后边：这是最后一生。

此则男子边：意思同「已度男子表」，不会再需要男人了；已到了男人的尽头处。

此觉观无常：观此觉(受)之无常；观察这感受的无常变化。

死则不随死：不会随着死亡而结束。

汝以何为面：你朝向哪里啊？

汝何所谘受：你受谁的指使？在谁的座下？

汝为审有此：你真的有这样(的论点)吗？

汝新于如来：疑为「汝犯于如来」之误植，相当的南传经文作「攻击如来」。

牟尼无有家：世尊没有家的拥有(还教导别人做什么？)，相当的南传经文无此句。

自手平等与：亲手(自手)布施，以及平等(无差别)布施。

自出意治国：随自己的意思而不是依古法治理国家。

自在增上主：(世界)最自在的创造主，即是指「大梵天」，参看「增上」、《别译杂阿含九七经》。

自洲以自依：另作「自洲自依」，即「以自己为依靠」，参看「自洲」、「自依」。

自然重浊欲：生性有很强的欲贪。

自觉谁称师：我是自己证悟的，有谁能被称为是我的老师？

至王间不食：国王召见错过了用餐时间，无法用餐。

至亿亿布满：解读为「除非以黄金布满(整个林园)」。

至观望园观：解读为「到楼台看花园的风景」，参看「观」，相当的南传经文无此句。

色非色是我：断句为「色、非色是我」，即「真我是色与非色；真我是色(物质)与非色(精神)组成的」，相当的南传经文亦同。

色界异喜处：全句为「眼界异．色界异喜处」，解读为「眼界异，喜处色界异」，即「眼界为一，所喜爱的色界是另一」，相当的南传经文作「有眼界，以及(自己所)合意的色」，参看「异」。

行此住止行：解读为「这样修；保持着这样修」，相当的南传经文无此句，相近的文句为「保持着不放逸、热心、自我努力」。

行余第一有：解读为「仍有执取的最高修习」。

行随顺住止：解读为「依止于善法；依戒律而行」，相当的南传经文作「受用适当的卧具」。

住胜妙住者：解读为「住于殊胜奥妙之住处者」，相当的南竹经文无此句。

佛以无为住：佛住于寂灭的无为。

佛四不护法：佛陀的「身口意命」清净，无缺漏，自可防护，不需要再刻意地加以防护，另作「四清净」。

何人应同止：应与什么样的人共住(为伙)。

何因过去世：为「过去世何因」的倒装句，意思是「在过去生是什么？」

何为行无事：解读为「无事为何行？」意即「住在森林里作什么呢？这样的生活有什么意义呢？」

但说彼他身：只说他是其它族类。

作恶姓名字：以「恶性」为名字；被称为恶性(的愤怒)者。

作贤善名字：以「贤善」为名字；被称为贤善(的温和)者。

戒常随顺生：解读为「随顺于戒条的规定」，「生」解读为「生起」，引申为「遵守」，与「随顺」视为同意复词，相当的南传经文作「受持学处；在学处上接受后学习」。

我不一向说：我不曾这样说。

我正御汝等：我教导你们。

我坐都坐时：解读为「我住在都城时」。

我所亦无咎：即使(解脱者)说「(我或)我的……」也没有过失(因为他没有「我」与「我的」之执取)，相当的南传经文无此句。

我害诸恶法：我断尽了所有的恶法。

我欲忍乐是：那是我所乐意接受的。

我等教作是：解读为「我们以是教作」，即「我们依这样的法来要求他作」，相当的南传经文作「我们会以如是法行之(处分)」。此处的「法」应是指「戒条」(从解脱)。

我意为汝伏：我的心被你所俘虏。

我过去时有：我过去世存在吗？

我慢使系着：另译作「我慢系着使」，即「被我慢烦恼潜在趋势所束缚」，相当的南传经文亦同，参看「慢」、「使」。

我趣恶道也：我要去险恶的地方，此处的「恶道」不作「往生的三恶道解」。

求义及饶益：求有利益的，有帮助的。

求愿无有利：(心中的)祈求与愿望都是没有利益的事。

沙门今定非：应连同下一句「晨朝失牛者」解读，意为「沙门一定没有在早上遗失一头牛……所以当然能保持安乐」，即「讥讽佛陀只会说风凉话而已」。

决定以遮遮：接下句「意妄想而来」，义译不明，相当的南传经文作「从心中的遮止，则能离于苦」。

良御牛在前：解读为「良御牛现前」，亦即「(在眼前的)即是有训练的好牛。」

见天定趣生：指天眼神通，能见天人及众生的往生处。

见以见为量：全句为「见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量」，即「看只是看，听只是听，(感觉的)觉知只是觉知，(认识的)了知只是了知」，相当的南传经文作「在所见中将只有所见这么多；在所听中将只有所听这么多；在所觉知中将只有所觉知这么多；在所了知中将只有所了知这么多」。这表示在「看、听、觉知、了知」中没有本质上是永恒不变的存在，心中不因所看到的而起贪瞋痴。

见闻觉俱识：与所觉知、所见所闻同在的识。

见闻觉识俱：与「看、听、觉知(感觉)、识知(知道)」同在。

身分齐受觉：另译作「生后身觉、受身边」，「后身」指「身体崩解的最后时刻；临终前」(另译作「身边」)，即「临终的感觉生起时」，《相应部一二相应五一经》亦同，参看「命分齐受觉」、「分齐」。

身身观念住：另译为「身身观念处、身身念、念身、自观身、观身如身念处、身念处」，即保持在身上看到身(生理的变化)，分辨身体内的地水火风，思惟「此身从何来，为谁所造？……」，参看「四念住」。

身护命清净：守护身(肢体行动)而清净地生活着，「命」即「生活着」的意思。

事顺时得宜：解读为「事情处理得圆满顺利，时机把握得宜」，相当的南经文无此句。

使胎得解脱：使胎儿顺利的产下。

其道有三种：此为「经」的「摄颂」(或称「嗢拖南」)，参看「无常及苦空」。(相关句「其道有三种，实、觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种」「其道有三种，实觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种」)

典领四域主：解读为「统领四大洲；为四大洲的统领主」，参看「四天下」(四大洲)。

取有故有有：(十二缘起之)有了「取(执取)」的缘故，所以有「有(有情之存在)」，参看「取」、「缘」、「有」、「缘起法」。

受身最后觉：感受到身体到了最后时刻(死亡)的感觉。

受乐那游哆：享受无量的福乐，「那游哆」为印度一极大数量的名称。

和合圣众者：「圣众」指「僧众」，即「能使僧众维持和谐的人」，无相当之南传经文。

命分齐受觉：另译作「生后命觉、寿分齐受所觉、受命最后觉」，相当的南传经文作「感受生命终了的感受」，参看「身分齐受觉」、「分齐」。这里的「命」指「生命；寿命」，《显扬心义》解说，当身体持续时，(前)五根的感受持续，当生命持续时，(第六)意根的感受持续。

命存一时顷：临终前。

妻不求胜夫：妻子不会要胜过丈夫。

妻名转生族：解读为「妻子为生子女者」，相当的南传经文作「妻子为小巢(丈夫则如觅食夕归之鸟)」。

宗本不可作：即「非作业论」者，相当的南传经文亦同。「宗本」是「主张；中心思想」的意思，「不可作」是「不要做事；非作业；不活动」。(相关词「不可作法」，反义词「宗本可作」「可作之法」)

定无所从来：全句为「定无所从来，定不有，定不当有」，译义不明，相当的南传经文作「(此我的真我)常、永久、恒、不变易法、这样永恒存续」。

屈意过贫聚：委屈您绕路经过我所住的村落。

居士本工师：解读为「居士与工匠」，「本」之译义不明。

居士是良田：解读为「是居士(之)良田」，意为「值得在家众供养的人」。

居家不得成：不能维持家庭。

彼彼法缘灭：一一事依支持其存在的条件消散而灭，参看「彼彼」、「缘」、「灭」，相当的南传经文无此句。

彼诃瞿昙子：他们被瞿昙(释尊)的弟子(指「瞿婆天子」)所责备。

彼识着离味：那「识」爱着离(恶不善法)的滋味。

念像不可念：「不可念」即「不可爱的；不喜爱的」，「像」同「相」，「想」的意思，意思是「将不可爱的当成可爱的来想」。

所行疏涩行：译义不明，相当的南传经文作「身、口、意行时而正，时而不正」。

所知不住者：所提的问题不确定。

所喻不住者：所说的譬喻意义不明确。

承事胜己者：或解读为「侍奉比自己优秀的人」。

于六觉心想：解读为指「第六之意根」。

于有中第一：在(未解脱的)生存中最高境界者，指「有想无想处」，即「非想非非想处」。

于有见恐怖：看见了生存的恐怖。

于我行慈事：对我作友善的事。

于邻无所作：或解读为「不再有伴」，「邻」指的是「伴侣」，引申为「贪着」，「邻(罕)【陈－东＋邻－邑】音义同「邻」。

明智所叹戒：另译作「可赞叹戒」，即「明智者所称赞的戒」，参看「圣戒成就」。

明智善显现：明智者能将之充分地令人明白。

枝青以白覆：相当的南传经文作「以无过失之轮与洁白的车蓬」。

泥犁杀慢堕：憍慢者将堕地狱，「泥(罕)【泥＋土】犁」同「泥犁」，地狱的音译。

波旬起微恶：即使生起了些微的，属于恶魔波旬之类的恶。

波罗提木叉：为音译，义译为「最基本的善」，引申为「解脱、别别解脱」，即佛陀所制订之一条条(别别)学处(戒条)的编纂(所以也称为「波罗提木叉经」，另作「戒经」)，持之而能导向解脱者。

法法观念住：另译为「法法观念处、法法念处、自观法、观法如法念处、法念处、法念住」，即保持在法上看到法(的变化)，如「知内心有结、无结；观无常、断、无欲、灭……」，参看「四念住」。

直道随顺行：依没有岔路的直道而走(修行)，相当的南传经文亦同。

知世间好恶：知世间的善恶。

知世间习有：知世间的生起(与灭去)。

知见悉已度：解读为「所有的邪知邪见都已超越」，或「所应知应见的都已完成」，相当的南传经文无此句。

知受起住灭：知晓感受的生起、持续、消失。

知食处内藏：另作「如食处内藏」，控制食欲。

空法欲使有：想使不存在的变成存在的，表示这是不可能的事。

舍罗磨尼离：沙弥尼。

初建业良友：依《中阿含三一经》「舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行，犹如养母。」之说，解读为「(大智舍利弗)是初建立道业(证初果)的良友」，相当的南传经文作「凡到彼岸的比丘，最好的也只能与他一样。」

