心外无法

　　(假如我们希望了解)“一切轮回、涅槃诸法”(的表相与本性)，一言以蔽之，就是要反观自心。

　　《功德荟萃》第二十则

　　敬礼大宝上师！

　　至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：

　　所谓的“界”和“(本知之)智”又是指什么呢？

　　◆ 所谓的“界”，就是指从本元、本始、本初上本来就是自性清净与光明的心性；

　　◆ 所谓的“智”，就是指一切轮回、涅槃诸法的表相与本性呀！

　　(假如我们希望了解)“一切轮回、涅槃诸法”(的表相与本性)，一言以蔽之，就是要反观自心。

　　倘若我们证悟了此心，那么，一切(轮回、涅槃诸法)，也就无不囊括其中了；另外，我们又须将“自心”，确认为就是“大觉”。

　　由于一切诸法都摄于此心，因而，若证悟了自心，就是那所谓的“秘密真言教法的大印殊胜成就”了。

　　所谓的“光明”，也就是这“自心”。

　　◎心内有“见”1

　　假如真已修习(体会)了圣法，那么，我们就会不经更改地放下自心了。若能如此，那么，在(无所更改地放下自心的)第一刹那或是第二刹那等等时刻，若对此心生出了证悟，那么，那就是所谓的“大觉”了；如果我们更改了此心，那么，那就是流于了“心意的造作”。

　　(在这样实修的时候，)纵然是产生了沉没和掉举，但由于它们本是无根无基的，因此，(对于如此的实相，若能如实地了悟，那么，)那沉没和掉举，也就并不能对我们的实修，带来什么危害了。

　　(在实修方面，)无上恩师米拉日巴尊者，曾经这样教诲说：

　　犹如虹霓般地修习本尊之身及修菩提心，要知道，这两方面对我们这些老人来说，可是极端重要的啊！

　　◎心内有“修”2

　　在日常行事的时候，我们需要一个宽松而不散乱的心识。打个比方说，这就像是一个有经验的牧人守护牧牛一样，我们也应该如此宽坦而不散乱地守护心识。

　　有关这层道理，如瑜伽母冈嘎达拉［义即“恒河度母”］也曾开示说：

　　子兮！

　　勿观外境勿观心！

　　勿发欲求勿多事！

　　勿怀希冀勿担忧！

　　心于怡处放而放！

　　我的法子呀！

　　不要去观察(外在的)尘境，

　　也不要去观察(内在的)心，

　　不要去(多)做事，也不要生发出欲求来，

　　不要心怀希冀，也不要心怀忧虑，

　　在哪里(充满着)喜乐，

　　就应该在那个地方，

　　把这个“心”呀，

　　宽宽坦坦地释放开去！

　　我们应该像偈中教诲的这样(来宽坦而不散乱地守护心识)呀！

　　如果说要观察自心体性的话，就是要将此心从从容容地放下、鲜鲜活活地放下、原原本本地安放、宽宽松松地放下呀！要知道，这其中“相续不断”，又是极其重要的。

　　◎心内有“行”3

　　至于说“佛果”，也是自心本自具足的。

　　有关这层道理，如至尊那若巴大师有偈亦云：

　　自性本是大觉佛，

　　以妄念故不见彼。

　　“自性”本来就是大觉佛陀，

　　但是，因为妄念的缘故，

　　却未见到(自性)就是佛性(的真相)。

　　另外，至尊帝若巴大师也曾这样教诲说：

　　此俱生明知，

　　即是真如智；

　　除此之外我，

　　帝洛无所示。

　　这个浑然天成的“俱生明知”，

　　就是真如本知之智，

　　(除此之外，)

　　我帝洛巴再也没有什么可教示的了。

　　◎心内有“果”4

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第二十则竟