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大方广佛华严经讲记 第一0五三卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一0五三卷)
 
   诸位同学,请看第七鲜少世界,如来名号第四句看起:
 
  【或名遍知根。】
 
  鲜少世界在前面跟诸位介绍过,这世界应当跟我们娑婆世界大致上差不多,也就是善根比较少,烦恼习气比较重,众生在这地方智慧福德都鲜少,当然苦难就比较多了。如果这里头有一部分人觉悟了,我们在中国古籍里面看到过,诸位看《十善业道经》的雍正的上谕里面就说到,如果这地区有十分之一的善人,十个人当中有一个是善人,这地区佛菩萨会保佑。如果这地区有正法,这一个地区的人就有福;如果没有正法,而是邪法很盛的时候,这地区灾难就多了。为什么?邪法是引导人邪知邪见。
 
  正邪的标准就是印光大师讲的「敦伦尽分,闲邪存诚」,这八个字可以说是绝对的标准,邪法与这八个字肯定是完全相背。这八个字不好懂,什么叫「敦伦尽分,闲邪存诚」?我初出家的时候,还有一位老和尚问我,因为我们那个时候也写一点小文章,引用印光大师这两句话,老和尚跟我说:这两句话太深了,没有人懂!我想对的,有汉学根底的人没有问题,现在人已经不念文言文了,所以这八个字的意思,很少人能够理解,因此我们不能不做详细的讲解。「敦」就是敦睦,用现在的话来讲,和睦相处;「伦」是伦常,伦也是同类。「敦伦」狭义的来说,就是父子、夫妇、兄弟、朋友要和睦相处,要互相尊敬、互相忍让,你这家就和了,社会也和谐了,国家也和谐了,这是狭义的。
 
  广义的来说,我们与同类世间所有一切人都要和睦相处,这是敦伦的广义大意。把自己内心一切分别执着,要把它化开,「不念旧恶,不憎恶人」。我们自己本身也是一样,我本身是个好人吗?一桩错事没做过吗?不可能。夫子讲那圣贤都做不到,除了诸佛如来是完人,一丝毫过失都没有,菩萨还免不了。什么原因?菩萨无明没有断尽。他是分别执着断了,无明没有尽,所以还有微细的过失。那个过失我们是完全看不出来,佛看得出来,所以他还要努力去进修,把最后一品无明也断掉,那就完全没有过失了。所以古人讲得好,「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉」,圣贤的功夫是什么?改过。自己常常反省,有过就要改。
 
  古大德闻谤则喜,人家毁谤来了,他欢喜,为什么?自己过失不容易看到,别人毁谤来了,自己要认真反省。他这毁谤,我是不是真的有过失?真有过失他提醒了,我赶紧要改;如果他的毁谤,我确实没有这过失,没有过失也好,更好。好在哪里?消无始劫的业障。你的业障从哪里消?这就是六波罗蜜里面修忍辱波罗蜜,修禅定波罗蜜,修般若波罗蜜。所以我们看看菩萨,对于毁谤侮辱一切的加害陷害,没有一样不能忍,佛经上讲的忍辱仙人是我们最好的榜样。
 
  所以我在五年前离开台湾,写了六条「永远生活在感恩的世界」。我告诉我们家里所有的同学,对别人无论是恶意或者是无意的这些毁谤侮辱,我们统统要接受,不能够反驳。听到之后,看到之后,要认真的反省检讨有没有过失?我们对于这些人永远存着感恩的心,为什么?他要不提醒我,我自己不知道,即使我没有过失,他是无根的表演、有意的伤害,对我还是有好处。为什么?我要更努力、更精进提高自己的德行,这就是说这些东西来了,我们德行不够!我们修行的功夫还差得很远,这些讯息给我们的是资料,帮助我们认真努力向上提升。
 
  记住藕益大师的教诲,「境缘无好丑,好丑在于心」,《楞严经》上佛所说的「若能转境,则同如来」,重要的就是要会转。像忍辱仙人遭歌利王割截身体,这是极其严重的苦难,也是最大的侮辱,没有比这更大,忍辱仙人功夫到家了,他能转境界。他这一转,这是好境界,不是恶境界,像什么?像学生遇到很严厉的老师来考你,看你能不能通过,这老师来考你!果然忍辱仙人不生瞋恚心,一丝毫瞋恚心没有,忍辱波罗蜜圆满了;对境界现前确实能够「不取于相,如如不动」,禅定波罗蜜、般若波罗蜜圆满了;没有一丝毫报复的念头,持戒波罗蜜圆满了;而且还存感恩的心,将来自己成佛先度这些人,布施波罗蜜圆满了。诸位想想,这一转六波罗蜜圆满了,这叫修行人,这是真正佛弟子。
 