初禅有五支：进入初禅(第一禅)的五个必要条件，简为「初禅五支」，即「觉(寻)、观(伺)、喜、乐、一心」。

近斤头阿梨：接近「斤头阿梨」这个地方。

长身婆罗门：一位名叫「长身」的婆罗门。

长夜入正受：参看「长夜」、「正受」。

阿含及所得：另译作「阿含及其所得」，译义不明，相当的南传经文无此句，或解读为「传来的教法，及从其中的证得」，参看「阿含」。

阿私罗天子：名叫「阿私罗」天神的儿子，相当的南传经文作「刀师子」，即「刀匠的子」，「刀师」之音译为「阿私帮达嘎」。

阿浮多达摩：为音译，义译为「未曾有」，经的九种分类(九分教)之第九类，赞叹佛陀的不可思议功德。

阿提目多花：为音译，另音译为「阿地目得迦花」，指「龙舐花、苣藤」。

阿阇世国界：即「阿阇世国王所统领之国的范围」，也就是指摩揭陀国。按，阿阇世王杀父夺王位，有支持提婆达多比丘分裂僧团，被视为恶王，所以比喻成「此岸」。

阿罗诃寂灭：阿罗汉(修安那般那念时，呼吸)的寂灭(停止)。

非五阴即受：即「不是五阴就有执取」，此处的「受」为「执取」的另译，参看「五受阴」，相当的南传经文作「那执取既非即五取蕴」。

非如空屋耶：译义不明，相当的南传经文作「陷于空虚的过失」。

非有他世死：非「死后有他世」，参看「如来死后有」。

非此世我所：即「此世非我所」，「于此世无我所」之意，参看「非我」、「我所」，无相当的南传经文。

非朋非胜朋：亲友间不会要屈服对方。

非倒非常说：解读为「不颠倒，随听者的可接受情形而说」。

非无他世死：非「死后无他世」，参看「如来死后无」。

非无事所用：不能当作山林里的木材使用。

非善为善像：「像」同「相」，「想」的意思，即「将不好的想成是好的」。

非当来我所：即「当来非我所」，参看「当来」、「非我所」。

非福不福行：即「非福、非不福行」，另作「无所有行」，指「无所有处之行」，此处之「行」为「行蕴」之「行」，参看「无所有处」、「行」，相当的南传经文作「不动行」，「不动」菩提比丘英译为「沉着；泰然的」，一般是指「第四禅」，参看「不动处」，但此处之「不动行」在其注解中说此为泛指「四无色处」之善心，是属于「无色界」之境界。

非忧苦长养：「忧苦的滋养扩大」之否定，引申为「笼罩于忧苦中」的否定，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。

便不知一切：不遍知；不彻底地知。

便习爱恭敬：解读为「便能养成敬爱恭敬的习惯」，「习」解读为「惯常；经常」的意思，相当的南传经文无此句。

则四忧苦生：(如果有四个自己爱念的起了无常变化，)那么就会有四个忧苦生起，表示忧苦的生起与爱念有对应关连，《别译杂阿含一二八经》作「(假使四爱败坏变异，)便生四种忧悲苦恼」，相当的南传经文无此句。

威仪行来游：译义不明，目前尚无相关资料可比对解读。

威德动三千：威德震动了三千大千世界。

持此信授彼：传递某甲的讯息给某乙。

故梵志要誓：过去婆罗门所立的规定。

施何得安乐：布施什么可以(令施者)得到幸福安乐？《别译杂阿含经》、相当的南传经文亦同。

是我尊师耶：全句为「我等恭敬沙门敬重沙门，沙门瞿昙是我尊师耶？比丘答曰不也，世尊！」从否定的回答，或应解读为「我们都是为了尊敬沙门瞿昙，才如是知见的吗？」

是取心覆藏：解读为「是取，心覆藏」，即「是执取，心被覆盖」，无相当的南传经文。

是所应处故：即「这才是对的之缘故；应当是这样的缘故」，相对的南纯经文定型句作「那是可能的」。(同义词「斯有是处」)

是眼觉善说：具有眼的正觉者之正确教说。

是阴盖凡夫：为愚痴所覆盖的凡夫。

是着极难遣：是一条很难走过的道路。

是谓自己有：即「这就是『常住身』」，参看「有身」。

为小比丘诃：被资浅的比丘骂(抱怨)，「诃」读作「喝」。

为王种作道：因为国王(下令)的缘故而(出家)修道。

为欲爱所食：因贪着欲爱导致苦，就如同被色所吞食一样，参看「色所食」，相当的南传经文作「被对欲之渴爱所吞食」。

为善逝所演：即「为佛陀所说」，参看「善逝」。

为随我所欲：解读为「成为随着『我见我执』，想要如何就如何者」。

若士枭士首：解读为「若有人杀其他人的头」，「枭」读作「消」，此处解读作「砍头」，「士」解读作「士夫」，参看「枭首」、「士夫」。(同义词「若士枭、士首」「若士、枭士首」「若士枭．士首」)

若心中行者：如果心中有(五欲的)活动者。

若犯于生法：违犯(最初的)种姓制度，「生法」或解读为「出生之法」，即「种姓制度」。

若有不知者：全句为「若有不知者，比丘佛弟子，必得如是苦。」译义不明，相当的南传经文作「攻击知道这实情的佛弟子，黑魔王！你会受比这(无间地狱)更多的苦。」

若有四爱念：假如有四个爱念的对象，此处说的「四个」应该只是举例，并非哪特定的四个。

若有随道品：就如同依着(三十七)道品修学。

若色若非色：凡是物质类的色、非物质类的非色，参看「色」、「若」。(同义词「若色．若非色」)

若利若满足：另译为「明利满足」，相当的南传经文作「完全完成者」。

若知生要者：或解读为「若是明白生(死)不已之真相者」。

若复异受者：解读为「如果还有不同于受者」，相当的南传经文无此句。

重生令增广：即「再生起并且增加扩展」，相当的南传经文亦同。

重作不善行：重复地作不善的事。

食集则身集：直接意思是「滋养物生起，则身体生起」，即「身体有滋养物才能维持」，相当的南传经文亦同。

毗沙王国界：即「毗沙国王所统领之国的范围」，毗沙王为佛陀时代五大国国王之一，国名可能是「拘罗国」，为好喜惠施之优婆塞(佛弟子)，故经中以「比岸」比喻之。

毗提诃牟尼：另译作「鞞提诃牟尼」，指「毗提诃族人的圣者」，参看「牟尼」，有关毗提诃族与释迦族的关系，请参看《初期大乘佛教之起源与开展》第三二五页。(同义词「毗提诃牟尼」)

珂乳则同色：白玛瑙与牛乳同一颜色，「珂」读作「科」，即「白玛瑙」。

俱寂灭为乐：(生与灭两者)都停止为安乐，相当的南传经文作「它们的寂灭是安乐」。

涅槃不堕数：即「涅槃解脱者不能再以什么名称形容或计算」，「数」为「称名、计算」的对译，相当的南传经文作「明智者不能被评估计算」，参看「增诸数」、「众数」。(相关词「身死不堕数」)

病时何不眠：在重病中(譬喻烦恼未断)怎能安眠？

窈窕未得汝：未能得到窈窕的你。

纯大苦聚集：另译作「大苦阴集」，即「整个庞大苦的起因」，「纯」是「纯然；全都是；整体」，也就是「整个」的意思，「苦聚」为「苦阴」的另译，参看「苦阴」、「集」。

纯空阴非子：纯粹只是空而无实我的五蕴，不是所能拥有的孩子。

纯善满具者：即「整个都充满着善的」，「纯」是「纯然；全都是；整体」，也就是「整个」的意思，「满具」为「充满」的意思，也可以比对前段经文的「纯不善积聚者」，解读为「满聚」，「遍满聚集」的意思。

耕作商人给：解读为「借给人经商」。

能持阿练行：「阿练」为「阿练若」的略译，即「能奉行阿兰若之修行」，指「头陀行」，参看「阿练若」、「头陀」。

能尽一切想：即「能灭尽一切想」，参看「灭尽」。

能与共俦匹：能跟他比？「俦」读作「仇」，「伴侣」的意思。

起明为前相：即「生起了(离无明之)明的前兆」，相当的南传经文亦同。

起病九十八：有九十八种病。

躬解竭支带：亲自解开衣带，「竭支」另作「僧祇支、僧竭支」，为出家众所着的「覆肩布」。

商人之导师：商队之领队或向导，《别译杂阿含经》作「行伴」(旅伴)，相当的南传经文作「商队」。

唯有空阴聚：唯有空而无实(无我)的五蕴聚集。

国土人民觉：另作「国土觉」，即「思惟(想念)国家世界安危」，相当的南传经文无此句。

坚固赖咤罗：「坚固赖咤罗、慈伊罗盘那、尸婆弗多罗、钦婆罗上马、亦慈迦拘咤、黑瞿昙、难陀、跋难陀」为八大龙王的名字，是防治毒蛇的咒语(谛语)内容的一部分，相当的南传经文无，印顺法师考为此咒语是后来加入者，参看《大乘佛教之起源与开展》第五０九页。

妇父母所护：整句为「或有父所护。或母所护。或父母所护。或姐妹所护。或兄弟所护。或妇父母所护。或亲亲所护。或同姓所护。或为他妇女。有鞭罚恐怖。及有名假赁至华鬘。」另译作「或有父所护。或母所护。或父母所护。或兄弟所护。或姐妹所护。或妇父母所护。或亲亲所护。或同姓所护。或为他妇女。有鞭罚恐怖。及有名雇债至华鬘亲。」「或有父所护。或母所护。或父母所护。或姐妹所护。或兄弟所护。或妇父母所护。或亲亲所护。或同姓所护。或为他妇女。有鞭罚恐怖。及有名假赁至华鬘。」相当的南传经文作「为母亲所保护，为父亲所保护，为母亲与父亲所保护，为兄弟所保护，为姊妹所保护，为亲族所护，为同姓所保护，为法所保护，为有夫之妇，为(侵犯她会受)杖罚所保护，乃至戴花环束(已订婚)的女子。」(《中部四一经》)「妇父母所护」一句相当的南传经文无，若依字面意思，为「有其父母保护的女子」，但这样的解读则与前面经文「或有父所护，或母所护，或父母所护」所说重复，故译义不明。

孰知愁于死：有谁会对死亡忧愁呢？

宿诸受令灭：击退之前的(饥饿)感受，另译为「故起苦觉令息灭、令故病断、当除故痛、除去故痛、用止故疹」。

将去调御正：将能训练成为正直者。

常请二十众：解读为「经常供给二十人份之多的饮食」，无相当的南传经文。

得不起涅槃：证得无生之涅槃。

得息慧如地：得止息烦恼如大地般广大的智慧。

教作起教起：断句作「教作、起、教起」，参看「能教」、「能起」、「教起」。(同义词「教．作起．教起」)

梵志住在家：疑为「梵志往在家」之讹误，「梵志」指「婆罗门」。

欲不用食老：即「欲、饥饿、老」三病，「不用食」解读为「饥饿」。

清苦行苦行：苦行者修苦行。

清净乞食经：说明「上座禅」(大丈夫禅)的修法，即使于乞食中，六根对六境时随时保持不起染着(《杂阿含二三六经》)。

深着于有有：深深地执着于生命之「有」，第一个「有」指十二缘起支里的「有」支，指「有情生命的存在」，第二个「有」是「存在」(动词)的意思，参看「缘起法」、「有有故生有」、「有」。

现世名称流：当生有好的名声流传。

异行异境界：不同的作用，不同的对象。

异见审谛忍：除了从沉思后接受的见解以外。

第一义空经：以六根的作用没有来处与去处，说明「有业报而无作者」，以及「不实而生」(无我)的缘起法(俗数法)(《杂阿含三三五经》)。

钵昙摩地狱：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而皮肉破裂，似红莲华，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。

习下不习胜：亲近下流的，不亲近高尚的。

习升则得升：亲近上升之道则能提升自己(的品德)，「习」为「亲近」的意思。

莫计眼相属：相当的南传经文作「不在眼中思量想象(有我)，不从眼去思量想象(有我)」，「思量想象」也隐含有「执着」的意思，参看「计」。(同义词「不计相属」)

