僧宝论20、出家的公案 (第四章 出家功德与在家过患 之五)
福增长者出家的公案
《贤愚经》中记载了一则福增长者出家修行证果的感人公案：
尔时世尊在王舍城迦兰陀竹园。时王舍城，有一长者，名尸利苾提(福增)。其年百岁，闻出家功德如是无量，便自思惟：我今何不于佛法中出家修道？即辞妻子奴婢大小，我欲出家，其人老耄。家中大小，莫不厌怡。轻贱其言，无从用者。闻欲出家，咸各喜言。汝早应去，何以迟晚，今正是时！
尸利苾提，即出其家。往趣竹林，欲见世尊求出家法。到竹林已，问诸比丘：佛世尊大仙，大悲广利天人者，今何所在？比丘答言：如来世尊，余行教化，利益不在。尸利苾提又问：次佛大师智慧上足，更复是谁？比丘指示彼尊者：舍利弗是。即柱杖至舍利弗所。舍杖作礼，白言：尊者，听我出家。时舍利弗视是人已，念此人老，三事皆缺，不能学问坐禅佐助众事，告言：汝去，汝老年过，不得出家。次向摩诃迦叶优波离阿菟楼陀等，次第五百大阿罗汉，彼皆问言。汝先向余人未。答言：我先以向世尊，世尊不在，次向尊者舍利弗，又问彼何所说。答言：彼告我言，汝老年过不得出家，诸比丘言，彼舍利弗智慧第一，尚不听汝，我等亦复不听汝也。譬如良医，善知瞻病。舍不疗治，余诸小医，亦悉拱手。当知是人，必有死相。以舍利弗大智不听，其余比丘亦尔不听。
尸利苾提求诸比丘，不得出家，还出竹园，住门阃上。悲泣懊恼，举声大哭：我从生来，无有大过，何故特不听我出家？如优波离、剃发贱人、泥提、下秽除粪之人、鸯掘摩罗杀无量人及陀塞羁、大贼恶人，如是等人，尚得出家。我有何罪，不得出家？作是语时，世尊即于其前踊出。放大光明，相好庄严，譬如忉利天王帝释七宝高车。佛问福增：汝何故哭？尔时长者，闻佛梵音，心怀喜踊，如子见父，五体投地，为佛作礼，泣白佛言：一切众生，杀人作贼，妄语诽谤，下贱等人，皆得出家。我独何罪，特不听我佛法出家？我家大小，以我老耄，不复用我，今于佛法，不得出家。今设还家，必不前我，当何所趣？我今定当于此舍命。
尔时佛告尸利苾提：谁能举手于虚空中而作定说，是应出家，此人不应是老？长者白佛言：世尊，法转轮王、第一智子、次佛、第二世间导师舍利弗者。此不听我佛法出家。尔时世尊，以大慈悲，慰喻福增，譬如慈父慰喻孝子，而告之言：汝莫忧恼，我今当令汝得出家。非舍利弗三阿僧祇劫精懃苦行、百劫修福，非舍利弗世世难行、破头挑眼、髓脑血肉、皮骨手足、耳鼻布施，非舍利弗投身饿虎、入于火坑、身琢千钉、剜身千灯，非舍利弗国城妻子、奴婢象马、七宝施与，非舍利弗初阿僧祇劫供养八万八千诸佛，中阿僧祇劫供养九万九千诸佛，后阿僧祇劫供养十万诸佛世尊，出家持戒、具足尸波罗蜜，非舍利弗于法自在，何得制言此应出家、此人不应？唯我一人，于法自在。唯我独乘六度宝车，被忍辱铠。于菩提树下，坐金刚座。降魔王怨，独得佛道，无与我等。汝来随我，我当与汝出家。如是世尊种种慰喻。
福增忧恼即除，心大欢喜，便随佛后，入佛精舍，告大目犍连，令与出家。何以故？众生随缘得度，或有于佛有缘，余人则不能度。于余人有缘佛则不能度，于舍利弗有缘。目连、迦叶、阿那律、金毗罗等一切弟子，则所不度。如是展转，随其有缘，余人不度。尔时目连亦思，此人年高老耄，诵经坐禅佐助众事，三事悉缺。然佛法王，勅使出家，理不可违。即与出家，受具足戒。此人前世，已种得度因缘。已吞法钩，如鱼吞钩，必出不疑。已曾修集诸善功德。昼夜精勤，修习读诵修多罗毘尼阿毘昙，广通经藏。
