第八十八节 传承授受 《大涅槃经》：哀叹品：佛告诸比丘：『我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生作依止处。摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依止处，譬如大王多所统领，若游巡时，悉以国事付嘱大臣，如来亦尔，所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。汝等当知，先所修习无常苦想，非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中，是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石草木砂砾，各各自谓，得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大众乃见宝珠，故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人以方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常，苦，无我想，不净想等，以为实义。如彼诸人，各以瓦石草木砂砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想，常乐净想。复应当知，先所修习四法相貌悉是颠倒，欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠。所谓：我想常乐净想。(疏曰：失琉璃宝，喻失佛性。由佛性力，令众生悟。在水中者，佛性非远，只在生死五阴身中。记曰：由佛性理内薰之力，复由佛性教外薰之力，内外和合，遂令开悟。)
六祖曰：善知识！後代得吾法者，将此顿教法门，於同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益，恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
百丈一日举再参马祖案，谓众曰：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。黄檗闻举，不觉吐舌。丈曰：子以后莫承嗣马祖么？檗曰：然，今日因和尚举，得见马祖大机大用。然且不识马祖，若嗣马祖，以後丧我儿孙。丈曰：如是如是。见与师齐，减师半德，见过於师，方堪传授。子甚有超师之见，檗便礼拜。
临济辞黄檗，檗曰：甚麽处去？济曰：不是河南，就是河北。檗便打，济约住与一掌，檗大笑，乃唤侍者将百丈先师禅板几案来。济曰：侍者将火来。檗曰：不然，子但将去，以後坐断天下人舌头去在。(这是纠正将火来的不对，但必须确有将火来的意旨，方堪承受负担。)
九峰虔为石霜侍者，洎石霜归寂，众请首座，继住持。峰曰：『须明得先师意始可。』座曰：『先师甚麽意？』峰曰：『先师道：休去，歇去，冷湫湫去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？』座曰：『这个只是一色边事。』峰曰：『原来未会先师意在！』座曰：『你不肯吾耶！但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。』遂焚香，香烟未断，座已脱去。峰抚座背曰：『坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。』(有人谓：石霜是何等样人，若此未会，石霜能请他任首座麽？看他来去自由，说走就走，究有相当成就，难道对彼师这种重要意旨，尚不闻不会麽！必定是故作不会。)如洛浦安临归寂前，告众曰：吾非明即后也。今有一事问汝等，若道得这个是，即是头上安头。若道不是，即是斩头求活。首座曰：青山不举足，日下不挑灯。