处非处不住：是理或非理，是因或非因不确定，不确知。

处非处智力：了知「是理或非理，是因或非因之智力」，参看「十种力」、「是处非处」。

贪欲之所趣：贪欲导致(贪欲)之恶。

通味第一味：最敏锐的味觉。

通音诸音本：通音为所有音韵的根本，「通音」之译义不明。

速利翻捷疾：很快地得到利益。

速放飞兔像：解读为「赶快放掉月亮」，相当的南传经文作「释放月亮」。

速知法如法：(他将)很快地了解法，证得如是之法。

阴持入诸种：即「五蕴、六界、六入处等种种」，即「构成众生的种种」，参看「阴」、「五阴」、「六入」、「六界」，其中，「持」为「界」的另译。

麻自有财物：整句为「梵志为工师施设麻自有财物」，其中「麻」的译义不明，相当的南传经文作「镰刀与扁担」，全句为「婆罗门规定镰刀与扁担属于工匠的财产」。

最上慧观法：比对相当的南传经文，「最上」为「增上」的另译，「观」为「毗婆舍那」的对译，「法」为「达磨」的对译，即「提升慧之洞察」，参看「增上」、「慧」、「观」、「法」。

胜施非陋施：精致物而非粗陋物的施予。

喻诘责汝耶：以婴儿为例质问你吗？

富兰那迦叶：人名，另译为「不兰迦叶」，六师外道之一，主张为恶无恶报，为善亦无福报，「迦叶」，依梵语读音读作「加色」。

寻成三达智：不久便成就了三明，参看「三明」。

恶性不可制：固执邪恶难以被规劝改正者。

减一多罗树：整句为「海水减一多罗树」，即「海水枯干，深度减少一棵棕榈树的高度」。

无上商人主：商队中无人能比的领导者。

无比无有尘：无与伦比，没有尘垢，比喻没有烦恼。

无有见不惧：看见了无生存的不恐怖。

无有拘制彼：译义不明，相当的南传经文作「没有人拒绝他们的(乞食)」。

无此世他世：「有此世彼世」的否定，参看「有此世彼世」。(同义词「无此世．他世」「无此世、他世」)

无行般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后，经更长时间才证入解脱涅槃的第四果。

无事即无事：使山林变成废墟山林，传说「具神通的仙人，一怒之下以神通力使大地成为废墟山林」。

无为无诸难：指「不杀生，不使牲口受难」，「难」读作「ㄋㄢˋ」(nann)。

无相心三昧：以离一切相(不着于相的涅槃)为专注对象(所缘)所成就的定。

无缺大地狱：即「无间地狱」，八热地狱之第八，音译「阿鼻地狱、阿鼻旨地狱、阿毗地狱、阿毗地狱」，此地狱的众生，受苦无间断，直到业报尽而往生他处为止。

无常不恒欲：形容愚痴凡夫的无不常在永远无法满足的贪欲中。

无常及苦空：全句为「无常及苦．空，非我．正思惟，无知等四种，及于色喜乐」，此为「经」的「摄颂」(或称「嗢拖南」)，「摄颂」为前面或往下几个经(最初为十经)，每个经的关键词所合集的颂，功用是为方便「持经者」(经师)背诵记忆。

无常行如电：解读为「一切由条件支持而存在之无常变化者就像闪电之生灭一般快速变化」，参看「行」、「无常」，无相当的南传经文。

无欲欲使欲：想令已离欲者又生起欲来，表示这是不可能的事。

无等等与等：没有与之相同的；没有可以比的，「无等等」是「最上、最胜」的意思。

无辜求病法：解读为「确实是(还在)追求会生病者」。

无量三摩提：另作「广无量定」，解读为「(修)各种定」，相当的南传经文作「(修)定」，参看「三摩提」。

无量心三昧：以「慈、悲、喜、舍」为专注对象(所缘)，扩充至无量所成就的定，又称为「四无量心三昧、无量三昧」。

无量心解脱：1.全句为「无量心解脱慧解脱如实知」，断句为「无量，心解脱、慧解脱如实知」，相当的南传经文作「以无量心，如实知心解脱、慧解脱」，此处的「无量」，指「无量心」，也就是「四无量心；无量心三昧」，若依「无量心三昧」如实了知「贪、瞋、痴」三者都是「有量的」，而断尽「贪、瞋、痴」成就解脱，就称为「无量，心解脱、慧解脱如实知」。2.等同「无量心三昧」，参看「无量心三昧」，此时的「心解脱」即指「定」，参看「心解脱」。(同义词「无量心解脱．慧解脱如实知」)

无量生共会：生起无量地想和你见面的心。

无量自有光：指「识(心)」的极光净，与《增支部》的「心极光净，客尘所染」的思想相同。但其中「光」的另一个意思是「舍断」，若依此解，则意思是「(识灭)为无量一切之灭」。

无量善解脱：断句为「内修无量，善解脱」，或「内修、无量、善解脱(，观察生灭)」，「内修」解读为「内心(持续地保持这样的)修持」，「无量」解读为「广大无量(而不随来自六境的冲击起波动)」，「善解脱」解读为「完全不受束缚」，相当的南传经文作「(内)心仍保持着不被其杂染，稳固，泰然(，随观其衰灭；仔细观察其消散。「其」指「来自六境的冲击」)」。(同义词「内修无量善解脱」)

无漏心解脱：不起诸烦恼而心得解脱，参看「漏」、「心解脱」。

无热无瑕隙：没有热恼，没有瑕疵，「隙(罕)【郗－巾＋ㄙ】」音意同「隙」。

无泽大地狱：八热地狱(八大地狱)之一，相当于「阿鼻地狱」(义译为「无间地狱」)，此地狱众生受苦无间断。

无碍心解脱：不可动摇的心解脱。

无觉少观定：即「具备『觉已停止』与『观已减弱』的定」，通常指「将近入第二禅」，参看「觉」、「观」、「第二禅」、「定」。

无觉无观定：另译作「无觉无观三昧」，即「具备『觉』与『观』均以停止的定」，通常指「第二禅」，参看「觉」、「观」、「第二禅」、「定」。

犹车因釭运：就如同车由(轮与)车轴而能运行一样，「釭」读作「刚」或「工」，车轮中心的金属圈，用以穿轴。

犹罗诃爱法：就像阿罗汉之爱惜于正法。

发家乞求法：译义不明，或解读为「到每一家行乞食」。

童蒙汝何知：像不懂事小孩的你知道什么！「童蒙」指「未被启蒙的小孩；未读书的小孩」。

等正觉无减：无减，即「无减知」，指世尊的无量智慧。

给我等使令：留给我们差遣使用。

善受持诵已：解读为「充分地记住背诵后」，无相当的南传经文，参看「善」、「受持」。

善业以先礼：善业(音译为「须菩提」)是第一位礼见者。

善摄诸觉想：全句为「如龟善方便，以壳自藏六，比丘习禅思，善摄诸觉想。其心无所依，他莫能恐怖，是则自隐密，无能诽谤者。」意思是「比丘修学收敛自己的心思，就如同乌龟将头足尾收入壳一样。他的心(于渴爱与邪见)无所执着，别人不能令他恐惧，不能毁谤他(后两句相当的南传经文作「他的烦恼彻底地止息了(染欲般涅槃)，他不会斥责、屈辱别人」)。

庵罗摩罗屑：译义不明，缺乏资料比对，可能是某种植物果实或种子磨成的粉末，相当的南传经文无此句。

诃比丘发露：被责备的比丘(以)举发他人过错(转移焦点)，「诃」读作「喝」。

诃比丘轻慢：被责备的比丘对责备者态度轻慢，「诃」读作「喝」。

诃梨长者经：即《杂阿含五五四经》。

象斋与马斋：象祭(以象为祭品)与马祭(以马为祭品)，此处的「斋」指的是「祭祀」。

超渡之胜名：「超渡」为「超越；渡过；脱离」的意思，「胜名」解读为「优胜者的名字；优秀的名字」。

超越五和合：相当的南传经文作「战胜五执着」，注解书《显扬心义》解说「五执着」指「贪、瞋、痴、慢、见」。

集灭味患离：参看「集」、「灭」、「味」、「患」、「离」。(同义词「集、灭、味、患、离」「集．灭．味．患．离」)

须臾不究竟：少部分(弟子)未达其所修学的最高境界，「须臾」多作「片刻」解，但此处可能作「少许」解，一如《五分律》「犹不能报须臾之恩」的用法。

感财利供养：感动他人使之供养生活之必须。

爱受当来有：全句为「爱受当来有乐欲共俱求彼彼有」，断句为「爱受当来有、乐欲共俱，求彼彼有」，「受」为「取」的另译，「执取」的意思。全句另译为「当来有爱，贪喜俱、彼彼乐着」，即「导致(众生)再生、伴随喜贪、到处喜欢的渴爱」。

爱受摄相应：另作「爱爱摄相应」，爱人的与被爱的人相应，即「彼此都有爱意；两情相悦下」才共行淫(当以共和合)。

爱乐有齐限：「齐限」的原意为「范围」，此处指「施与同等的爱与乐」。

慎莫营造立：千万不要去做(无关修行的)营建工作。

新诸受不生：不激起新的(饥饿)感受，另译为「未起苦觉令不起、新病不生、新者不生、不起新病」。

烦恼生欢喜：全句为「烦恼生欢喜，喜亦生烦恼」，相当的《别译杂阿含经》作「欢喜即烦恼，烦恼即欢喜」，相当的南传经文作「欢喜者有痛苦的生起，痛苦者有欢喜的生起」(「痛苦」另可译为「不幸」)。

当取自心相：即「应当把握自己心中的相」，「自己心中的相」指「自己老师所教导禅修时心中应专注的所缘」，相当的南传经文亦同。

当受菩萨别：当记说为菩萨。

当起增上欲：应当提起加强的意愿，参看「增上」，相当的南传经文作「应当作努力；应当努力(修学)」。

当预建立洲：当建立自己的功德以为依靠，「洲」作「依靠」解。

当与我贯针：全句为「诸世间得道阿罗汉当与我贯针」，意思是「世间人(谁来)为我(这个)得道阿罗汉穿针，以植福田」。

当护意恶行：应当舍除由心意所引发的恶行，即「舍除贪瞋痴」，「护」为「舍」的另译。

当观令久住：这样观察他，持续对他处罚纠正。

当观令早灭：这样观察他，很快地结束对他的处罚纠正。

禀无比大师：禀承无与伦比的大师，「禀(罕)【禀－禾＋示】音义同「禀」。

经劳诸梵行：「经劳」的译义不明，相当的南传经文作「不敬礼同梵行者」，参看「梵行」。

圣所称不称：为圣者所称赞或不称赞。

解脱念安住：解读为「安住于解脱之想」，无相当的南传经文。

解脱知见身：参看「解脱知见」、「身」，相当的南传经文作「解脱知见蕴」，参看「蕴」。

解脱清净断：清净解脱的勤奋(修习)。

试三昧神力：译义不明，相当的南传经文作「由观与行的奋力所成就三摩地之神足」。

道迹不住者：修行方法不明确的。

道迹断智净：(修)解脱道断苦之智而得清净。

过去四种说：全句为「过去四种说，厌离及解脱，二种说因缘，味亦复二种」，为前十经关键词之「摄颂」，参看「无常及苦空」、「祇夜」。

顿施非渐施：相当的南传经文作「慎重而非随意的施予」。

诜陀迦旃延：比丘名字，佛陀为他说什么是「真实禅」，什么是「强良禅」。

僧伽婆尸沙：为音译，译义为「僧残」，出家众犯戒的处分之一。此字为「僧伽、最初、最后」的复合词，意思是犯此类罪者，「最初」要自己向「僧伽」大众报告(发露)，然后接受与僧团隔离六夜的观察处分(称为「别住」，音译为「摩那埵」)，其间不得再犯戒，如果再犯，则隔离日重新计算(称为「本日治」)。待隔离处罚结束「后」，还要在二十位没有犯戒(清净)的僧团大众前忏悔，经他们核可后结案(出罪)。