  如果这资讯传来,心里面有不平,心里头有懊恼,你没有转境界,你被境界转了。这境界转了,你生怨恨心,这怨就愈结愈深,那生生世世冤冤相报,彼此都苦。这一转过来彼此都乐,同成佛道。所以佛菩萨在这世间教化众生,对一切众生的根性很清楚、很明了,「遍知根」!对于根性不善的要化解,用什么化解?布施恩德。化解关键是在心里,心里头要觉悟,要有智慧,不能有丝毫迷惑。现在这世间人迷惑的多觉悟的少,佛菩萨在世间示现,必然像忍辱仙人一样,什么样的毁谤能忍,什么样的侮辱能忍,什么样的灾害能忍,一心向道。只念别人的好处,不要念别人的过失,我们受人家一天的恩德,古德常讲「受人滴水之恩,常思涌泉为报」。现在的社会如果大家能够知恩报恩,这社会上哪里会有灾难?
 
  我们佛弟子读圣贤书的人,要给这社会带来祥和,不能加重灾难了,要帮助众生觉悟,不能帮助众生迷惑,这道理要懂。佛法是觉悟的方法,佛教是觉悟的教学,我常说佛教是多元文化的社会教育,释迦牟尼佛真正是聪明到极处,帮助一切众生离苦得乐,世间所有的方法都做不到,唯有教育。所以他老人家把王位辞掉了,舍弃掉了,舍弃掉权位,舍弃荣华富贵,一生从事于社会教育工作。只有这工作直接觉悟人心,天天在劝导,规过劝善,一生干这事情。劝导大家回头是岸,他所说的话他全部都做到了,他落实了,这就是他德行的表现。
 
  没有逆境,没有恶缘,从什么地方勘验你自己修学的功夫?这时候你就晓得了,逆境恶缘是善知识,这时候真正自己了解这功夫到什么个阶层。但是不能中止还要向上提升,为什么?你没有证得无上正等正觉。要证得无上正等正觉,肯定还要遭遇更严厉的考验,像忍辱仙人遇歌利王一样,要通过这样严厉的考核,心里头对立没有了,叫起心动念没有了,一片祥和,定慧等持。这我们常常讲的真诚心遍法界虚空界,清净心遍法界虚空界,平等心、正觉心遍法界虚空界,慈悲心遍法界虚空界。
 
  世出世间圣人给我们讲「仁者无敌」,在中国世法里面讲,仁者是称圣贤,仁慈的人;在佛门里面讲,仁者是菩萨,仁慈的人。怎么知道他仁慈?他无敌,这敌是敌对,对立,他心里头永远没有敌对的。别人敌视他,他不敌视别人,对不起来。别人要打你,这一拳打过去,你那个地方不还手,他的一拳打空了;你要还手的时候,这两个拳头正好对上了。不还手!我们初学佛的人要在这地方用功夫,别人骂我不还口,听到就好。别人打我们不还手,别人杀我们也不还手。忍辱仙人不是让人杀吗?决定不躲避。为什么?清清楚楚,这身舍了之后,境界提升了,杀害我的人这冤仇化解了,来生相见的时候好朋友了。
 
  怨不能结,怨一定要化解,佛菩萨知道这道理,了解事实真相。不可以逃避,逃避那是不仁不义,为什么?你看看人家这帐已经到结帐的时候了,你躲避,躲不了!下一次碰到还是要来,不如现在赶快把它了了。我们读安世高大师的传记,大师在没有以法师身分到中国来从事译经之前,他来过两次,两次都被人杀了,他知道他是欠命债的,两次还命债。欠人的钱要还钱,欠人的命要还命,菩萨清清楚楚,这不能不还,不还你愈拖久等于说是利息愈多,赶快还掉好。他是两次还命债,第三次到中国来从事于翻经就一帆风顺了,在中国没有怨家对头了。菩萨能做到,普通人做不到,这都是属于遍知众生根性。知道众生根性,你才晓得怎样去帮助他,怎样去教化他。
 