以年老故，不能随时恭敬迎送礼问上座。诸年少比丘，以先出家，为上座故，常苦言克切：此老耄比丘，自恃年高，诵经学问，憍慢自大。不相敬承。时老比丘，便自思惟：我在家时，为家大小之所刺恼。今来出家，望得休息，而复为此诸年少辈之所激切，何罪乃尔？！益增苦恼。又作是念：我今宁死。时彼林边，有大河水，既深且駃。寻往岸边，脱身袈裟，置树枝上。长跪向衣，啼泣堕泪，自立誓言：我今不舍佛法众僧，唯欲舍命。我此身上衣，布施持戒精进诵经。设有报者，愿我舍身，生富乐家，眷属调顺，于我善法，不作留难，常遇三宝，出家修道，遭值善师，示悟涅槃。誓已，于河深驶回波覆涌之处，欲投其中。尔时目连以天眼观我老弟子为作何事，寻见弟子，放身投水，未至水顷，以神通力，接置岸上。问言：法子汝何所作？尸利苾提甚大惭愧，即自思惟：当以何答？我今不应妄语诳师，设诳师者，世世获罪，当为舌根。又我和上，神通玄鉴。我纵妄语，亦自知之。世若有人，智慧明达，性实质直，诸天应敬。若有智慧，而怀谄诳，可为人师，人应恭敬供养。若无智慧，而有质直，虽不兼物，行足自济。若人愚痴，心怀诳谄，一切众中，恶贱下劣。设有所说，人悉知之。皆言：此人谄欺无实。假令实说，舍不信用。是故我若欺诳和上，此非我宜，当如实说。
即白师言：我厌家出家，欲求休息。今复不乐，故欲舍命。目连闻已，即作是念：此人设当不以生死恐畏之事而怖之者，于出家利，空无所获。即告之言：汝今至心，捉我衣角，莫中放舍。即奉师教，譬如风性，轻举所吹尘草，上冲虚空，神足游空，若捉一毛，随意所至。尔时目连，犹如猛鹰衔于小鸟，飞腾虚空。目连神足，亦复如是。身升虚空，屈申臂顷。至大海边，海边有一新死女人，面貌端正身容殊妙，相好具足。见有一虫，从其口出，还从鼻入，复从眼出，从耳而入。目连立观，观已舍去。尸利苾提白言：和上，此何女人，状相如是？目连告言：时到当说。
小复前行，见一女人，自负铜镬，搘镬着水。然火吹之，既沸，脱衣自入镬中。发爪先脱，肉熟离骨，沸吹骨出在外。风吹寻还成人，自取其肉而食噉之。福增见已，心惊毛竖，白言：和上，自食肉者，为是何人？目连告曰：时到当说。
次小前行，见一大身，多有诸虫，围唼其身，乃至支节，无有空处如针头许。时有大声，叫唤啼哭，震动远近，如地狱声，言：和上，大恶声为是何人？目连告言：时到当说。
复见有一大男子，周匝多有兽头人身，诸恶鬼神，手执弓弩，三叉毒箭，镞皆火燃，共射之，身皆燋燃。白言：和上，此是何人，受兹苦毒？逃走无所。师言且住，时到当说。
次前经久，见一大山，下安刀剑，见有一人，从上投下，刀戟剑矟，坏刺其身，即自收拔，还竖本处，复还上山，如前不息。见已白师：此复何人而受斯苦？告言且止，时至当说。
次前见有一大骨山，高七百由旬，能鄣蔽日，使海荫黑。尔时目连，于此骨山一大肋上，来往经行，弟子随行，寻自思惟：我今和上，既已无事，我宁可问向来事不？念已白言：唯愿和上，为我解说向所见事。目连告言：今正是时。
即白和上：先所见者，是何女人？目连答言：汝欲知者，是舍卫城大萨薄妇，容貌端正，夫甚爱敬。尔时萨薄，欲入大海，贪恋此妇，不能舍离。即将入海，与五百估客，上船入海。时妇常以三奇木头，擎镜照面，自覩端正，便起憍慢，深生爱着。时有一大龟，以脚蹋船。船破没海，萨薄及妇，五百估客，一切皆死。大海之法，不受死尸。若水回波，夜叉罗剎，出置岸上。众生命终，随所爱念，死即生中。或有难言，随所爱着。便往生者，谁爱地狱而入地狱者？众人答曰：若有众生，盗三尊财及父母物，乃至杀人，如是大罪，应堕炽火地狱。