浦曰：是什麽时节，作这个语话？时有彦从上座对曰：离此二途，请和尚不问。浦曰：未在，更道。曰：彦从道不尽。曰：我不管汝尽不尽。曰：彦从无侍者，只对和尚。浦便休。至夜，令侍者唤彦从问曰：阇黎今日祗对甚有道理，汝合体得先师意。先师道：目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道：那句是宾？那句是主？若择得出，分付鉢袋子。曰：彦从不会。(明明故意说不会。)浦曰：汝合会。(师亦知其故意乱说。)曰：彦从实不会。浦喝出，乃曰：苦苦。(玄觉曰：且道：彦从上座实不会？是怕鉢袋子粘着伊？)翌日，别僧举前话问浦。浦曰：慈舟不掉清波上，剑峡徒劳放木鹅。便告寂。观此可知石霜首座，决非不会。所以圆明居士亦谓：未见首座，必是枯木众中之人。此则公案极为奥妙，历来祖师都未肯彻底道破，请试道看，首座入灭以显，可知个事，莫问坐脱。
浮山远过大阳与明安语甚相契，明安以皮履直裰示之，浮山曰：某甲已自杨广山前草，凭君待价焞，异苗飜茂处，深密固灵根。复书其尾曰：得法者潜众十年，方可阐扬。山拜受辞去，後得投子青，乃授之，嗣明安焉。浮山又曰：『汾阳有师子句，约有三种，(一)超宗异目。(二)齐眉共触。(三)影响音闻。若超宗异目，见过於师，堪为种草，方可传授。若齐眉共触，见与师齐，减师半德。若影响音闻，野干倚势，异见何分。』所以先德云：若当先见，切须仔细穷勘，不得卤莽，恐误後人之眼目。授受之道，岂易易乎！宜慎之！
僧问青林虔：正法眼藏，祖祖相传，未审和尚传付何人？林曰：『灵苗生有地，大悟不存师。』
《五宗救》载：三峰决志参禅，久而未悟，曾随某老宿入关，忽眩晕大睡，闻窗外夹篱折竹，顿明心空，前後际断。自此触处皆悟，转悟转深，尤於高峰落枕消息，得大受用。复参三玄三要，於两堂首座同喝处，忽尔符契。乃取觉范《智证传》读之，如在室中亲受印记。遂欣然奉高峰为印心，觉范为印法，研极五宗，著《五宗原》。海内衲子，望风云集，唯谓威音以後，不许无师，若一旦称师据坐，则未得谓得者，易启便门，吾罪深矣！於是弃众登匡庐，泛沅湘，思得法中水浮，共相策励，闻天童悟和尚，出世金粟，乃杖策从之，到。请升座，示临济宗旨来源，密云举至百丈再参马祖，黄檗吐舌。丈云：子以後莫承嗣马祖麽？檗云：不然，今日因师举，得见马祖大机大用。且不识马祖，若承嗣马祖，以後丧我儿孙。故临济三度问佛法大意，檗只棒三顿。後临济出世，唯以棒喝接人，不得如何若何，只贵单刀直入。三峰出众礼拜，起便喝。云曰：好一喝。峰又喝。云曰：汝试更喝一喝看！峰礼拜归众。云乃顾峰，复举『僧问古德：「朗月当空时如何？」德云：「犹是阶下汉。」僧云：「请师接上阶。」德云：「月落後相见。」且道：月落後，又如何相见？』峰便出。後峰问堂奥中事，云不应，良久，曰：宗旨太密，嗣续难乎其人。不若已之，且先师不曾提起此事。峰曰：不然，黄龙有言：学者欺诈之弊，不以如来知见之慧，密而煅之，何由能尽？且古人建立宗旨千牢百固，尚有乘虚接响者，混我真宗。若师家大法不明，无从辨验，则胡喝乱棒，群然而起，吾宗扫地矣。遂辞去！云手书源流信拂，亲至蔡子谷居士静室，面付峰，峰不受。起更衣，遂入舟中，侍者密收之，峰觉。叱曰：辞受之间，大故有道，何得草草，竟作书辞还之。曰：藏自折竹已来，十余年，深究临济宗旨，毕竟无疑，乃敢雪头行脚，实非掠虚知解宗徒，只以口头三昧棒喝门头，户口了事而已者也。昨闻和尚乃高峰正脉，特访大法於座下，深蒙法爱，感激非浅，复惠法源信物，如饥逢王饍。未敢即受者，无他，未得宗旨细契，恐後反辱和尚法门。伏乞和尚指示三玄三要，究竟是何等法？法若相符，方敢秉和尚拂，接和尚脉。如或不契，九顿以辞。明早大雪，舟不能行，云举三玄问语，传入舟中曰：自世尊与迦叶，拈花微笑，有何偈颂相传？只或拄杖拂子，以表信物而已。今汝索老僧颂三玄三要，将谓别有实法，口耳相传，实非吾家种草。汝试详之！复问峰曰：临济道：一句中具三玄，一玄中具三要，三要三玄即且置，如何是一句？峰答偈曰：雪寒江水冱，此是第一句。团也团不圆，劈也劈不破，滚到牛角尖，无舌舌头火，深深深处绝古路。若不行，是门户，若要行，子非父。问取和尚道一句。云又问：汾阳道：三玄三要事难分，如何是难分处？峰曰：若落难分处，颟顸未足谈，若还分得是，依旧隔千山。意与言，请过关。得而忘是何颜，粘头缀尾倒翻掀，大雪满湖天。云又问：得意忘言道易亲。如何是得意忘言处？峰画此