  生命永恒的,一切众生都没有生死。众生跟佛菩萨差别在哪里?佛菩萨知道,知道生从哪里来,死到哪里去;凡夫不知道,不晓得生从哪里来,死到哪里去,所以对于死亡恐惧。佛菩萨清清楚楚明明白白,这地方死了,哪里是死?身舍掉了。身不是我,身就像一件衣服一样,衣服穿破了、穿脏了、穿坏了,把它脱掉,这衣服就死掉了,不要了,再换一件新的,没有死!诸位都晓得六道轮回,你这身舍掉了,在一般讲法,四十九天你又得一个新的身体了,绝大多数四十九天他就投胎了。
 
  这四十九天是中阴身,也有心地善良的。这大善大恶他不要经过四十九天,大善大恶的人没有中阴,佛经上讲得很清楚,他们这里一断气,马上大善的人生天了,没有中阴,大恶的人堕地狱了,无间地狱,那个立刻就去了。小善小恶那还要跟阎罗王跟这些判官见见面。投胎,佛家讲往生,时间长短不一定,但是一般最长四十九天,七个七,大概都是去投胎去了,又换一个身体。心行善的人那个身体愈换愈好;心行不善的人、造恶的人,那他换的这身体就愈换愈差了,换畜生身,换饿鬼身,比人身还要差。我们明白这道理,了解事实真相,真正从心地上转过来了,果报自己清清楚楚。
 
  我这一生跟我时间长的同学,你们都看到了,从我们景美图书馆建立以来,在还没有图书馆之前,我在四十五岁那一年,那个时候还住在韩馆长家里,生了一场病,寿命到了。我也跟韩馆长讲得很清楚,寿命到了。我们同参三个人:法融法师、明演法师、我一个,我们三个人同戒同年,命运差不多相同,算命看相跟我们说过不了四十五岁,所以那一年是个关口。我自己很清楚很明了,知道这一生没有福报,修来生福!我们三个人都很认真,那一年二月法融往生了,五月明演往生了,七月我生病,我很清楚,你看两个都走了,轮到我了。
 
  我七月生病的时候是在基隆十方大觉寺,灵源老和尚请我去讲《楞严经》,他们夏安居。我在大觉寺讲《大佛顶首楞严经》,这经一共十卷,我讲完第三卷生病了,我自己心里很清楚,时间到了。这时候我也不找医生,也不吃药,医生只能医病不能医命。我念佛求生净土,什么都放下了,一句佛号,念了一个月病好了,我没有求长寿,我只是求往生。病好了之后,我心里明了,佛菩萨给我的工作就是弘法利生,我这一生就干这一桩事情。知根最重要的,知自己的根性能自度,知众生的根性能帮助别人。
 
  所以我对生死看得很淡,我四十五岁就该死,现在多活了三十多年了,还不死,还在这世界上干什么?《华严经》没讲完。我确实是发愿,这《华严经》启请人,韩馆长、李木源居士,这都是启请人。劝我讲这部大经的有许多法师大德,他们知道这部经好,对于现前这时代很有利益,这包括黄念祖老居士,我们台湾也有几位法师,劝我希望我能抽一点时间把这经讲一遍。这经要缘分,佛法因缘生,现在人讲是要具备条件。这一直到新加坡这条件才成熟,李木源居士发心护持,我们这经开讲了。这经开讲以来愈讲愈欢喜,得受用最大的是我自己,确确实实境界提升了。
 
  今天这社会灾难频繁,灾难从哪里起来的?灾难的根是迷而不觉,在三毒里头,痴!诸位要晓得,三毒的中心就是愚痴,痴是迷。迷而不觉,他才起贪心,他才起瞋恚;如果觉而不迷,贪瞋就没有了。可是这是最难最难断的,断贪瞋都容易,断愚痴可不容易,佛在经典里面举比喻说,三毒烦恼贪瞋利,猛利而容易断,愚痴不容易断,愚痴断了是藕断丝连。愚痴就是无明烦恼,到等觉位才能把它断干净,一断干净它就成妙觉了,就证得如来究竟的果位了。
 