厌恶诸有趣：此处的「有」为十二缘起中的「有支」，指生命存在之蓄势，此处的「趣」指「众生的分类」，参看「有」、「趣」。

境界七善法：以七善法为行为的范围(亲近处)。南传注解书以「信、惭、愧、闻、精进、专注(念)、慧」为七善法。

寿暖及诸识：人若失去「寿、暖、识」三件事，就成了被舍弃的物质(色)，即成为「尸体」。「寿」另译为「命根」，参看「命根」，「暖」指「体温」，「诸识」指「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、」等「六识」。(同义词「寿、暖及诸识」、「寿暖及与识」、「寿、暖及与识」)

宁住不能答：犹豫而回答不出来。

实思五百思：确实能同时了知五百人之内心所想。

满具常弃乐：或作「满具常安乐」，常常充满安乐。

尔所苦不尽：有多少苦还没灭尽。

种戒取身触：解读为「烙下戒取的成见」，参看「戒禁取」、「身触」，相当的南传经文无此句。

种我见身触：解读为「烙下我见的」，参看「我见」、「身触」，相当的南传经文无此句。

种施设诸行：以此描述各种情形，此处「施设」作「描述」解，参看「施设」。

精勤举心灭：即「精勤举心灭(已生之恶法)」，相当的南传经文作「精进、活力、尽心、激励、奋力(断除)」。

精勤举心断：决心勤奋努力，「断」为「勤奋、奋力」(另译为「勤」)的意思。

闻彼心彼欲：解读为「知道他的心，他的欲念」。(同义词「闻彼心．彼欲」)

与眼优婆私：有眼光的优婆夷。

说我系着使：即「被有我的烦恼潜在趋势所束缚」，参看「我慢使系着」。

说奇特矜举：译义不明，或断句为「说奇特，矜举」，解读为「说一些(邪见)奇特之事，自夸自举」。

说缘自觉知：另译为「说缘自觉、缘自觉知、缘自觉悟」，即「(世尊说的法是听法者)自己就能体证的」，比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「缘自觉知」应是「智者自证」的对译，「说」是指「世尊的说法」。

轻蛇无士女：对蛇掉以轻心的无知男女。

远离衰退法：远离了正法，成为衰退。

障碍及母乳：此处的「障碍」指的是各种「无法用餐」的情况，经文「于有障碍」以下列举各类无法用餐的情况，「及障碍及母乳」的意思是「包括无法用餐的情况与婴儿哺乳期」。

雌黄黄其足：以雌黄抹足使成(漂亮的)黄色。

嫜姑性狂暴：脾气暴躁的公婆，「嫜」读作「章」，妻对夫之父的称谓，「嫜姑」另译作「姑嫜」。

增长于世间：解读为「增强沉溺于世间(生死轮回)者」。

广集于群宾：广邀宾客，广为布施的意思。

乐随顺观住：另断句作「随顺观住乐」(或简为「随观住乐」)，译义不明，或解读为「乐生起时保持仔细观察」，相当的南传经文无此句。

瞋恚对治鬼：另作「神妙之鬼」，以瞋为食的鬼，他人对他起瞋，该鬼就越显得容光焕发。

稽首湛然迹：顶礼安然之道(涅槃之道)。

缘行至后世：由行为所形成的业力流转到后世。

缘界故生见：依于界而生起见解，参看「缘」、「界」、「正见」

缘界故生说：解读为「依据其领域的倾向而生起了知」，相当的南竹经文作「依特性倾向而生起想、见、寻」。

胶漆得其素：胶与漆一同使用，更显其效。

诸漏不漏心：解读为「诸烦恼都不会使心起烦恼」，参看「漏」，相当的南传经文作「无那些漏泄」，菩提比丘长老英译为「不败坏的；不堕落的」。

诸魔得未得：诸魔之所及与诸魔之所不及，「得」作「所及」解，「未得」作「所不及」解。

谁于觉睡眠：全句为「谁于觉睡眠，谁复睡眠觉。」相当的《别译杂阿含经》作「谁于寤者名为睡，谁于睡者名为寤。」「觉」即「」，「睡眠」即「」，无相当的南传经文。

谁将世间去：世间被谁(或什么)所引导？所牵引？参看「将」。

贤死贤命终：「死」与「命终」为同义复词，参看「便不贤死」。(同义词「贤死．贤命终」)

贤汝止我心：美丽的你(可以)满足我的心。

贤圣智慧命：全句为「贤圣智慧命，是为寿中最」，即「以智慧生活之贤圣者，是最殊胜的生活」，「命」是「生活」的意思，参看「命」，《别译杂阿含二四０经》作「于诸寿命中，慧命为最胜」，《相应部一相应七三经》作「以慧生活，是最殊胜的生活」。

贤圣等三昧：贤圣之正定，参看「正定」，相当的南传经文作「圣正定」。

趣同彼趣趣：将走向与彼(所导致)相同之恶。

遮波梨支提：称为「遮波梨」的「塔庙」，参看「支提」。(相关词「遮波梨支提．漆庵罗树支提．多子支提．瞿昙在拘楼陀支提．婆罗受持支提．舍重担支提．力士宝冠支提」)

余因论义者：另译作「余因法论者」，即「其它论说因缘者」，相当的南传经文作「同法者；如法者；有合理结论之主张者」。

余势之所起：或解读为「由过去执取之业力所生起」。

憋暴贪吝惜：含忿、贪着、吝啬，「吝(罕)【忙－亡＋吝】」音义皆同「吝」。

学断莫疲倦：奋力修学不觉疲倦。

历劫求选择：经历多劫以来的观察。

烧已无慧念：死后遗体被烧尽，成为无慧无忆念能力的灰烬。

烧舍急出财：如同火烧房屋而抢搬屋内的财物一样急。

独一不兼资：不制造另一个身体，即「孑然一身无子嗣」。

亲友臣同恤：解读为「体恤部属如同亲友」。

随用心自在：能随意控制自己的心。

随身集观住：疑为「随集法观身住」之另译，即「依着身的『集』为目标而作『念住』的修习」，参看「四念住」，相当的南传经文无此句。(相关词「随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住」)

随其想便说：「说」是「言说；说话」，相当的南传经文亦同。

随顺缘起法：解读为「根据缘起法；顺着缘起法；合乎缘起法」，参看「缘起法」，相当的南传经文无此句。按「随顺」应为巴利语「随」的对译，菩提比丘长老多英译为「根据；依据；与……一致」，而汉译的「缘起法」，巴利语都只作「缘起」。

头面礼佛足：另译作「稽首礼足(稽首即礼足)、头面礼足、头面礼佛足、稽首佛足」，为以头碰触受礼者之足(或地)的最高礼法，又称「五体投地(两肘两膝头额为五体)、顶礼」。

崄恶世平等：在险恶的世间中平静地生活，相当的南传经文作「在不平等中行平等；在险峻中平静地生活」，按，巴利语「平等」一字还有「平静」的意思。

优陀故我胜：即「故，优陀！我胜」，所以，优陀！我是胜者。

优钵罗地狱：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而皮肉破裂，似青莲华，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。

优罗提那塔：名叫「优罗提那」的「塔」，参看「塔庙」。

应行不慢者：应举行「摩那埵」的情况，即「隔离六夜后，向二十位清净比丘忏悔」。

应奉以初揣：应当奉上手上最好的供养物。

应与居与居：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「多觅毗尼、应与君止诤律、与君、与君律」，意思是「应该采多数决处理的，就应以多数决处理」。

禅思不乐断：禅修，断除染着，此处的「不乐」作「染着」解。

断除五舍五：断句为「断除五，舍五」，相当的南传经文作「切断五，舍断五」，注解书《显扬心义》解说前者之「五」指「五下分结」，后者之「五」指「五上分结」。

断望无上善：断除欲望(欲贪)，至高无上的善调御者，「善」解读为「善调」，即指佛陀是「善调御者」。

断诸结之法：断除了所有的束缚烦恼，参看「结」。

萨罗小流注：即「流入湖泊的水流」，「萨罗」为「湖泊」的音译。

萨罗小还流：即「流入湖泊的水流停止」，「萨罗」为「湖泊」的音译，「还流」原意为「回流；流回去」，这里指「停止」。

萨罗多咤迦：为音译，河名。

离色得无色：解读为「出离(超越)于色界而进入无色界」，相当的南传经文亦同。

离于三法者：参考《杂阿含二六五经》，这里的三法(三件事)即「寿、暖、识」，「离三法」表示「死亡」。

离欲施离欲：离欲的修行者，将自己如法乞食所得，再布施给其他离欲的修行者。

离诸和合故：舍离了束缚的缘故，此处的「和合」作「结(束缚)」解。

杂眼耳知法：由眼耳所知的混杂法。

坏有诸功德：摧毁生死流转之「有」的功德。

攀缘四识住：四个识之所缘处、依止处，即「色、受、想、行」，参看「攀缘识住」。

识若来若去：即「识的来(攀取)或去(离开)」，参看「若」。(同义词「识若来．若去」)

蹲踞说蹲踞：全句为「蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无因，说无作，说无业」，都是指当时诸外道教派。

觉观所寝食：被(不正)思惟所吞食，此处的「觉观」作「思惟」解。

触集则受集：直接意思是「触生起，则受生起」，即十二缘起的「触缘受」，相当的南传经文亦同。

释为与我愿：希望天帝释能圆我的愿。

观内觉如觉：「觉」为「受(感受)」的另译，参看「四念住」、「内身身观念住」。

观察灭入息：在吸气时，观察灭，参看「灭」、「出息入息」。(相关词「观察灭出息」)

一切入处正受：观想遍一切而入初禅以上，参看「正受」，其中「一切入处」指以「地、水、火、风、空、识、青、黄、赤、白等十种为观想的对象(所缘)，观想其遍一切之假想观，以修入定」的「十遍处」，「一切入处」又简为「一切入」，为「遍处」之异译。(同义词「得一切入处正受」)

一切身行觉知：另译作「觉知一切身行息、学止身行」，练习使呼吸宁静着，「身行」，另译作「口行」，指「呼吸」。

一切诸行空寂：相当的南传经文作「一切行的止(舍摩他)」，参看「止」。

七有天人往生：另作「七有、七生往返、极七返有、极七往返、极受七有」，最多剩下在人间或天上共七次受生，指证得「须陀洹果」者，如经文「若见谛人受八有者终无是处」、「得须陀洹不过七生必尽苦际」，都是这个意思。

乃至五十六十：译义不明，相当的南传经文无此句，而是「乃至大小便之事」。(同义词「乃至五十．六十」「乃至五十、六十」)

人中四种神力：依《佛说顶生王因缘经》说「顶生大王威德特尊七宝具足。独具人中四种神力。何等为四。顶生大王得寿命长久住世间。总经一百十一有四帝释谢灭。是为第一寿命神力。又顶生王最上容仪殊妙可观。超人状貌具天色相。是为第二色相神力。又顶生王诸所受用皆悉具足。少病少恼色力康疆。饮啖味全食销无患。不冷不热时序合度。随所资治悉获安乐。是为第三无病神力。又顶生王一切人众见者爱乐瞻仰无厌犹子恋父。又复王者抚育人民生喜乐心如父爱子。……」。