是人为风寒冷病所逼，便思念火，欲得入中，念已命终，便堕是狱。若人盗佛灯明及直，或盗僧祇灯烛薪草，若破坏拨撤僧祇房舍讲堂，若冬寒时剥脱人衣，若以力势以氷寒时，水灌奴婢及以余人。若抄掠时，剥人衣裳。如是罪报，应堕寒氷地狱。是人为热病所逼，常思寒冷之处。念想之时，便堕此狱。优钵罗、钵头摩、拘物头、分陀利地狱亦复如是。寒地狱中，受罪之人，身肉氷燥，如燋豆散，脑髓白爆。头骨碎破百千万分。身骨劈裂。如烈箭铷。若人悭贪，断饿众生，随时饮食，应堕饿鬼。得逆气病，不能下食。瞻病知识，以种种食，强劝之言。是甜是酢，此美易消。汝可强食，便起恚心。使我何时眼不见食，尔时命终，生饿鬼中。若人愚痴，不信三宝，诽谤毁道，应堕畜生。为病所困，唯得伏卧。不得偃侧，不喜善言，左右定知此人必死，便逼劝言：汝当听法受斋受戒，汝当见佛像见比丘僧，汝当布施，其人心意，都不喜乐。为强敦晓喻，便增恶念。愿我得一不闻三宝善名处者，快不可言。尔时命终，生畜生中。若有修善种人天因，此人不为大病所困，临命终时，心不错乱，所亲左右，知其将死，各劝之言：乐闻法不？欲见像不？欲见比丘听经偈不？汝喜欲得受斋戒不？欲得财物施佛像不？悉答言好，复与说言。施佛形像，得成佛道。供养法者，在所生处，得深智慧，达解法相。若施众僧，所生之处，得大珍宝，随意无乏。病人闻已，欢喜愿言。使我所生常遇三宝闻法开悟。尔时命终，得生人中，若人广种生天善因，清净施戒，乐听经法，修持十善，其人将终，安隐仰卧，见佛形像天宫婇女及闻天乐，颜色和悦，举手上向。尔时命终，即生天中。此萨薄妇，自爱着身，命终还生故身作虫，舍此虫身，堕大地狱，受苦无量。尸利苾提。白言：和上，自食肉者，是何妇人？目连告曰：是舍卫国优婆夷婢。彼优婆夷，请一清净持戒比丘，夏九十日，奉给供养。于自陌头，起房安止，自办种种香美饮食。时到使婢送食供养，婢至屏处，选好美者，自取食之，余与比丘。大家觉婢颜色悦泽有饮食相，问言：汝得无污比丘食。答言大家，我亦有信非邪见人，何缘先食？比丘食已，有残与我，我乃食之。若我先食，使我世世自食身肉。以是因缘故，先受轻系花报之罪，命终当堕大地狱中，受正果报，苦毒无量。
福增白言：所见大身，诸虫唼食，发大恶声，复是谁乎？告言福增：是獭利咤营事比丘，以自在故，用僧祇物花果饮食，送与白衣。受此花报，于此命终，堕大地狱。唼食诸虫，即是尔时得物之人。福增白言：和上，彼举声哭，众箭竞射，洞身火燃，复是何人？目连告言：此人前身，为大猎师，多害禽兽，以是罪故，受斯苦毒。于此命终，堕大地狱，经久难出。又问：和上，彼大山上自投来下，刀剑矛矟，刺割其身，投已复上，此是何人？目连告言：是王舍城王。大健鬪将，以猛勇故。身处前锋，或以刀剑矛矟，伤克物命故受此报。于是死已，堕大地狱，受苦长久。福增又白：今此骨山，复为是谁？目连告言：汝欲知者，此即是汝故身骨也。
尸利苾提闻是语已，心惊毛竖，惶怖汗水，白言：和上，曼我今者，心未裂顷，时为我说本末因缘。目连告言：生死轮转，无有边际，而善恶业，终无朽败，必受其报，造若干业，随行受报。