  所以一个人,特别是修道的人,在这世间对一切众生,甚至于对冤亲债主永远抱着感恩的心,报恩心。不但没有怨恨、没有报复,你看到你的冤亲债主遇到有灾难了,立刻就要帮助他。忍辱仙人成佛了就是释迦牟尼佛,头一个就要度歌利王。歌利王是谁?憍陈如尊者,知恩报恩!那是什么恩?杀他的恩。在我们一般人讲,深仇大恨!不计较那已经就了不起了,还要去度他帮助他,哪有这道理?对,世间没这道理,佛法里有这道理。佛在这里教导我们,你看看释迦牟尼佛是怎样对他的冤亲债主,佛在此地做示范给我们看。
 
  憍陈如尊者证阿罗汉果,他有功德,他应当第一个得度。他的功德在哪里?把释迦牟尼佛六度圆满了。所以,你要真能找到忍辱仙人才行,为什么?他能转境界,你这恶行也变成了功德。如果他是一个凡夫,他没有这种修行的功夫,他还要怀恨、还要记仇、还要报复,那你就麻烦大了,那惹祸上身了,生生世世冤冤相报。所以你一定要了解,世出世间没有一定的是非,没有一定的祸福,吉凶祸福完全在自己一念之间。所以孟夫子说,我们遇到困难挫折的时候,应当是什么样态度?回过头来反省,「反求诸己」,决定不可以怨天尤人。世间圣贤跟佛菩萨的理念教诲完全相同。
 
  所以我们看到这名号,知道佛菩萨在那个地方,在这世界教诲,观机圆满了。我们今天在开始起步学习,学习弘法利生,我们要把这事情做得有成绩,最重要的要知道根机;知道这一个时代大众的根机,知道我这地区学佛跟不学佛的这些大众的根机,知道我道场这所有信众他们的根机,你的说法才会契机契理。观机大学问!
 
  佛法最重视因缘,法缘!不能不跟一切众生结法缘。结法缘,那个根本是什么?慈悲。佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,跟一切众生有没有缘,根本在慈悲心,慈悲心就是世间人讲的爱心。你对于一切众生有没有爱心?你果然有爱心,你的法缘自然就殊胜。为什么?你能爱护一切众生。你能爱护众生你就能够利益一切众生,包括你的冤亲债主,现前的冤亲债主,累劫的冤亲债主。
 
  现前冤亲债主你看得见,累劫的你看不见,他在不在?在!时时刻刻环绕在我的周边。诸位看倓虚老法师《影尘回忆录》里头有记载,他老人家在香港佛七开示当中也详细讲过。我有一个录音带,有一片,早年是在旧金山甘贵穗居士送给我的,我们现在把这个转变成了光盘,有流通。老和尚讲得很清楚,他说谛闲老和尚当年在世,他常常举例子跟大家讲,一个念佛的徒弟锅漏匠,一个参禅的徒弟以后做了土地公了。他为什么会做土地公?冤亲债主常常围绕着他,不放他。那个冤亲债主是他的太太,他出家,他太太不愿意,跳河自杀了。自杀之后这魂魄常常在他身边,因为他自己修行功夫得力,有护法神,这灵鬼没有办法,不能贴近。
 
  一直到他以后在这寺庙里修行,时间久了,资历深了,他在这庙里当了首座和尚。首座和尚的地位是仅次于住持,他生起傲慢心,觉得自己很了不起了,也有很多人皈依了,也有很多人供养了,傲慢心生起来,护法神离开了。这一离开,他太太就找上身了,这鬼魂一上身他自己就迷惑了,无缘无故他跳河自杀,被人看到了救起来,过了没有多久的时候,第二次又有这情形,他又去自杀了。你问他什么缘故?他不知道,就是想跳水,他太太在作祟的。这金山寺的方丈赶紧写信通知谛闲老和尚,说你这徒弟现在很不正常,常常要跳水自杀,好象是着魔了,你是他师父,你要把他带回去。
 
  谛闲老和尚就到镇江把他带回来,带回来一路也是坐船,相安无事。这带回观宗寺,因为他曾经做过首座和尚,这也在佛门里面有相当地位了,所以在庙里给他单独一个寮房。住了几个月之后,有一天早晨,吃早饭他没来,老和尚说:奇怪了,这时候还没起来。派人去敲他门,门是关着的,没有声音,大家就慌了,把他的门打开,打开之后看到后面他窗户打开了,人不在,老和尚一想:麻烦了,恐怕又去跳河了,赶紧去找他。结果真的,他死在河里头,把他的尸首找出来了,太太附身。现在这时间到了,这段故事我下个钟点的时候再给你讲完。
 