相，解缆便行。云後令僧传到嘉禾云：
此是圆相耶？三点耶？峰答书曰：窃维法门事大，任荷自心者，苟非深得祖宗的骨髓，那可承虚接响，丧我儿孙。若於授受之际，稍涉鲁莽，如指南倒置，岂独千里万里之谬而已，今去临济七百余年之远，而其堂奥之旨，犹未狼藉，藏尝走问诸方老宿，无有能对其请者，盖以法门建立之密，千古万古，不能扑破。宗旨未破，则临济犹生也！那可一时以举扬之不易，承接之无人，便欲越过此宗，喜行平易坦途。故觉范云：如此衣冠，称孔门弟子而毁《易系辞》，三尺童子皆笑之。言犹在耳，宁不寒心，此又藏之决不可不请者也！伏维和尚鉴此愚诚，容其玄要之法，俾後世有兴起之人，确有(纲宗)定分之据，勿使狐狼野干，溷同狮吼，则佛祖幸甚！法门幸甚！子孙幸甚焉！使首座賫书往见密云，云曰：我先师不见说起此事，彼既知此，彼自行之。座谢许行宗旨，拜受源流拂子，归三峰。〇救曰：子侍先师最晚，尝疑授受之际，不谨於初。父子之间，变更於後。意者弘愿大而举止轻乎？及搜其书问，则源流辞让，至再至三，必许行宗旨而後受，在此则曰：宗旨，慧命之系，吾师续慧命之人也。吾不诤，谁敢诤之？在彼则曰：三峰，吾徒也，徒胜师，古之未有也。我不抑，谁能抑之？加以信三峰者，讹其真而得其似。袒天童者，乐其易而就其名。苛意以责人，容侫以附己。而各各自谓：弘护末法。譬夫同舟共济於波涛险恶之上，而操戈自斗。彼行路之人，犹且寒心，而斗焉不已者，可谓智乎！
《辟妄救》曰：风穴传首山，谁证首山拂袖下去？首山接汾阳，只云：龙袖拂开全体现。所以老僧(密云悟)问：汉月，(三峰藏)只如月落後，又如何相见？而汉月(当时)便出！故老僧独喜之。(『解脱长者：学人若不彻悟「便出」的缘由根本，而徒口头上或表示上抄袭效颦，则下地狱如箭射。』)若不遵临济真实教诫，反上他四料拣，四宾主，四照用，三玄三要等句，倚阴博阳，谓：深之又深，密之又密。罗笼不识者，自於无人密室，传授此等闲名句，以为方法，以为真宗，以为堂奥中事。妄意老僧此间，亦若汉月，故疑(老僧)不与他方丈中盘桓佛法。所以老僧(密云悟)向汉月道：将谓别有实法，口耳相传，实非吾家种草。岂不与临济道：『大丈夫汉，不作大丈夫气息，自家屋裏物不肯信，只麽向外觅，上他古人闲名句者。』同一全提直指耶？汉月『不道』『便出』一事，反生种种乱说乱作，以诬谤老僧，则老僧前是，(印证汉月不道便出。)而後非(汉月定要密云悟说三玄三要)者，因汉月前是而後非，致累老僧一辟再辟，直辟到底者，无他，只欲整顿汉月知从上来事：『唯此一事实，余二则非真』故也。潭吉谓：五家各立宗旨，专治知解之病。老僧道：若谓五家各立宗旨，早已於无名字上，生五家各立宗旨之知解矣。况谓：专治此知解之病，非治知解之知解耶？况更谓：非厌故尚新，有故有新，有厌有尚，有是有非，汝乃有此许多知解耶？临济所云：一句中具三玄，一玄中具三要。潭吉等作实法会，已於无名无字上，计三玄三要的名字，若再徧收古今三法，如三击碓，三瓮酱，三撼门扇之类，死煞配定，其邪知邪解，岂止如知解宗徒而已耶？汉月若据便出一事，则岂更有堂奥耶？岂更有门庭耶？老僧老老大大不见谁是宾谁是主，何自有三玄三要等种种存於胸次，与汝较量得失，只因汝既谓是吾孙，(潭吉是汉月之弟子，故《五宗救》内称密云为师翁。)若不略提一提，则傍人後世，皆谓是老僧之过矣。只如当时两堂首座同时喝，僧问临济：还有宾主也无？济曰：宾主历然。(今此，老僧试问：吾孙，二人既同时喝，汝试检点那个是宾？那个是主？若检点得出，汝可分主分宾，说宾说主。若检点不出，切莫乱说乱分。当初洪觉范虽於此有见处，错在三玄三要。