人自有虚妄言：解读为「有那种虚假的谎言」，相当的南传经文无此句。

十一慈心解脱：或指修慈心的十一种果报，即「卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水、火、盗贼不侵、生梵天」(《增壹阿含四十九品十经》)。

三反掉头喑哑：挫败的举止与表情，相当的南传经文作「摇头、结舌、额头起三道皱纹」。

上具触愿恐怖：解读为「对自己期望能达到无上成就而恐惧担忧」。

不至心故行施：不诚心布施的缘故。

不似自心住耶：好象没在自己的心中安住一样。

不受共食家食：不接受有二人共食人家的饮食施予。

不定不制不息：与前句「恶性、急弊、粗犷」对应，为「善制善定善息」的相反，参看「善制善定善息」。

不苦不乐无食：即「不苦不乐无食觉」，生起不执着的不苦不乐感受。

不能令得一意：「一意」的译义不明，相当的南传经文作「不导向一趣；不导向一性；不导向独居」。

不审宿昔之中：解读为「不环绕在过去的回想中」，相当的南传经文无此句。

不摄受心住故：不持续地摄住心的缘故，「住」解读为「保持着、持续着」，参看「住」。相当的南传经文作「从心的不把持而…...」。

内身身观念住：参看「内」、「身身观念住」，另作「观内身如身」、「内身身观住」、「内身身观系心住」。

分别自决意解：解读为「分析、确认、了解其意涵」，或对应相当的南传经文之「思索、寻、意向」。

心不忘念解脱：全句为「离欲解脱．离恚解脱．远离解脱．爱尽解脱．诸取解脱．心不忘念解脱。」，相当的南传经文作「倾心于出离、倾心于独居、倾心于不加害、倾心于渴爱的灭尽、倾心于执取的灭尽、倾心于无痴」，参看「解脱」、「远离」。

心不欲得好家：无心享用得到好家的果报，「好家」相当的南传经文作「好的饮食与衣物」。

心恼故众生恼：全句为「心恼故众生恼，心净故众生净」，相当的南传经文作「从心的污染，众生成为污染；从心的明净，众生成为清净」。

心乐正住解脱：内心安乐，正确地保持在解脱。

止观和合俱行：相当的南传经文作「止、观均匀结合而修」。

比丘尼所说偈：《杂藏》的部类之一，与南传《小部》〈长老尼偈〉相当。

比丘边际究竟：「边际究竟」另译作「究竟边际」，到达彻底尽头(目标)的比丘，参看「比丘」、「边际」、「究竟」，相当的南传经文亦同。

世间有者无有：疑为原文的直译，中文化后应为「世间不是恒常的」，「有者」指的是「实有主义的常见」，「无有」就是「没有」，表示「不是」的意思。(同义词「若世间有者无有」)

世间我常无常：解读为「彼是我者彼即是世间，那是部分恒常不变，部分无常的」。(相关词「世间我常．世间我无常．世间我常无常．世间我非常非无常」)

世间无者不有：疑为原文的直译，中文化后应为「世间不是断灭的」，「无者」指的是「虚无主义的断见」，「不有」是「有」的否定，「不是」的意思。(同义词「若世间无者不有」)

以他相占他意：以他展现出来的征相而知他的心意，「占」为「了知」；「了知他人心中所想」的意思。

以非其境界故：因为不在他(能经验)领域里的缘故。

可供养不供养：解读为「应供养的却不供养」。

可与道不与道：即「应让路的却不让路」，相当的南传经文亦同。

四大广演之义：由四处听来的佛说，不应轻易的相信或不信，应以「修多罗(契经)、律、阿毗昙(或作『阿毗昙』，或作『法』)」为根据审定判断，另作「四大教法」。

尼干陀若提子：人名，另译为「尼揵陀若提子、大雄、耆那、尼揵子」，六师外道之一，主张以苦行烧掉业，业耗尽得解脱，被称为「耆那教主」。

本所经娱乐觉：思惟(回忆)过去愉快的事，《数忆昔所更事》作「数忆昔所更事」，相当的南传经文无此句。

未生怨鞞提子：即指「阿阇世王」，「鞞」读作「丙」。

生因生习生本：生的原因、起源、根本，此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」。

生有故老死有：当出生存在了，老死就会生成，相当的南传经文亦同，参看「有」。

生缘故老死有：以生为条件而老死生成，相当的南传经文作「生缘老死；以生为条件而老死」，参看「缘」、「有」。

亦非余人所应：也不是属于其他人的。

亦莫面前称誉：相当的南传经文作「不要当面公然地说尖锐的话」。

吉祥相应诸见：全句为「吉祥相应诸见杂苦杂毒杂烦热杂懊恼」，即「与诸邪见相连结，间杂着苦、毒害、烦热、懊恼的祝福与祈祷」。

名色集则心集：直接意思是「名色生起，则心(识)生起」，即十二缘起的「识缘名色」，相当的南传经文亦同。

如上叉摩经说：如上面《差摩经》所说，「叉摩」疑为「差摩」的另译，即《杂阿含一０三经》的差摩比丘。

如来死后有无：另作「如来终不终、有如是他命无如是他命、有无他世死」，《大智度论》作「死后亦有神去亦无神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」(从前生到后世的不变主体，参看「如来」)存在与不存在并存。

如来见法真实：全句为「如来见法真实如，住无所得、无所施设。」此句疑为误译，比对相当的南传经文为「不确知如来(指真我)为真实、确实的」。

如来知思想生：此处的「思想」，相当的南传经文作「寻(思惟)」，参看「寻」。

如来真说见耶：即「见如来真说耶？」「如来真说」的译义不明，相当的南传经文作「这个(五蕴)由食(滋养物)集起」。

如所相着睡眠：「相」通「想」，即「着睡眠如是所想；着于睡眠这样的想」，相当的南传经文作「陷入任何睡眠之想」。

如是知如是见：即「如是知、见」，解读为「知道这样，了解到这样」，「见」指「看见、了解」的意思，「知见」为同义复词。

如是现法后报：全句为「如是现法后报。身恶行断。」断句为「如是，现法、后报身恶行断。」参看「现法」，「后报」即「(会在)后世(来世)受报」，「身恶行」即「有关肢体行动的恶劣行为，包括杀生、偷盗、邪淫」。

成就第一调伏：解读为「具备最高的调伏」，参看「调伏」，相当的南传经文无此句。

有因有习有本：存在的原因、起源、根本，此处的「习」为「集」的另译，参看「习法」。

有有漏心解脱：另译为「有漏心便得解脱」、「有漏心得解脱」，即「心从有情生命的存在之烦恼解脱」，参看「有」。

有舍无量更乐：全句为「有舍无量更乐、若干更乐」，此处的「舍」为「平静的」的意思，「更乐」为「触」的另译，此处的「若干」为「种种」的意思，全句解读为「由无量触、种种触而生起的平静」，相当的南传经文作「种种性的平静，依于种种性」。

有习有助有具：另译作「说习说助」、「习，助，具」、「为根本，为众具」，相当的南传经文作「助伴与资助；支撑与辅助」，另参看「有习」。(同义词「有习．有助」、「说习．说助」、「习．助．具」)

有无食解脱者：「无食解脱」解读为「解除无污染的束缚」，指「无色俱行」的无色界，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有精神上的解脱」，指「关于无色界的解脱」。

有漏从思惟断：烦恼从修习七觉支断除。

朽塔不可污色：另作「朽塔不可污色、杇塔不可复圬、故塔不可污」，已剥落败坏的塔壁无法涂上颜色美化。

此三支随正业：即「随正业之这三支」，相当的南传经文作「这三法(正见、正精进、正念)来回环绕着正业」。

此内身共有识：即「自己的有识之身」。

此事亦不可论：这件事也不必然一定是这样。

自方便断燕坐：随自己的便利(懈怠)而中断了独坐禅修。

自行正受而得：此处的「自行」译义不明，相当的南传经文作「想」，即「以想(进入之)正受而获得」。

自知不受后有：另译作「不受后有、不更受有、不复更受有、尽诸有结、有结已解」，即「知道自己不再有来生」，相当的南传经文作「不再有这一生(轮回)的状态了」。

自疑己身何谓：全句为「自疑己身何谓？云何是也？」意即「(内心混乱而)怀疑『自己(现在)存在吗？不存在吗？我是什么？」此处的「云何」是「什么」的意思，参看「云何」，相当的南传经文亦同。

何法有故生有：当什么存在了，出生就会生成？相当的南传经文亦同，参看「法」、「有」。

何法缘故生有：以什么为条件而出生生成呢？相当的南传经文省略，推断应是「何缘而生？」，参看「法」、「缘」、「有」。

我本几了几失：我过去几乎了失了，「了失」解读为「完全失去；陷入绝境；迷失了」，隐喻因为恶而陷入恶报的绝境。

我何因过去世：我过去世是怎样的？「何因」是「如何；怎么」的意思。

沙门之沙门数：沙门中最杰出的沙门，参看「沙门」，相当的南传经文作「在沙门中的沙门」。(相关词「婆罗门之婆罗门数」)

言语非亲似亲：在言语上像亲友的敌人。

身有患心有患：身理上有苦患(疾病)，连带地使心理上也生起苦患。

身作证成就游：另作「身作证具足住、自作证成就游」，即「进入并保持亲身体证」，参看「作证」、「成就游」、「具足住」。(相关词「具足身作证」)

依于欲而断爱：依着对正法的欲求而精进修学，断除渴爱证得解脱。(同义词「依欲而断爱、依欲离欲、依欲断爱)

具亲近善知识：「具」是「具足；完成」的意思，参看「具」，「习善知识」。

受因受习受本：执取的原因、起源、根本，此处的「习」为「集」的另译，「受」为「执取」的另译，参看「习法」。

受如是所可受：或解读为「受持这可受持的」。

受随身比思惟：依该经前后经文之比对，「受随身」应如《元朝刻印本》作「随受」，「比」解读为「类比、摹拟」，解读为「也随着受类推作思惟观察」，相当的南传经文无此句。(相关词「随身比思惟」「随心比思惟」「随法比思惟」)

和合欲乐之过：解读为「结合欲乐的过失」，即「过着染浊欲乐生活的过失」，南传无相当的经文。

宗重知识比丘：「宗重」解读为「值得宗重」，「知识」解读读「善知识；对自己的修行有助益者」，相当的南经文作「值得尊敬的比丘们」。

定分相续转变：解读为「必定前后相续；必定继续生死流转」，相当的南传经文无此句。

彼亦如是不易：解读为「对该句也牢记而不变」，此处的「易」为「改变」的意思。

彼亦灭法见耶：即「见彼亦灭法耶？」即「(因缘所生的)『那个』，也会随因缘所灭吗？」『那个』相当的南传经文指「由食(滋养物)集起的五蕴」。

彼名色缘识生：以那名色为条件而识生成；识的存在，是以那名色为条件的。(同义词「名色识因」)

彼相今尽自取：全句为「先所夸说能伏彼相，今尽自取。」解读为「先前自夸能打败对方，令对方战栗流汗的样子，现在都发生在你自己身上，就如同自己取回一样」。

彼识缘名色生：以那识为条件而名色生成；名色的生成，是以那识为条件的。

念者因思缘思：思念的因缘是妄想。「思」，比对经文之后文，指的是「戏」，即「戏论」(妄想)的意思。

所行所相所标：定的修习、境界、目标。(同义词「所行．所相．所标」)