 
 
  诸位同学,前面的故事没讲完,我接着跟诸位报告,对我们有好处。
 
  谛老这徒弟跳河自杀了,老和尚派了很多,庙里很多人到这河的上下游去找,找了差不多两个钟点找到了,已经死了,把他捞起来抬回来。抬回来不久,他还有个女儿,女儿也嫁人了,哭哭啼啼的到庙里来了,来见老和尚。谛闲老和尚看到她:你来干什么?她说她昨天晚上做了个梦,梦到她的爸爸妈妈今天要上任,上什么任?她说她爸爸做土地公了,妈妈做土地奶奶了。谛闲法师这一听的时候明白了,观宗寺旁边刚刚建好一个土地庙,好吧!那就给他超度的佛事就到土地庙里面去做。
 
  做佛事的时候,谛老就说了,要真的你做了这里土地公了,你就显个灵给我们看看吧。果然不错,就在大众面前起了个小的旋风,转的旋风,很小很小的旋风,大家都看见了,是有一点灵验。知道他这徒弟参禅参了几十年,到最后业障现前,一点傲慢心生起来,结果在鬼道里面,这也是鬼王,福德鬼,做土地公去了。他太太跟他的缘没尽,两个人一起到这小土地庙来上任。这是倓老法师常讲的,当年谛闲老法师常常引用这个来警惕大家。
 
  我们从这例子就想到安世高那个同学,明经好施,是一位讲经的法师,又欢喜布施。就是在分卫的时候,分卫就是托钵,托钵的时候托来的东西不好吃,他心里就难过,觉得什么?他法布施供养的很多,但是在家信徒回馈的太少了,心里头难过。这难过也是很轻微的瞋恚心,并不是很重的,很轻微的瞋恚心。就这原因,死了以后堕了畜生道,蛇身,做了龙王。他修得不错,讲经有智慧,所以这龙王非常灵验。灵验是智慧,福报很大,周围一千里的这地方的信徒都来拜他,都来供养他。他从前喜欢布施,就是那一点点心里不高兴;谛老法师这参禅的徒弟也就是起了贡高我慢,做了寺院的首座和尚,这一念傲慢心生起来了,冤家债主贴到身上。
 
  他这例子在唐朝时候,悟达国师,悟达国师十世高僧,他的冤家追他十世要报仇。但是每一世他的修行都不错,修得很好,有护法神保护他,这冤家债主不能贴身。但是很厉害,他永远在等机会,这是第十世了。第十世他做了国师,皇帝的老师,这一天皇帝供养他一个沉香宝座,师子座大的椅子,沉香雕的。我们知道沉香的价值很高,他接受皇帝这宝座,傲慢心起来了,那真是出家人里头天下第一了,没有人在他之上,这一个心生起来之后,护法神离开了。护法神没有情面的,护法神是看你有没有道心?你的道心退转了,你的烦恼现前了,他就走了。好,这一走了,这冤家债主找上身来了,害了个人面疮,几乎送了命,后来是被迦诺迦尊者救了他。这人面疮讲话了,说明过去世的怨恨,追他十世,在《慈悲三昧水忏》序文里头讲得很清楚,诸位都能看到。这些都是我们最好的警惕。
 
  我们要想想,我们的道德智慧、修学的功德能不能跟他们相比?我们的贪瞋痴慢可能比他们更多、更大,将来我们死了之后到哪里去?你要能够这样回光返照,自己想一想就清清楚楚明明白白了。但是这一口气没断,还来得及,修忏悔法,忏悔业障,求生净土。在一切时一切处要记住佛陀的教诲,常存善心,常念善法,常行善法,经教里头讲得太多了,我们天天都在念。
 
  修行修什么?就是把恶的行为修正过来,恶的思想修正过来,恶的念头修正过来,转恶为善,转迷为悟,我们这一生就得救了。自己得救,你才能够帮助这世间苦难众生。自己要不得度,你拿什么帮助别人?所以今天我们看到「遍知根」,这观机,首先观察自己,然后再观察别人,观察社会大众。再看下面第五个名号:
 
