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法不在多,对机就好
 
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法不在多,对机就好

◎陈亦新:现在有些人到处求法,觉得求到的法多,或是看的书多,就会让自己修得更好。这种观念对吗?

●雪漠:各种法门都能达到解脱。解脱就是解脱,不能说密宗的解脱比显宗的解脱高,显宗的究竟解脱实质上也是究竟解脱。他们的终点站是一样的,就好像要到上海,有些人骑着毛驴子花了几个月的时间才到上海,他是一天一天地计划着,因为他一天只能走四十里路,于是他就可以写一本书叫《从甘肃到上海的艰难之旅》。第一天,他到达了哪一个小店,第二天又到达了哪里,走得很艰难;另外有个人坐着汽车,一天可以行四百公里,他的历程就不一样了,他可能也会说路途很遥远很艰难,但他有他的路线图;还有一个人坐火车,经过了一站又一站,他也有他的路线图;坐飞机的人就不需要那些东西,他一下子就可以到上海,他不需要毛驴、汽车、火车走的那些路线图。这几个人都可以到达上海,你不能说他没有骑毛驴,或是没有经过某一个小店就是错误的,交通工具不同,路线图就不同。现在,就有些人用骑毛驴或者开车的路线,来衡量香巴噶举的大手印,这肯定是错的。

当然,修炼需要一定的基础,打基础的方式也可以有很多种,甚至不一定是佛教现有的方式。当修行到一定程度的时候,就需要用《金刚经》的见地去修了,但是不要把它变为枷锁。所以,一般情况下,善知识并不提倡弟子看很多书。因为书上不同的观点会把你的心搅乱。这不是书的问题,而是心的问题。比如,当你修某一种法时,你看到一些书上写另一种法有多么多么好,你就可能跑去求那个法;然后又看到其他的法也很好,又跑去求,结果最后把原本的目的地忘了。我的意思是,你要专注地挖井,要深深地挖,要一门深入,一直挖下去,才会挖出水来。要挖出一口深井来,而不是要到处去挖,哪儿也没有挖成井。究其根源,求过多的法也是一种贪婪。对法的贪婪也是贪婪。

另外,读书也应该有选择。当你想用坐飞机的方式去上海时,如果经常看骑毛驴的路线图时,就会产生一种怀疑。香巴噶举的祖师摩觉巴的弟子杰刚巴,上师明明给他教了最好的东西,他也得到了非常殊胜的觉受,但他怀疑这个东西,一怀疑就产生障碍了,然后他用了十三年的时间在杰岗闭关,最终才真正得到证悟。当你初学心未定时,很容易因为看了其他教派的宗教哲学,而乱了自己的心。因为,有时候,不同教派的宗教哲学,表面上看起来甚至有相悖之处。

不论修什么法,目的还是为了明心见性,为了证悟空性。但现代人容易著相,不是说这个不好,就是说那个不好。绿度母修法虽然是藏密中常见的修法,但修绿度母的人照样得大成就。以前有一个大成就师,就专修绿度母,他也没有修拙火、幻身,照样会直证大手印。有些人甚至不修本尊法也能成就。这样的例子很多很多,比如有个“呸”字诀,如法修持容易契入空性,最后也会证悟。我前边谈过,有个王子非常爱弹琴,他不想修行,特别爱音乐,他说如果有一种法门能让我弹琴我就修。于是,上师就让他在弹琴的时候通过聆听声音契入空性,然后再通过弹琴保任空性,最后,王子也成了大成就师。我们现在的修行,就是要把那个王子弹琴的过程,变成观想的过程。其实,无论弹琴还是观想,不管用哪种方式,只要能证得空性就能究竟成就。

不过,虽然我们说做什么事都可以保任,但有时候,职业的选择直接影响了日后的修习。我们要尽量选择佛经中常说的“正业”,让自己尽可能地远离恶缘。

修行之初的关键,是先要让心定下来。犹豫不定,就不可能成就。既然选择了一个法门,就要认真地修,直到成就。我老说,在这个世界上,你想成为什么样的人,就能成为什么样的人。多疑会让一个人错过改变命运的机会。

人活一辈子,就要活得有意义、有目标、有价值,并坚定地去实践。我们要在身体消失以后,留下一种岁月毁不掉的东西,这才是人生。我们都要向这个方向努力,心中不要再有什么多疑和犹豫,让我们的真心像大山一般不可动摇。

证悟大手印的人就如同一座巍峨的大山。他心中的那种明白和坚定完全不依靠外界的任何力量,他心中本有的光明早已把所有的黑暗都驱散了。

--选自《光明大手印:实修心髓》


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