目连又言：过去世时，此阎浮提，有一国王，名曰昙摩苾提(秦言法增)。好喜布施持戒闻法，有慈悲心，性不暴恶，不伤物命，王相具足。正法治国，满二十年。事简闲暇，共人博戏。时有一人犯法杀人，诸臣白王：外有一人，犯于王法，云何治罪？王时慕戏，脱答之言：随国法治。即案限律，杀人应死，寻杀此人。王博戏已，问诸臣言：向者罪人，今何所在？我欲断决，臣白王言：随国法治，今已杀竟，王闻是语，闷绝躃地。诸臣左右，冷水洒面，良久乃稣，垂泣而言：宫人妓女，象马七宝，悉何处在？唯我一人，独地狱中，受诸苦痛。我本未为王时，而此宫中，亦有王治。我不久死，此中亦当续有王治。我名为王，而害人命，当知便是栴陀罗王，不知世世当何所趣？我今决定，不须为王，即舍王位，入山自守。时王命终，生大海中，作摩竭鱼。其身长大，七百由旬，诸王大臣，自恃势力，抂克百姓。离别人民。剥脱众生，命终多作摩竭大鱼，多有诸虫，唼食其身。譬如拘执及毾茸，着身诸虫，亦复如是。身癈痒故，揩颇梨山。碎杀诸虫，血流污海，百里皆赤。以此罪缘，于是命终，堕大地狱。时摩竭鱼，一眠百岁。觉已饥渴，即便张口，海水流入，如注大河。尔时适有五百估客，入海采宝，值鱼张口，船行驶疾，投趣鱼口。贾人恐怖，举声大哭，各作是言：我等今日，决定当死，各随所敬，或有称佛及法众僧，或称诸天山河鬼神父母妻子兄弟眷属。并作是言：我等今日，是为最后见阎浮提，更永不见。尔时垂入摩竭鱼口，一时同声：称南无佛。时鱼闻称南无佛声，实时闭口，海水停止，诸贾客辈，从死得活，此鱼饥逼，即便命终，生王舍城中。夜叉罗剎，即出其身。置此海边，日曝雨浇，肉消骨在，此骨山是。
福增当知，尔时法增王者，汝身是也。缘杀人故，堕大海中，为摩竭鱼。汝今既已，还得人身。不厌生死。若于此死，当堕地狱欲出甚难。时尸利苾提，既见故身，闻是说已，。畏于生死，于所修法，次第忆念，系心住意，观见故身。解法无常厌离生死，尽诸结漏，得罗汉道。目连欢喜，告言：法子，汝今所应作者，皆已作竟。汝来向此，因我力来。汝今可以自神力去，尔时目连，飞升虚空。尸利苾提随和上后，如鸟子从母。
还至竹林，时诸年少，未知得道，如前激刺。尸利苾提心已调顺，威仪安详，默无所陈。佛知此事欲护诸比丘不起恶业故，又欲显此老比丘德，于大众中，呼福增言：汝来福增，汝今日往大海边耶？福增白言：实往世尊。汝所见者，今可说之。福增比丘具白世尊如所见事。佛言：善哉善哉！福增比丘，如汝所见事实如是，汝今已离生死之苦，得涅槃乐，应受一切人天供养。比丘所应作事，汝已具足。年少比丘，闻佛是语，深怀忧悔。如是智慧贤善之人，我等无智，恶心刺挊，我等云何受此罪报？时诸比丘，即从坐起，至福增所，五体投地，而作是言：诸善人生，与悲俱生。大德今生，亦应当与大悲俱生。唯愿于我生怜愍心，受我悔过。福增答言：我于诸人，无不善心可尔悔过。尸利苾提见诸年少心怀恐怖，即为说法。
诸比丘闻厌生死法，精勤修集，断结尽漏，得阿罗汉道，福增因缘善名流布遍王舍城，诸人咸言：甚奇甚特！此长老者，于此城中，老耄无施。今于佛法，出家成道，显说如是希有妙法。时城中人，多发净心，或有听放男女奴婢人民令出家者，或自出家者，莫不欢喜相劝出家。
由福增长者出家的公案，可知出家功德无量无边。福增百岁，方乃出家，而能成就如是诸大功德，何况诸盛年之人，欲求妙胜大果报者，应勤修法出家学道。
难陀比丘离染出家
尔时世尊,有弟名曰难陀。身如金色,具三十相,短佛四指。妻名孙陀罗,仪容端正世间罕有,光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵恋着无暂舍离,染爱情重毕命为期。世尊观知受化时至,即于晨朝着衣持钵,将具寿阿难陀为侍者,入城乞食次至难陀门首而立,以大悲力放金色光,其光普照难陀宅中皆如金色。