  【或名胜言辞。】
 
  我们刚才讲到过,言语要善。『胜』是殊胜,惟有殊胜的善言,这殊胜里头最重要的是真诚,为什么?真诚才能够感人,那个殊胜的根是真诚。世出世间法,「精诚所至,金石为开」,诚比什么都重要。真诚的言语就是『胜言』。菩萨时时刻刻不离四摄,念念不离四摄,四摄法就是大慈大悲的方便法门,大慈大悲的具体落实。四摄法第一个是布施。第二个爱语,这爱语就是此地讲的「胜言」。爱语不是甜言蜜语,是真正爱护对方的言语,就是责备他、骂他,为他好,爱护他,勉励他,劝导他;总而言之一句话,是爱护他。目标是帮助他破迷开悟,帮助他离苦得乐,这叫爱语。
 
  后面是利行、同事。我们起心动念所作所为决定是利益这世间所有一切众生,决定没有一个念头、一句话、一桩事情损害众生的,这不能做。别人对我可以,我不可以对人,为什么?他没有学佛!哪一尊佛、哪一个菩萨是以恶念恶言恶行对众生的?没有。我们要知道,既然学佛,为佛弟子要学得像,这对自己有大利益。纵然不求往生西方极乐世界,不想离六道轮回,佛在经上讲的果报,上则为天王。可是我们晓得,天并不究竟,天王福报是大,福报享完之后还要轮回,还会堕落。想来想去西方极乐世界好,这一生当中一定要把目标方向定在西方极乐世界。那你真的定在西方极乐世界,这最殊胜的言语就是「南无阿弥陀佛」。请看第六个名号:
 
  【或名明了见。】
 
  这是智慧。无论是性相、理事、因果,没有不明了的,清清楚楚明明白白,这是慧,这是看破。没有这样的智慧,容易做错事,容易被外面一些不善的影响,你会受外面影响。如果你有『明了见』,你就不会了,你有能力辨别真妄,有能力辨别邪正,有能力辨别善恶,有能力辨别是非。换句话说,你才真正懂得趋吉避凶。趋吉避凶不是躲避,而是什么?转变境界。你能够把凶转变成吉,把祸转变成福,把害转变成利,你有这本事,这就是佛法,你真的学到佛法,你学了真管用。从今而后,月月时时,你的境界不断向上提升。纵然机缘没成熟,弘法利生的缘没成熟,认真努力修行,等待机缘成熟。
 
  印光老法师给我们示现的,他在普陀山藏经楼住三十年,那干什么?等待机缘成熟。唐朝禅宗六祖惠能大师,接受衣钵之后,在猎人队里面隐居十五年,等待机缘成熟。缘不成熟不可以勉强,勉强怎么样?勉强灾难很多,障缘很多。所以机缘不成熟的时候,要成就自己,要发愤努力把自己境界向上提升;机缘成熟了,你才能全心全力利益众生。所以真正修道的人,教化众生机缘不成熟,修道养道。
 
  讲台,讲台经验是要天天练的,现在的方法很多。在从前科学技术不发达,我们知道许许多多讲演成名的人,他们怎么练法?对着镜子练。关起门起来对镜子练,看看自己演讲表情动作自己满不满意,用这方法改进。现在你看我们有录音,有录相,小型的录相机并不贵,一点点大像个小照相机一样。你可以把录相机打开的时候对着它讲,讲完之后,你在放的时候,你自己看、自己听,自己帮自己改正,要真干,天天干!
 
  我跟诸位同学说,这住在美国的同学知道我,在美国不可能天天有讲经的机会,一个星期大概顶多两三次,那就很多了。通常一个星期顶多两次,星期六跟星期天,他们放假。其他的五天我在家里头对着摄影机讲,我每天不休息。那一边一些居士同修看到之后,才知道这样学成的,是这方法学成的。这修正标准就是《内典讲座之研究》、《实用讲演术》,这很多同学你们都看到过,这是标准。我们拿这标准来检验自己符不符合这标准,不符合的尽量改进,其他的事情不是我们的事情。
 
  我常常讲,世出世间法都要懂得「一门深入,长时熏修」,既然走这一条路就要专心,一切事务的事情要放下。如果为事务操神,决定妨害你自己的进修,所以弘护不能一个人做。在学校里头,教员弘法的,职员护法的,都是一心专注,弘护才能做好,弘护配合正法就兴旺了。所以佛法的兴衰,众生的得度因缘,端在弘护合作,所以护法功德不可思议。弘法难,非常非常困难,一定要有大力的护持,真正有认识、有智慧、有眼光,排除一切困难来护持帮助你弘法。所以我们终生感激韩馆长,道理在此地,没有她三十年护持,我们讲经的机会就没有了。那出家走什么路?一种你真正好象是修行,老老实实念佛,进念佛堂老实念佛。另外一种必定是做经忏佛事,参与大大小小的法会,必定走上这个路,不可能在讲台。
 