是以自古至今，未免识者笑，然有过汝之处，云：细见确是陷虎机，忽轰一声涂毒鼓。汝不见佛果和尚，请问五祖演和尚云：临济宾主怎生？祖云：也是程限，是甚麽闲事，我这裏恰似马前相扑，倒便休。老僧想汾阳昭和尚时，已有如汝妄执三玄三要者，故著颂以警云：『三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。』盖三玄三要出自临济上堂语云：『一句话须具三玄门，一玄门须具三要。有权有用，汝等诸人作麽生会？』下座。老僧道：『好个汝等诸人作麽生会？』只是吾孙未梦见在！若也见得，汝为检点看。那裏是他有权处？那裏是他有用处？当时慈明曾因僧请益三玄三要，虽一一烦过，复总收云：『报汝通玄士，棒喝要临时，若明亲的旨，半夜太阳辉。』慈明既如是收归，何曾有三玄三要之影，落赚汝们来！胡不看临济云：『谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却。』又云：『沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀；吹毛用了急须磨。』岂若汝轨定三玄三要名相，为举扬正法，故称临济儿孙。汉月谤老僧打人为一橛头硬禅，(这)正谤临济於黄檗处吃棒的道理，其实即唤作棒，早已逐块！永嘉云：『直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。』故老僧以一棒不作一棒用，直指当人自悟者。正明人外无别物，无别理。故曰：『无边刹境，自他不隔於毫端。十世古今，始终不离於当念。』始契马祖谓庞公『待汝一口吸尽西江水，即向汝道。』之旨。是则临济初住镇州，谓普化，克符云：我欲於此建立黄檗宗旨，汝二人成褫我。二人珍重下去，已建立宗旨了也。三日後，普化却上来问和尚，三日前道甚麽？济便打。又三日後，克符上来问和尚，前日打普化作什麽？济亦打。又岂普化克符外，别有宗旨可建立乎？而谭吉谓二人禀旨上问，不唯(潭吉)不识普化克符，且钝置临济为不具眼矣！(谭吉)更谓临济於三段二打之後，以四料拣明之，於是便有玄要宾主照用等名相为宗旨。正是业识茫茫，岂识佛法的的大意乎！至汉月於自已外，别立四法交加，双头独结，一〇为千佛万佛之祖，及执三玄三要等名相为宗，正是以有所得心，执有所得法。韩大伯云：『一兔横身当古路，苍鹰一见便生擒，後来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。』料拣照用以迄宾主玄要，所称枯桩旧处非耶？临济云：『山僧无一法与人，又唤甚麽作宗旨？』一句中具三玄是眼中屑，料拣照用宾主是眼中屑，金屑虽珍宝，在眼亦为翳。认此种种言句，作实法会，直得无绳自缚，死去十分。乃至认棒是棒，认喝是喝，是常见外。道认本来无一物，是断见外道。尽是迷头狂走，捏目生花。古人云：眼中有屑，直须出却始得。『汝但会得临济道：山僧无一法与人。(则你的眼中屑)出也出也！』本自解脱，谁缚汝？本自无缚，谁释汝？本自安闲，谁病汝？本自无病，谁药汝？只这解缚治病四字，也不消得。所以，临济又道：『取山僧口裏语，不如休歇无事去！』直下休去歇去无事去。迥然独脱，岂不是无依道人。壁立千仞，岂不是无位真人。当全机大用，棒喝交驰，无非发明此旨，使人自悟而已。
《拣魔辨异录》谓：当日密云悟於魔藏(指汉月)请示临济宗旨来源之时，便应痛棒出院，免令如何若何，魔魅人家男女。乃搬演杂剧，说恁麽百丈再参，黄檗吐舌，如此络索，何尝是单刀直入汉！此却难为密云讳。藏之魔，悟所启也。魔出众礼拜，起便喝。悟云：好一喝。藏又喝。悟云：汝试更喝一喝看！藏礼拜归众。真成一双傀儡，自起自倒。悟乃复徵月落相见因缘。诘藏以月落後如何相见？惹得魔子撮空弄虚，却赚盲师认真作实，白云千里万里矣！乃遂以源流拂子表信，所谓：尽九州铁，铸不得这一大错！且说个堂奥中事，便是知解宗徒。十方无壁落，四面亦无门。何处分堂分奥分门分庭？