所见闻从他疑：亲自看到，或从他人处听说，或怀疑，这是举发他人过失的三个因缘。

于一忍一不忍：即「我接受某些，不接受另一些」，相当的南传经文亦同。

于内外对碍想：相当的南传经文作「对自身内外之事的嫌恶想」，「对碍想」显然就是「嫌恶想」，而「嫌恶想」也有译为「有对想、瞋恚想」的。

于色受有气味：对色(物质)有回味、想念与执着。

于佛而有法静：译义不明，相当的南传经文作「根据法来推断佛陀」，所谓的「法」是指所观察到的一些事实。

非有无他世死：非「死后有无他世」，参看「如来死后有无」。

非汝所应之法：不是你应该有的事。

非想非非想处：另译为「无有思想、有想无想处、非有想非无想处、非想非非想入处、非想非非想入处界」，世俗定之最深者，入此定时已无「粗想」，所以称「非想」，但还有「微细想」，但此「微细想」已没有想的功能，所以称「非非想」，一如水面上的油花，虽还是油，但没有油的一般功能一样。(同义词「有想．无想处」)

信家非家出家：断句为「信家非家，出家……」，相当的南传经文作「从在家而正确地出家，成为非家生活……」，参看「在家」、「非家」、「出家」、「信家非家」。(同义词「信家．非家．出家。」)

封滞者不解脱：相当的南传经文作「攀住占用者则不解脱」，「攀住占用」，指「识」的攀缘「色、受、想、行」，参看「封滞」。

思惟世间思惟：思惟世间种种与解脱修学无关的思惟，前一「思惟」做动词，而后者作名词。

是为具善人已：「具」是「具足；完成」的意思，参看「具」，「善人」，参看「真人」，相当的南传经文无此句。

是谓初梵之福：即「第一种受梵之福」，参看「受梵之福」，无相当之南传经文。

洗尼频鞞娑逻：佛陀时代摩揭陀国(或译为「摩竭陀、摩竭提、摩伽陀」)之国王，传与佛陀同年，「洗尼」是姓之音译，「频鞞娑逻」是名字之音译，另音译作「频毗娑罗、频毗娑罗、频头娑罗、瓶沙、频婆娑罗」，义译为「影胜；坚实之影子；真实之影子」。

为畏恐故作道：因为恐惧的缘故而(出家)修道。

若他恶语言者：如果别人对他恶言相向。

若本必有怨家：解读为「凡过去以来所累积的烦恼」。

若抱若坐若卧：如果抱着(它或她)或坐或卧。(同义词「若抱．若坐．若卧」)

若众不多闻者：此处指「如果僧伽无大名声」。

若尽已便得尽：如果灭尽这些苦，则所有的苦都以全部灭尽。(同义词「若尽已。便得尽。」)

负物者是五结：容器是五盖(五结)的同义语，参看「五盖」。

俱诣庵婆罗村：即「一同前往庵婆罗村」，「俱」为「一同；一起」的意思，「诣」为「前往」的意思，「庵婆罗村」为村落的名字，「俱诣」另作「共诣、俱共诣」。

差降安乐住止：解读为「安住于不同程度的安乐」，「差降」为「差别的」，相当的南传经文作「安乐地生活」。

神施设而施设：订立「真我」而解说它，参看「施设」。

纯大苦聚阴灭：「聚」、「阴」同义，疑为衍文，其它经文都作「纯大苦聚灭」，即「整个庞大苦的灭」，参看「纯大苦聚集」，相当的南传经文无此句。(反义词「纯一大苦阴聚集」)

回澓诸水恶虫：「回澓」其它版本作「洄澓」，相当的南传经文作「漩涡」。「诸水恶虫」这里指「众多水中凶恶的动物」，相当的南传经文作「水鬼」，但也有作「凶恶的鱼」者。

得光明便见色：依南传论师的解说，「得光明」指禅定中出现的光，「见色」指得到第四禅后开发的天眼能见色。

舍现而须待后：舍去现在(既有的)利益，追求未来(未知的)利益。

舍离父母境界：离开自己生活的环境，相当的南传经文作「在非适合我的地方(非行境)，我行于其它境域」。

教人修诸梵行：教导人们修学清净行，参看「梵行」。

梵志非趣产生：译义不明，相当的南传经文作「婆罗门不亲近哺乳中的女人」。

欲有漏心解脱：另译为「欲漏心便得解脱」、「欲漏心得解脱」，即「心从欲界之烦恼解脱」。

欲者因念缘念：爱欲的因缘是思念。

现法防护有漏：参看「现法」、「漏」、「有漏从护断」。

略说五受阴苦：简要言之，为五受阴之苦；总之，为五受阴之苦，参看「五受阴」，相当的南传经文亦同。

异身见异命见：命(灵魂)是一，身(肉体)是另一个，两者可以分离，另译作「命异身异、非命非身」，「十四无记」之一。(同义词「异身见．异命见」)

眼肉形内地界：即「肉眼是属于自身中的地界」，「肉形」解读为「属于肉(体)的」，参看「内」、「地界」。

第一无间等果：《别译杂阿含一八０经》作「初果」，参看「初果」、「无间等」。

莫见长莫见短：或解读为「不要执着于恩怨」，或者「不要计较别人有多少长处，有多少缺点」。

莫卿无上至真：不要称呼「无上至真」的佛陀为「朋友！」

庄严净治上道：相当的南传经文作「照顾比丘僧团」，「庄严净治」可对应为「照顾、供养」的意思，「上道」可对应为「比丘僧团」。

造行艰难羸劣：解读为「身、口、意」三行的造作展现衰弱困难。

无上慧寿而活：解读为「以最高之慧而生活(过其寿命)」，「寿」解读为「寿命；生命」，无相当的南传经文。

无所有心三昧：即「无所有处定」，参考「无所有处」。

无量占不少占：「占」为「了知」；「了知他人心中所想」的意思，即「对他人心中所想全然知道而没有遗漏」。

无想不护众生：解读为1.(劝进)不知道要护众生者。或者2.有时没想到(尼揵斋)时，就没护众生。

善制善定善息：与前句「忍辱、温和、堪耐」对应，解读为「善于自我克制(温顺)，善于安定(优雅)，善于止息(寂静)」。

善摄威仪礼节：另译作「行处具足、成就威仪、威仪亦具、威仪具足、具足威仪行处、威仪行处具足」，相当的南传经文作「正行与行处具足」，意即「成就正行与行处；有正确清净的行为以及只到适当的处所」。

善护善逝行者：能以佛陀的正行，为榜样的努力修学者，参看「善」、「善逝」。

顺下顺注顺输：解读为「顺势往下、顺势注入、顺势输送」，相当的南传经文作「低斜、倾斜、斜坡」。

意解作光明想：作光明、光亮的胜解假想观想，相当的南传经文作「提升扩大的胜解(观想)」。

爱喜是名色集：「爱喜(渴爱)」是「色」的「起因」，「是名」即「就叫做；就是；是」的意思，相当的南传经文作「从食集而有色集」，参看「色」、「集」、「四食」、「八爱」。

爱乐彼彼有起：另译作「彼彼乐着、愿彼彼有、求彼彼有、彼彼爱乐、彼彼染着、彼彼集着」，意思是「到处欢喜；到处寻求喜欢者」。(经文「爱乐彼彼有起不随者」或断句为「爱乐彼彼有起，不随者」，即「不随渴爱而到处寻求喜欢者」)

业真实依于业：另作「依业真实」、「业真实者。是依业者」，「业」应为「行为；造作」(音译为「羯磨」)的对译，即「(人之高低)是依于其行为决定(依于业；是依业者)，行为才是(决定人高低的)真实(业真实者)」，而不是由血缘决定，相当的南传经文无此句。

当来有结炽然：参看「当来」、「有结」、「炽然」。

过二百五十戒：超过二百五十条的戒条(学处)，相当的南传经文作「一百五十余学处」。

鼠啮能为解咒：占卜老鼠咬痕之相的(咒)术。

截手旃陀罗子：解读为「断手的贱民儿童」，参看「旃陀罗」，「子」指「孩子；童子」，相当的南传经文作「手持乞碗，穿破衣的旃陀罗童男童女」。(同义词「犹旃陀罗子而截两手」)

尽寿归依三宝：参看「尽寿」、「归依」、「三宝」。

与如其像好药：给他有效的药。

与众共和集拜：为大众所共同推举的。

说众生见所系：为主张众生实有的(错误)观念所束缚，相当的南传经文无此句。

说寿命见所系：为主张寿命实有的(错误)观念所束缚，相当的南传经文无此句。

颇吉祥为清净：「吉祥」解读为「仪轨、祭典的祝福与祈祷」，即「能以仪轨、祭典的祝福与祈祷为清净行吗？」

颇有异说异受：有什么其他(相类似)的说法吗？

摩兜丽御车子：是车夫「摩兜丽」天神的儿子。

数念一无事想：念头只放在树林；树林是念头的唯一对象(所缘)。

缘眼界生眼触：依于眼界生眼触，参看「缘」、「界」、「触」。

诸上座所说偈：《杂藏》的部类之一，与南传《小部》〈长老偈〉相当。

调御断于我疑：佛陀解开了我的疑惑，「调御」为佛陀十号之一，参看「调御丈夫」、「十号具足」。

趣一切取道迹：解读为「朝向所有执取的道路」，无相当的南传经文。

忆念集则法集：直接意思是「忆念生起，则法(心的现象)生起」，即「有忆念就有意根对象的法」，相当的南传经文作「作意集则法集」(「作意」有「注意」与「思惟」的双重意义)。

随集法观心住：即「依着心的『集』为目标而作『念住』的修习」，相当的南传经文无此句，参看「四念住」。(相关词「随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住」)

随集法观受住：即「依着受的『集』为目标而作『念住』的修习」，相当的南传经文无此句，参看「四念住」。(相关词「随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住」)

随集法观法住：即「依着法的『集』为目标而作『念住』的修习」，相当的南传经文无此句，参看「四念住」。(相关词「随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住」)

头陀十二法行：另作「十二头陀行、十二头陀支、十二头陀」，「头陀」为音译，义译为「遣除、修治」，是有关于衣、食、住之刻苦持行，内容计十二项，1.有关衣服的二项，即「着粪扫衣(垃圾堆捡来的)、只持有三件衣服」。2.有饮食的五项，即「常乞食(不受他请)、次第乞食(不择贫富家)、日中一食(只吃午餐)、节量食、午后不得饮浆食」。3.有关住处的五项，即「住郊外林中、住坟场、住树下、露地而坐、只坐不卧」。(相关词「行头陀法」)

应从根本治者：「根本治」即「本至日」，犯僧残罪者在隔离处分(摩那埵)中又犯僧残罪时，则隔离天数要重新归零计算。

举器行澡水竟：收好(用餐的)器皿，以及洗手后。

薄贱故不称彼：因为(其行为)低贱，所以不称赞他。

秽污眼耳知法：眼耳(所)知(之)污秽法。

秽污恶不善法：行为骯脏、恶劣、不好的现象或状态，「秽污、恶、不善」为同义复词，另参看「善」、「法」。

旧萦发婆罗门：从前是将头发盘卷于头顶这一派的婆罗门，「旧」表示「从前；跟随佛陀出家以前」，参看「萦发」、「婆罗门」。

离受生色像宝：不接受黄金之宝物，参看「生色宝」。

愿不非时见佛：(尊者阿难)请求不在不适当的时间见佛。

竞胜论义福利：解读为「从(谁的)论理较好(的辩论)中获益」，「竞胜」解读为「竞争；比赛谁较为殊胜」，「论义」解读为「说理；论理」，「福利」另作「福力」，解读为「益处；利益」。