  现在弘法的人少,少的原因在哪里?没有讲台给他练习。这讲台上千锤百炼,特别是初学,初学特别是十年。初学的十年当中不能离开讲台,学讲经的人一个星期最少要上讲台一次。最好的是每天都有机会听经,听经是在学习,上讲台是在表演。听经看别人在讲台上讲,我们吸取经验教训,他哪些地方好的我们要学,哪些地方有毛病的、有瑕疵的我们要记住要改,我就学得比他好了。
 
  欢喜听经也是法缘之一,我欢喜听别人讲经,我讲经就有很多人欢喜听我的,因果报应!我不喜欢听别人的,我讲经人家也不喜欢听我的,一定的道理。我在任何地方,知道有别的法师讲经,要跟我讲经的时间不冲突,我一定去听。大德法师来的时候,像有一次净慧法师到新加坡讲经,这希有的因缘,我把我讲经停下来,我听他的。祖师大德教导我们「若要佛法兴,除非僧赞僧」,出家人不能互相赞叹,那是灭佛法,错误的。怎样兴佛法?要互相赞叹。
 
  早年我在香港,刚刚开放的时候,中国大陆法师到香港来,有的时候讲短短的经,多半讲开示。我劝所有的听众一定要去听讲,人愈多愈好,场面愈大,这是什么?这就是赞叹,这是供养!有一些法师方言很重,听不懂没有关系,听不懂也去做影响众,这是兴佛法,我们要明白这道理。要劝一切学佛的同修要去参与,还要怎么?多多的鼓掌,欢迎欢送。为什么?为佛法兴旺。为让一切众生看到这些这种演出(都是表演!为人演说!)起尊敬心,生欢喜心,生仰慕心,接引众生入佛门。
 
  别看这事情好象很小,功德很大,如果你没有「明了见」,你看不出来。你能常常存这心,常常行这些事,自自然然烦恼轻智慧长。什么烦恼轻?贪瞋痴慢,特别是贡高嫉妒,这心慢慢就没有了,智慧增长!要知道傲慢嫉妒是非常严重的烦恼,障碍你智慧。我们天天求的「愿得智慧真明了」,只要有这些念头,贡高嫉妒的念头,「智慧真明了是求不到的。为什么?被你障碍了。再看下面第七个名号:
 
  【或名根自在。】
 
  『根』是六根,这是一般上说的。六根自在,身体健康,我们常讲耳目聪明;六根如果有一根不自在,人就生病了。『根自在』还有很深的意思,佛门里面讲的「五根、五力」,「信、进、念、定、慧」。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下,乃至于世出世间法,成就都从这根上生的,信、进、念、定、慧。希望五根能自在,能得力,这是大小乘所有修行人必须具备的根本条件。我们现在有没有?我们现在没有。为什么没有?烦恼习气太重。
 
  五根头一个是信,信里面就打很多问号,那怎么行?五根好比是五层大楼,信是第一层,第一层出了问题了,上面都没有了。所以「信」这个根,大经大论(大经是《华严》,大论是《大智度论》)里面都讲「信为道元功德母,长养一切诸善根」,那个一切诸善根就是后面进、念、定、慧,信是根源。西方极乐世界的条件:信、愿、行。世出世间大大小小一切法的成就,成就的大小、成就的久暂都在信心上。所以信不能怀疑,不能有丝毫怀疑。怎么建立?一定要依靠经典教训。
 
  佛给我们讲得好,特别是对末法时期众生,释迦牟尼佛灭度之前给我们讲的「四依法」。四依法里头头一条「依法不依人」,善导大师在《观无量寿佛经》里面讲得最清楚、最透彻,《上品上生章》,这经过去我们全经讲过。《上品上生章》这一章也特别讲过,都留着有录相带。我们这一生当中有没有成就,完全看你的信心。你的信心清净,你的信心坚定,哪有不成就的道理!许许多多的障缘,那是来考验你的信心的,看你的信心会不会动摇,你动摇你就完了。
 