从上以接引初机善权方便，谓之门庭设施，究属强名，岂为真实？悟者即门即庭即堂即奥。不悟者道是堂奥不得，道是门庭亦不得，尽大地无非这一着子。直得大地平沉，虚空消殒，折合归来，自然能将门庭作堂奥，移堂奥作门庭。又复分明顺序，门庭是门庭，堂奥是堂奥，今魔藏横一堂奥之见在胸中，疑佛祖别有秘密法门，正是所谓：门外汉也。密云谓奥者，主人之所安息，即汉月之立地处。金 鎞不快，刮眼添伤。故曰：藏之魔，悟所启也。又：密云答藏，谓汝索老僧颂三玄三要，将谓别有实法，口耳相传，实非吾家种草云云，业已明明道破，其如魔藏卒不领悟。据藏之言，则是玄要之法存，而临济存，玄要之法亡，而临济亡。夫玄要之说创自临济，如必明得玄要，始为明得宗旨，则自临济以前，未有玄要之说时，岂不慧命断绝？自四七二三，以至百丈黄檗，俱是不识宗旨者耶？若非然者，果其玄要存而临济存，玄要亡而临济亡，临济又在四七二三百丈黄檗等佛佛授记祖祖传心之外，别开玄要一宗，临济岂不便是邪魔外道耶？若谓从上相传，不曾分明说似，至临济始明此玄要，点出光明，照天照地去，则玄要高出拈花之上，不知临济还肯受否？密云智眼未能灼见，为祸之烈，至於今日。乃(竟许诺之)曰：彼(汉月)若知此，彼自行之。於是鼠辈得志，接得太阿之柄，转以太阿拟密云。孟子曰：是亦羿有罪焉！正密云之谓也。(解脱长者：三峰汉月藏悟处不错。独对三玄三要不能透脱，执成实法，致丧儿孙。所以，汉月弟子潭吉作《五宗救》，以崇月抑云，云亦作《辟妄救》以斥之。後圆明居士又作《拣魔辨异录》，则直斥月吉为魔，并命将月吉语录著述尽行毁板，汉月支派不许秉拂，一般未阅上述各书者，或认为以下犯上以徒毁师，在专制时代，帝皇之尊当然不许。或亦未必不智过於师，然若仔细阅过，则知一代宗师，究非潭吉所能妄测。《拣魔辨异录》对密云之责，(之评)确亦极是，然宗门之中，有此争端，更相漫骂，未免叹息。或若问曰：你把他作骂会麽？则应之曰：罪过！罪过！)(读者：道光年间，钱伊庵居士著有《宗范》一书，内有示辨一篇，谈到这一段事。及因此而招致的可悲事相，读者可寻而读之。又有二修学者，一曰：知是般事便休。一曰：无修无证，彼二人均先後读过本书《无门直指》，说知是般事便休的，谓解脱长者，有念佛之赞，吾难许他。其说无修无证者，竟谓《无门直指》是大杂烩，诚可悲叹也。佛头着粪，为害殊深。明眼人一见，如此说话，便见端的，本无容诤议，诚恐皂白不分，有陷害未达之者，岂不见径山杲禅师云：『知是般事，搁向一边，正好看乾矢橛，麻三斤，才是正途。』虽然，往昔有不看话头而彻去者，但在行人真疑成片这一条件而论，迄无二般。至於无修无证，乃针对执相(有相)修而言。非谓无修无证，才是正途，狂妄之极，普愿见闻，为之兴悲回向，幸甚！若作实会，则读者罪过！若拨无，则更罪过！罪过！或曰：『知是般事便休，』乃『无可修无可证』的语句，亦可见之於古德语录中，今何故斥之？答：为伊有这知解在，心境宛然，窠臼故。而古德是药病语，迥不同也。)
佛果曰：世尊三昧，迦叶不知。迦叶三昧，阿难不知。阿难三昧，商那和修不知。商那和修三昧，优波毱多不知。既是各各不知，何故却相传授？到这裏，不妨誵讹处直是誵讹，绵密处直是绵密处。(《二十唯识论》：他心智云何一颂，读者可寻阅。盖唯识者，亦可称禅之纲宗也。斯即亲所缘，唯自心。他心必是疏缘故。)
黄龙南曰：山僧才轻德薄，岂堪人师。盖不昧本心，不欺诸圣。未免生死，今免生死。未出轮回，今出轮回。未能解脱，今得解脱。未得自在，今得自在。所以大觉世尊於燃灯佛所，无一法可得。六祖夜半於黄梅，又传个什麽？偈曰：得不得，传不传，归根得旨复何言，忆昔首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。
佛果问大慧：达摩西来将何传授？慧曰：不可总作野狐精见解。问赵州：佛祖在日，佛祖相传，佛祖灭後，什么人传？州曰：古今总是老僧分上。问：未审传个什么？州曰：个个总属生死。曰：不可埋没却祖师也。州曰：传个什么？