觉因觉习觉本：感受的原因、起源、根本，此处的「觉」为「受」的另译，「习」为「集」的另译，参看「习法」。

一切身行息入息：另译作「止身行息入」，参看「一切身行息」、「入息」。(相关词「学止身行息入」「觉知一切身行息入息」)

七善人所往至处：即「七种善人的往生处」，「七种善人」指「七类证阿那含果者」，相当的南传经文作「七种人之往生处」。

不犯世怖与不怖：不侵犯强者或弱者。

不由于他而自知：不必由他人的教导而自己了知。

不住善相应舍者：「不保持着与平静好好契合的人(或情况)」，参看「住」、「善」、「舍」、「相应」，相当的南传经文作「身体宁静(古译为「轻安」)不躁，心入定(古译为「等引」)、一境的」。

不受两壁中间食：不在两面墙壁中间饮食，相当的南传经文作「不在门槛中间饮食」。

不与善知识从事：不跟随善知识做；不跟随善知识学习。

内外身身观念住：参看「内」、「外」、「内外身」、「身身观念住」，另作「内外身身观」。

内外法法观念住：参看「内」、「外」、「内外身」、「法法观念住」。(相关词「外法念住」)

心乐法受如实知：另译为「以乐受智力」、「业法受因事报如实知」，「心」疑为「以」的讹误，「乐」疑为「业」的讹误，相当的南传经文作「如实了知过去、未来、现在业与果报遵循的环境与因」。

以弟子别而别我：别(罕)【卄＋别】读作「别」，种植的意思，或解读为「像教弟子一样教导我」。

以道迹知见清净：以(修解脱)道的智与见而得清净。

令三受形世间转：宋、元、明版本作「令三受于世间转」，即「使得『苦受、乐受、不苦不乐受』等三受存在于世间」表示「仍在生死流转中」。

令无伺求得其便：使魔王不能窥探破坏得逞。

末伽梨瞿舍梨子：人名，另译为「末迦利瞿舍梨子、末迦梨瞿舍利子、末迦利憍舍梨、摩息迦利瞿舍利子、瞿耶楼」，六师外道之一，主张一切皆是命定，苦乐于轮回中不增不减，轮回的时间尽了自然得解脱，被称为「邪命外道」。

生如实无间等观：参看「如实」、「无间等」、「观」，此处的「观」应相当于巴利语的「随观；随看」，「看到了」的意思，菩提比丘长老英译为「凝视」。

因所说善习得义：因为这样说能使人了知其义。

如本见息道骸骨：「息道骸骨」指「墓地里的尸体遗骸」，参看「息止道」。「本见」指「原来所见；之前所见」。按：修不净观时，需先到墓地观看尸体，记住其不净的模样，然后回去取相作观，故说「本见」。

有名假赁至华鬘：另作「有名雇债至华鬘亲、有名雇赁至华鬘亲」，相当的南传经文作「以花鬘打扮的女子」，表示已经订婚的女子。

有因有缘世间集：世间的起源与生起是有其因缘条件的，参看「因」、「缘」、「集」。(反义词「有因有缘世间灭」)

有因有缘集世间：有因缘条件使世间起源与生起，参看「因」、「缘」、「集」。(反义词「有因有缘灭世间」)

有似趣涅槃道迹：相当的南传经文作「适合而有益于到达涅槃之道」。

有身灭正受而得：此处的「有身灭」译义不明，相当的南传经文只作「灭」，即「以灭(进入之)正受而获得」，参看「灭界」。

有法一义种种味：一种意义而有不同的文句，参看「味」。

有无食无食念者：「无食无食念」解读为「比无污染更无污染的心念」，指「第二禅」的境界，参看「食」、「念」，相当的南传经文作「有比精神上更精神上的喜」，指「解脱贪瞋痴而生起之喜」。

有无食无食舍者：「无食无食舍」解读为「比无污染更无污染的平静」，指「第四禅」的境界，参看「食」、「舍」，相当的南传经文作「有比精神上更精神上的平静」，指「解脱贪瞋痴而生起之平静」。

有无食无食乐者：「无食无食乐」解读为「比无污染更无污染的乐」，指「第三禅」的境界，相当的南传经文作「有比精神上更精神上的乐」，指「解脱贪瞋痴而生起喜悦之乐」。

有业报而无作者：只有业报的展现，而没有永恒不变的造业者(作者)与受报者，参看「业报」。

有贤道而有贤观：有贤善的通道而作贤善的观察，相当的南传经文作「贤善的隧道」。

有秽污眼耳知法：解读为「眼耳知有秽污法」，即「由眼见、耳听而得知的秽污之事」(同义词「有秽污眼．耳知法」)

何由过去世有耶：由什么理由知道我过去世存在呢？

何法有故老死有：当什么存在了，老死就会生成？相当的南传经文亦同，参看「法」、「有」。

何法缘故老死有：以什么为条件而老死生成呢？相当的南传经文作「何缘而老死？」，参看「法」、「缘」、「有」。

忌讳吉庆见所系：解读为「执取禁忌、吉祥之禁戒的见解所束缚」，相当的南传经文无此句。

决定正向三菩提：另作「必定正趣三菩提」，参看「决定」、「正向」、「等趣」、「三菩提」，相当的南传经文作「决定、到正觉彼岸」，菩提比丘长老英译为「命运已固定，以开化(正觉)为其到达地」。

彼不施设有无穷：不说他们还有生死轮回(的无穷)。

彼彼真实三昧相：相当的南传经文作「已生起贤善的定相」。按「三昧相」即「定相」，即入定时的所缘相，参看「所行所缘」。

于如法有十诘责：对它有十种如法的责难。

于彼为信为不信：即「对此可能相信，可能不相信」，《别译杂阿含一二八经》作「汝或时信。或不信」，相当的南传经文作「这里，你可能有困惑，可能有疑惑」。

于苦大乐更乐想：将苦当成乐触；以痛苦为快乐。

波罗提木叉律仪：参看「波罗提木叉」、「律仪」。

知事非亲似如亲：「知事」之译义不明，相当的南传经文作「拿走全部的人，是像朋友的敌人」。

非非有无他世死：非「死后非有无他世」，参看「如来死后非有非无」。

为以世险故作道：为了逃避世俗环境险恶的缘故而(出家)修道。

为法主为导为覆：另译作「法根、法眼、法依」，「是眼、是智、是义、是法、法主、法将」，「世尊为法主，法由世尊」，指法以世尊为根源，以世尊为导引，以世尊为依归。(同义词「法主．为导．为覆」)

相违反论议福利：解读为「从(持)相反(论调)的论理中获益」，「论义」解读为「说理；论理」，「福利」另作「福力」，解读为「益处；利益」。

苦生时生灭时灭：只有苦的生起与灭去，其中没有永恒我的存在。

若有一切尽普正：译义不明，或解读为「(如来)完全了知世间的一切正理」。

若无调戏则无想：另译作「若无思者则无有念」，即「没有掉举，则没有想」，参看「调戏」、「掉悔」，相当的南传经文作「没有戏论，就没寻」，参看「戏论」、「寻」。(同义词「若无思者。则无有念」)

若边傍种子村神：译义不明，或解读为「(葛藤)种子旁边的其他树神」。

迦罗拘陀迦栴延：人名，另译为「婆浮陀伽旃延、波复迦旃、波浮迦旃、波休迦栴」，六师外道之一，主张一切众生都由地、水、火、风、苦、乐、命我七要素组成，为常恒「唯物论」者

真实如住无所得：整句为「如来见法真实如住无所得」，断句为「如来见法真实如，住无所得」，如此之译法似乎应解读为「如来如实地见法，保持无所执着」，此处之「如来」指「佛陀」，但如此译法使经文的前后文义不连贯。相当的南传经文作「你在此生中不确知如来为真实、确实的」，此处之「如来」指「一般人以为的生死流转主体」，参看「如来」，南传版本经文前后文义关连性较高。(同义词「如来见法真实。如住无所得。」)

起发牛角娑罗林：使牛角娑罗林增辉。

得时爱乐心解脱：得到暂时的，所爱乐的心解脱。

得阴得界得入处：即「生得五蕴、六界、六根」，即「得下一生的出生」，参看「阴」、「五阴」、「六界」、「入处」。(同义词「得阴．得界．得入处」)

舍方便令德胜者：解读为「舍令德胜(之)方便」，即「放弃使德行上进的修学」。

启发牛角娑罗林：使牛角娑罗林增辉。

欲精进方便超出：全句为「欲、精进、方便、超出、精勤、勇猛、堪能」，相当的南传经文作「在那里，有欲、精进、勇猛、努力、不退转、正念、正知」。

淳具足大苦阴边：(为了)尽灭这全然的苦聚。

现法智有余涅槃：相当的南传经文作「当生得究竟智」，意指「解脱阿罗汉」，参看「现法」、「智」、「究竟智」、「有余涅槃界」。此处的「有余」不指「有执取」之烦恼，应指尚未「般涅槃」阿罗汉的五蕴。

眼界取心法境界：「心法境界」的译义不明，「心法」或可解读为「属于心层面的」，参看「法」，「境界」或可解读为「六外处」，「眼界」指「眼根」，「取」应为「执取」的意思，又《尊婆须蜜论》说：「眼为识源流」，「眼界取心法境界」或可理解为「眼睛看到另心染着之色」。

第一有正受而得：此处的「第一有」译义不明，相当的南传经文作「剩余的行；残余的行」，即「以残余细微的行(进入之)正受而获得」，其注解书说，因为在「非想非非想」境界中，「想」与其他「心的功能(心的要素)」只以「残余细微的行」呈现。

散阇耶毗罗胝子：人名，另译为「散若夷毗罗梨沸、删阇耶毗罗胝子、先阇那毗罗胝子、娑若鞞罗迟子、先比庐持、萨若毗耶梨弗」，六师外道之一，主张凡事没有明确答案，被称为「诡辩论」者，「阇」读作「蛇」，「胝」读作「之」。

无有极不可尽法：另作「无极不可尽」，没有无穷而不能达到目标的。

无明有漏心解脱：另译为「无明漏心便得解脱、无明漏心得解脱」，即「心从无明烦恼解脱」，参看「无明」。

善趣向心得一者：解读为「心得一善趣向者」，即「善于导向使心得到专一于一处」，「专一于一处」即「心一境性」。

着补纳弊坏之衣：穿粪扫衣。

跋求毗阇耶难提：为音译，音乐名，另译为「极利疾名」，「阇」读作「蛇」。(同义词「跋求毗阇耶难提」)

道非道知见清净：了知什么是解脱之道，什么不是解脱之道。

缘有第一故可知：译义不明，相当的南传经文作「缘于无所有处而被了知」。

谓更乐灭想便灭：即「触灭则想灭」，《杂阿含二七六经》说「触缘受」、「触缘想」、「触缘爱」，参看「更乐」、「想」、「灭」。

应与展转与展转：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「觅罪相毗尼、应与展转止诤律、与展转律」，意思是「应该对当事人当有矛盾的自白作调查的，就应当给予调查」。

应与忆律与忆律：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「忆念毗尼、应与忆止诤律、与忆律」，意思是「应该让当事人回忆自己有没有过失(犯戒)的，就应当让当事人作回忆」。