于时难陀便作是念：光明忽照,定是如来。令使出看乃见佛至。即便速返白难陀曰:世尊在门。闻此语已,即欲速出迎礼世尊。时孙陀罗便作是念：我若放去,世尊必定与其出家。遂捉衣牵不令出去。难陀曰:今可暂放,礼世尊已,我即却回。孙陀罗曰：共作要期方随意去。以庄湿额而告之曰：此点未干即宜却至，若迟违者罚金钱五百。难陀曰：可尔。
即至门首顶礼佛足，取如来钵却入宅中，盛满美食持至门首。世尊遂去即与阿难陀。世尊现相不令取钵。如来大师威严尊重不敢唤住。复更授与阿难陀，阿难陀问曰：汝向谁边取得此钵？答曰：于佛边取。阿难陀曰：宜授与佛。答曰：我今不敢轻触。大师默然随去。世尊至寺，洗手足已，就座而坐。难陀持钵以奉，世尊食已，告曰：难陀，汝食我残不？答言：我食。佛即授与，难陀食已。世尊告曰：汝能出家不？答言出家。然佛世尊昔行菩萨道时，于父母师长及余尊者所有教令曾无违逆，故得今时言无违者。即告阿难陀曰：汝与难陀剃除须发。答曰：如世尊教。即觅剃发人，为其落发。
难陀见已，告彼人曰：汝今知不？我当不久作转轮王，汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。彼便大怖裹收刀具，即欲辞出。时阿难陀便往白佛，佛便自去。诣难陀处问言：难陀汝不出家？答言：出家。是时世尊，自持瓶水灌其顶上，净人即剃。便作是念：我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。既至日晚，寻路有行。尔时世尊，于其行路化作大坑。见已便念孙陀罗斯成远矣，无缘得去。我今相忆或容致死，如其命在至晓方行。忆孙陀罗愁苦通夜。尔时世尊知彼意已，告阿难陀曰：汝今宜去告彼难陀，令作知事人即便往报。世尊令尔作知事人。问曰：云何名为知事人？欲作何事？答曰：可于寺中捡挍众事。问曰：如何应作？答言：具寿凡知事者，若诸苾刍出乞食时，应可洒扫寺中田地，取新牛粪次第净涂。作意防守勿令失落，有平章事当为白僧。若有香花应行与众，夜闭门户至晓当开。大小行处常须洗拭。若于寺中有损坏处，即应修补。
闻是教已。答言：大德如佛所言我皆当作。时诸苾刍于小食时执持衣钵，入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人，便作是念，我扫地了，即可还家。遂便扫地。世尊观知，以神通力令扫净处粪秽还满。复作是念：我除粪秽，方可言归。放箒收持粪秽无尽。复作是念：闭户而去。世尊即令闭一房竟更闭余户，彼户便开，遂生忧恼。复作是念：纵贼损寺此亦何伤？我当为王更作百千好寺倍过于是。我宜归舍。若行大路恐见世尊，作是思量即趣小径。佛知其念从小道来，既遥见佛不欲相遇。路傍有树枝荫低垂，即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现。佛问难陀：汝何处来？可随我去。情生羞耻从佛而行。佛作是念：此于其妇深生恋着，宜令舍离。为引接故，出劫比罗城，诣室罗伐。
既至彼已，住毗舍佉鹿子母园。佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻爱情不舍，应作方便令心止息，即告之曰：汝先曾见香醉山不？答言未见。若如是者捉我衣角。即就捉衣。于时世尊犹如鹅王，上升虚空至香醉山。将引难陀左右顾盼，于果树下见雌猕猴，又无一目即便举面直视世尊。佛告难陀曰：汝见此瞎猕猴不？白佛言见。佛言：于汝意云何？此瞎猕猴比孙陀罗谁为殊胜？答言：彼孙陀罗是释迦种，犹如天女，仪容第一举世无双。猕猴比之，千万亿分不及其一。