  我们初学的人,初学的人第一个因缘,老师!印光大师讲得好,学生对老师「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。你对老师不信任,怀疑,老师再大的学问、再高的德行,对你都不会产生影响;你不信,你得不到利益。所以师生的缘是什么?你跟哪个老师有缘,这缘怎么讲?你对于哪个老师最恭敬,这老师对你就有缘。为什么?他讲的话你听。那个老师道德高,学问深广,你对他没有信心,你不要去亲近他,亲近他一点用都没有,你什么都得不到。不是他不教你,是你不能接受。
 
  这是我们在中国古代,你在传记里面,《高僧传》里头,《居士传》里头,寺院的山志里头,你能看到。有学人来参学,庙里面老和尚跟他讲:你的因缘不在我这里,你的缘在某某地方,你到那边去参访那个法师。我们看到这话很奇怪,这老和尚有神通,怎么会缘不在此地?古人记载写的都很简单,不是很详细的记载,你要会看。他指点一定跟这人谈了很多话了,一个参学的人到这边来,你一定会问他:你叫什么名字?你是哪里人?你学佛学了多久了?你跟哪些人学的?你学了哪些经论?一定会问这些事。也必然问到在古时候这些祖师大德当中,你最仰慕的是什么人?现在当代的这些在家出家的善知识里面,你最尊敬的是哪个人?他要一说出来,这人就知道了,你的缘在什么地方。就是你最尊敬的,你最喜欢的,那个就跟你有缘。在法上面讲,你最喜欢的经,你最喜欢的教,这是法跟你有缘。善知识,你最尊敬的、最仰慕的这人跟你有缘。
 
  但是古今中外都不例外,你是跟他有缘,有人破坏。这破坏是什么?是自己的业障,自己的魔障。他会来跟你说:你这老师不是真正好老师,你看错了人,你这老师问题很多。都会遇到!我学佛的时候遇到。我第一个老师方东美先生,什么人破坏他?同乡的家乡人。说他小时候在家乡许许多多做的不如法不道德的事情,我们如果信心被他动摇了,好了,你就不会再亲近了。释迦牟尼佛教给我们的教训好,「不念旧恶,不憎恶人」,他从前怎么样不管他,我要看他现在。现在怎么样?现在说话的人跟方先生没接触。其实方先生在家乡什么样子,不是他亲见的,他也听别人讲的,以讹传讹,这怎么能相信?千万不能上他当。
 
  我亲近章嘉大师,这佛门里面告诉我,章嘉大师是政治和尚,根本没有道行。我每星期跟他见面,我会比较,章嘉大师跟你比较一下,不说别的吧!就说他那个样子就很庄严,就很值得人尊敬。我看你呢?你轻浮,你跟我差不多,比不上人家!言语简洁,字字句句斩钉断铁,态度严肃,行、住、坐、卧都在定中,我这一生没见过第二个。你说什么样的话,造什么样谣言,我都不相信。为什么?我亲自跟他接触过。
 
  第三个李老师,李老师造谣生事的也是李老师的学生,学生里头也有良莠不齐。你看释迦牟尼佛当年在世,谁毁谤他?谁造他谣?提婆达多。提婆达多是他的堂兄弟,提婆达多也是释迦牟尼佛的学生。实实在在说,提婆达多是菩萨示现的,不是真的恶人。从这些地方显托,像画画一样烘云托月,把释迦牟尼佛大德、大智、大能烘托出来,看看释迦牟尼佛对于极恶的人是什么样的态度?菩萨作略,不是我们凡夫能知道的。大德大能怎么显示出来?正面的、反面的你仔细去观察,他的德能圆满的,没有一丝毫欠缺,在我们佛法里面称之为逆增上缘,都是社会教育里面不能缺少的手段,不能缺少的教学。正反两面都看清楚了,你的智慧才生,你的信心才不会动摇。
 
  信心清净,信心坚定,是你道业学业成就的根本,根自在了。所以我们在这里看到「根自在」,我是从两方面讲,一个从身体,身体六根最重要是意根,意是心,心清净,其他的五根都清净了,眼耳鼻舌身都清净了;心要不清净了,眼耳鼻舌身都不清净。心转境界,一切法从心想生,所以身要清净,心要清净,信进念定慧就清净了,就坚定了。好,现在时间到了。
 
 

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