鸺狐在燥樵积间：猫头鹰在干木堆上，「鸺」读作「休」，小猫头鹰。

愿不食别请佛食：(尊者阿难)请求不吃特别供养佛陀的食物。

愿不着佛新故衣：(尊者阿难)请求不穿佛陀的新旧衣服。

觉知一切身入息：另作「一切身觉」，即「感受着呼吸的整个过程」，此处的「觉」是「感受、觉察」的意思，「身」指「呼吸时身体的相关变化」。(相关词「一切身觉入息念」)

七怨家法而作怨家：七种怨恨者的怨恨行为。

不起觉想及已观想：「觉想」解读为前面经文中所说的「起净信心」所专注的「净相」(所缘)，「已观想」解读为「修四念住时原先专注的对象(所缘)」，也就是撤除对「所缘」的「觉」与「观」，进入第二禅的「无觉、无观(无觉无观)」，相当的南传经文作「啊！现在撤除！」

不教不诃而难彼人：不教导他，不指责他，而为难他(相当的南传经文作「不信任他」)。(同义词「不教．不诃而难彼人」)

及余同法所不能坏：解读为「以及其它同于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门者所不能破坏」，相当的南传经文无此句。

天魔梵沙门婆罗门：断句为「天、魔、梵，沙门、婆罗门」，「天」泛指「欲界天众」，「魔」指「以波旬为首的魔界众」，「梵」指「以大梵天为首的色界梵天众」，参看「波旬」、「沙门」、「婆罗门」、「梵志」。(同义词「天．魔．梵沙门．婆罗门」)

世间所念谛正之色：依该经文后文，「谛正」疑为「端正」或「端政」之误，即「世间一般人所喜欢的美好物质」。

以道非道知见清净：以何者是(解脱)道，何者不是(解脱)道的智与见而得清净。

出要远离诸清净分：断句为「出要远离，诸清净分」，「出要」与「远离」为同义复词，「诸清净分」指「那些属于清净的(部分)」。

各叉手向称叹求索：各个合掌对着他赞诵(为他)祈求，相当的南传经文作「群众聚集起来，合掌赞诵，绕行(着他为他)祈求」，参看「叉手」。

如来死后非有非无：另作「如来非终非不终、非有非无如是他死、非有无他世死」，《大智度论》作「死后亦非有神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」(从前生到后世的不变主体，参看「如来」)既非存在也非不存在。

如是比此身中余在：「如是比」，有时另译为「如是比等」、「如是等比」，为「如是等类；像这一类的……」的意思，这里的「比」为「类比；类」的意思。即「在这身体中其余像这样之类的」，相当的南传经文作「或其他所有自身内的、属于自己的，坚固、凝固、执取者」。(相关词「如是比无量善秽污之法」)

有一行非法说非法：有一类人以「非法」的言论指责其他「非法」的言论。

有为有作而有所观：(我还没成就)还要修学，还要观察思惟。

有众生自作有他作：即「众生有自己的行为、他人的行为」，相当的南传经文作「这是众生自己的行为，这是众生他人的行为」。(同义词「有众生自作．有他作」

有无食无食解脱者：「无食无食解脱」解读为「解除比无污染更无污染的束缚」，指「离贪瞋痴污染的解脱」，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有比精神上更精神上的解脱」，指「解脱贪瞋痴而生起之解脱」。

汝依父母不相见者：解读为「你所依靠的父母已不在世上可以相见」，《别译杂阿含经》作「若汝子未生，未依于母，未见闻时」，相当的南传经文无此段。

何因何集何生何触：以什么为来源(因)，以什么为起源(集)，从哪里出生(生)，从哪里产出(触)，这里的「触」译义不明，经文之后文另译作「转」，相当的南传经文作「发生；产出」，今依之解读。(同义词「何因．何集．何生．何触」相关词「欲生．欲集．欲起．欲因．欲缘」「欲集．欲生．欲触」)

但自知休与他说为：只要自己知道(自证)就好，不要告诉(教导)他人。

我非为他而有所为：解读为「我不是为他人而做」。(相关词「亦非自为而有所为」)

每至左右所为作时：译义不明，解读为「被差使做事时」，别译杂阿含经作「为夫所使」，相当的南传经文无此句。

彼彼法缘生彼彼法：由一一事为条件而生起(所对应生起的)一一事，参看「彼彼」、「缘」，相当的南传经文无此句。

彼所之诣寂静之众：解读为「他所到之处，大众都很安静」，或「他都拜访安静的大众」。

于内外见而不尽者：在自己或他人身上看到未能断尽(这争执的根本)者。

阿耆多枳舍钦婆罗：人名，另译为「阿耆多翅舍钦婆罗、阿夷多翅舍钦婆罗、阿夷哆鸡舍剑婆利、阿浮陀翅舍金披罗、阿夷端、阿耆多翅舍钦婆罗」，六师外道之一，主张人死后，尘归尘，土归土，为「断灭论」者，「枳」读作「只」。

非是空中而受此报：不是没有因缘而突然受这样的果报。

信见本不坏智相应：即「(以)见(为)本(且与)不坏智相应(的)信；与智相连结，以见为根本的坚固信心，「不坏」是「坚固」的意思。

便说异异论外余事：说其他事以转移焦点，参看「诃比丘发露」。

为彼萌类而做奖导：启蒙他，引导他。

家家一种便成道迹：「便成道迹」解读为「成就解脱」，参看「家家」、「一种」。(同义词「家家．一种便成道迹」)

纯一立梵行无上士：建立了完全清净修行而没有比他更高境界的人。

唯此我身六处命存：只剩下我这依于六处而活着的身体。

婆罗门之婆罗门数：婆罗门中最杰出的婆罗门，参看「婆罗门」。

博闻诵习有差别耶：这里所说的「差别」，是指「有所成长，有所进步」的意思。

无上息迹慧之所见：即「以慧看见无上寂静的足迹」，参看「无上息迹」，相当的南传经文作「以正确的慧看见无上寂静足迹之道理」。(迹(罕)【返－反＋亦】)

无他自在可畏惧者：译义不明，相当的南传经文作「不顺从的；不顺从者」，「他自在」可能是「顺从」的对译。(相关词「有他自在者」)

无有能制而言非者：即「没有能够制止而说那是错的」，相当的南传经文作「不被反转」。

无常有为思愿缘生：另译作「无常有为心缘生法、无常有为心缘生、无常有为心缘起法」，参看「无常」、「有为」、「思愿缘生」。

无烦无热常住不变：即「一直保持着无烦热」，参看「烦热死」、「住」。按：这是指解脱者不会再退转回凡夫烦热的状态，不会再进入生起烦热的因缘。

无漏思惟相应心法：解读为「无漏思惟等相应心法」，即「(道思惟、)无烦恼之思惟(等)，与属于心相连接的」，参看「漏」、「相应」、「法」，无相当的南传经文。

想知灭身触成就游：参看「想知灭定」、「身触」、「具足住」、「身作证成就游」。

爱因爱集爱生爱触：渴爱是其来源(因)，渴爱是其起源(集)，从渴爱出生(生)，从渴爱产出(触)，这里的「触」译义不明，相当的南传经文作「发生；产出」，今依之解读。(同义词「爱因．爱集．爱生．爱触」)

剑磨瑟昙拘楼都邑：名叫「剑磨瑟昙」的拘楼瘦国首都。

乐不因乐要因苦得：断句为「乐不因乐，要因苦得」，即「得到乐的原因不是乐，要从苦(行)才能得到」，相当的南传经文亦同。

诸释下意爱敬至重：「诸释」指「释迦族人」(指当时为「拘娑罗国(憍萨罗国)附庸国的「迦毗罗卫国」)，「下意」是「谦卑、温驯顺从」的意思，「爱敬至重」是「极为尊重敬爱」的意思。

谓有二业思已思业：断句为「谓有二业：思、已思业」，参看「思」、「已思业」。

以莹磨利刀截断其髀：解读为「以锐利的刀摩擦，并切断他的大腿骨」，「莹」、「磨」为同义复词，「摩擦」的意思；「髀」指「大腿骨」，相当的南传经文作「会以强韧的毛绳缠绕绑紧两小腿而摩擦，会磨破表皮，磨破表皮后会磨破真皮，磨破真皮后会磨断肌肉，磨断肌肉后磨断肌腱(筋)，磨断肌腱后会磨断骨头，直到骨髓流出为止」。

出家为究竟无上梵行：「无上」是「没有比之更高」的意思，参看「出家」、「究竟」、「梵行」，相当的南传经文作「成为非家生活的梵行无上目标」。

如是像类大声闻尼众：即「这些大声闻比丘尼众」，「如是像类」相当的南传经文作「这些」或「那些」，「大声闻」一般专指「俱解脱的佛弟子」，参看「俱解脱」。

更乐因更乐习更乐本：触的原因、起源、根本，此处的「更乐」为「触」的另译，「习」为「集」的另译，参看「习法」。

身身观念住异于身者：断句为「身身观念住，异于身者，……」，参看「身身观念住」，「异于身者」。

彼于如法是谓一诘责：解读为「他对任何如法者作指责」，「一」解读为「任何一个」。

度一切识入处无所有：超越「识无边处」而进入「无所有处」。

现如真世尊及诸梵行：在世尊与修行同道前展现自己真实的一面，即「不伪装」。

现法自知作证具足住：参看「现法」、「自知作证」、「具足住」。(同义词「现法自知身作证具足住」)

都无所有作无所有想：断句为「都无所有，作无所有想」，「都无所有」解读为「无所有处想」，相当的南传经文无此句。

随欲种爱乐着而住彼：解读为「随其欲而种下了所喜乐的，执着而保持着」，相当的南传经文作「随爱欲的推动而产生其个己的出生」。

应与不痴律与不痴律：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「不痴毗尼、应与不痴止诤律、与不痴律」，意思是「应该对精神失常者不处分的，就应当给予精神失常者不处分」。

应与自发露与自发露：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「自言毗尼、应与自发露止诤律、与自发露律」，意思是「应该给予当事人自白忏悔的，就应当给予当事人自白忏悔」。

应与面前律与面前律：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「现前毗尼、面应与面前止诤律、与前律」，意思是「应该要当面解决的，就应给予当面解决」。

譬贪喜四取攀缘识住：即「譬如，识所执取、攀缘的四个安住处之贪爱与欢喜」，相当的南传经文作「喜贪」，菩提比丘长老英译为「欢乐与欲望」。

出世空相应缘起随顺法：出离世间，与空相结合，随顺于缘起之法，参看「出世」、「空」、「相应」、「缘起法」



有彼一切如来知见觉得：解读为「有彼一切知见如来得觉」，意即「如来对世间一切的知见都彻底了知」。

行灭息相应念想无欲具：心念与寂灭相应，保持无欲的修习。

以如弃粪扫止诤法止之者：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「如草布地毗尼、如草覆地毗尼」，意思是「应该以一笔勾消的方式停止纷争」。

如当说有及当知亦如是说：为另一个经内容的节略，断句为「如当说，有及当知，亦如是说。」意即「如同前一经的『当说』(应当说；要说)之外，确实『有』前一经所说的事，并且大家『当知』(应当了知)，也是这样的」。

加陵伽波和逻波遮悉多罗那：「加陵伽」或为「迦达利鹿」的对译，「迦达利鹿」是一种可制成贵重皮毛的鹿，「波和(罕)【和＋心】逻」为音译，和(罕)【和＋心】读作「湖」，义译为「最上好的」，「波遮悉多罗那」为音译，义译为「覆盖用物」。整句另译作「迦尸迦娇奢耶衣」。