佛言：汝见天宫不？答言未见。可更捉衣角。即便执衣还。若鹅王上虚空界至三十三天，告难陀曰：汝可观望天宫胜处。难陀即往欢喜园、婇身园、麁身园、交合园、圆生树、善法堂。如是等处诸天苑、园花果浴池游戏之处，殊胜欢娱悉皆遍察，次入善见城中。复见种种鼓乐丝竹微妙音声，廊宇踈通床帷映设，处处皆有天妙婇女，共相娱乐。难陀遍观见一处所，唯有天女而无天子，便问天女曰：何因余处男女杂居受诸快乐，汝等何故唯有女人，不见男子？天女答曰：世尊有弟名曰难陀，投佛出家专修梵行，命终之后当生此间，我等于此相待。难陀闻已踊跃欢欣，速还佛所。世尊问言：汝见诸天胜妙事不？答言：已见。佛言：汝见何事？彼如所见具白世尊。佛告难陀：见天女不？答言：已见。此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙？白言世尊：以孙陀罗比此天女，还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。佛告难陀：修净行者有斯胜利，汝今宜可坚修梵行，当得生天受斯快乐。闻已欢喜，默然而住。
尔时世尊便与难陀，即于天没至逝多林。是时难陀思慕天宫而修梵行，佛知其意，告阿难陀曰：汝今可去告诸苾刍，不得一人与难陀同座而坐，不得同处经行，不得一竿置衣，不得一处安钵及着水瓶，不得同处读诵经典。阿难陀传佛言教，告诸苾刍。苾刍奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧。后于一时。阿难陀与诸苾刍。在供侍堂中。缝补衣服。难陀见已便作是念：此诸苾刍，咸弃于我，不同一处。此阿难陀既是我弟，岂可相嫌？即去同坐。时阿难陀速即起避，彼言：阿难陀，诸余苾刍事容见弃，汝是我弟，何乃亦嫌？阿难陀曰：诚有斯理，然仁行别道，我遵异路，是故相避。答曰：何谓我道云何尔路？答曰：仁乐生天而修梵行，我求圆寂而除欲染。闻是语已倍加忧戚。
尔时世尊知其心念，告难陀曰：汝颇曾见捺洛迦不？答言：未见。佛言：汝可捉我衣角。即便就执。佛便将去往地狱中。尔时世尊在一边立，告难陀曰：汝今可去观诸地狱。难陀即去。先见灰河，次至剑树粪屎火河，入彼观察，遂见众生受种种苦。或见以钳拔舌捩齿抉目，或时以锯解其身，或复以斧斫截手足，或以牟[矛*(替-曰+贝)]镵身，或以捧打矟刺，或以铁锤粉碎，或以镕铜灌口，或上刀山剑树碓捣石磨铜柱铁床受诸极苦，或见铁镬猛火沸腾热焰洪流煮有情类，见如是等受苦之事。复于一铁镬空煮炎热中无有情，覩此忧惶，问狱卒曰：何因缘故，自余铁镬皆煮有情，唯此镬中空然沸涌？彼便报曰：佛弟难陀，唯愿生天专修梵行，得生天上暂受快乐，彼命终后入此镬中，是故我今然镬相待。难陀闻已，生大恐怖。身毛皆竖，白汗流出。作如是念，此若知我是难陀者，生叉镬中。即便急走，诣世尊处。佛言：汝见地狱不？难陀悲泣雨泪哽咽而言，出微细声白言已见。佛言：汝见何物？即如所见具白世尊。佛告难陀：或愿人间或求天上勤修梵行，有如是过。是故汝今当求涅槃以修梵行，勿乐生天而致勤苦。难陀闻已，情怀愧耻，默无所对。
尔时世尊知其意已，从地狱出至逝多林。即告难陀及诸苾刍曰：内有三垢，谓是淫欲、瞋恚、愚痴。是可弃舍，是应远离，法当修学。
难陀在佛的教诲下离欲出家，听佛陀为说《入胎经》，信受奉行，越生死海险难之处，获阿罗汉果，至安隐究竟涅槃。
苏帕长老尼的故事
佛陀在世时,有一位叫苏帕的长老尼。她出生在王舍城一个婆罗门家庭。佛陀道王舍城游化时，她随佛陀出家，不久证阿那含果。一天，她到偏远的芒果林修禅，途中遇到一位贪色的恶少挡住了她的去路。恶少极力挑逗、百般纠缠，苏帕长老尼与之唇枪舌剑地论战。
恶少言：
原野香风吹，众树花开满；初春好时光，花林可交欢。
你似塘中莲，生于魔鬼间，梵行不享用，美器空凋残。
苏帕长老尼言：
此身本易碎，走向坟墓间，身中尽污垢，何处使你恋？
恶少言：
你身似金像，眼似莲花瓣，看到你两眼，情欲倍增添。
苏帕长老尼言：
“玩偶和木偶，我曾亲眼见，似美能起舞，全凭一线牵。
一旦线解除，身首全散乱。吾身亦如是，”四大’为零件。
地、水和火、风，有何可爱恋？”
好个苏帕长老尼，对自己的眼睛毫无恋着，抠出一只眼珠递给恶少。恶少一见，大惊失色，急忙施礼赔罪，落荒而逃。
任随何等尴尬的世间或出世间悬难，对于掌握证悟智慧的圣者来说，都只是如同游戏，自有无穷无尽的方式方法，解决任何困难。
推父落水 逼母改嫁
世俗的孝道，虽有导人向善的增上力量，但当这一行为的形式愈发被看重以后，也会逐渐形成重形式、轻实质的教条理解。禅门超迈夺俗的出离修为，当然要从偏俗的情执或形式中解放出来，宋代禅门，便曾发生这样一桩惊世骇俗的公案。
宋代，有一个渔民家庭，世代以捕鱼为业，十分贫寒，全家以渔船为家产。渔夫有一妻一子，生活在船上，船至何方，家到何方。渔夫的儿子宿具善根，受邻人影响，暗自信佛，其父母并不理解。小儿每每将所捕活鱼放生，父母发现，则每每痛加斥责。
岁月如梭，小儿很快长成少年，因宿具善根，对于佛法的虔信，愈加迫切。父母捕鱼为业的生计和对其信仰的反对，使他倍感苦恼。在俗甚难修行，出家修行的志愿一直深藏在心底。但以当时的世道民风，渔人生活的现况，使他难以获得修行佛法的自在。终有一天，他向父亲提出了出家修行的请求，自然遭遇强烈反对，水上的交谈使少年越来越绝望，他用猛厉的方式为自己争求出路，父亲仍旧全力反对其出家。少年痛念生死无常，命光有限，相互牵缠，不如求一解脱，在一再哀求仍遭拒绝之后，为了求得生命的自由，他推开父亲，打算夺路出行。未曾想，父亲不慎落水，抢救之下，全无结果，愤愤离世。返回家中，于母亲谈及所愿和父亲不慎落水之事，其母痛心欲绝。少年并未因此而放弃出离志愿，他劝慈母改嫁，以寻求新的生活，并很快料理完家中一切后事，匆忙前往深山古寺，迫切地寻求心灵解脱。
寺院收留了他，虽然修行的生活，是他一直所追求的，但寻求这种生活的代价，使他日夜遭受良心和伦理的双重煎熬，他不分昼夜地痛念“推父落水，逼母改嫁，该当何罪？！”俗情之懊恼，失亲之悲痛，使他不分日夜、分分秒秒地口念心思这三句话。在参禅清修的生活中，这三句话代替了他的一切思维，悲切懊恼，生死磨砺，念念相续，如口头禅，而又比任何口头禅都更为真切，三十年间，未曾间断一刹那，这口头禅，成为他生命中贯穿一切的真话头。
如此行持，三十年此话头不变，忽然有一日，桶底脱落，心光毕露，其身与心，极得自在，以般若力，忆念父母，现在其前，为其说法，当下得度，三十年痛触心扉，以智慧力，瞬间得度，世出世间，大孝阜成。
度父母已毕，即语世人：“所做已办，已悟佛心。”僧俗两众，皆为其孝思所感，闻说度脱父母之身心，皆感佩涕零。大师复告世人曰：“吾今已预知时至，各人为道珍重，某向大众告假。”众一再挽留，大师云：“吾不来世间矣！”言毕坐逝。
在五浊世间，大师决志修道，以勇猛心，完成所愿，当知，五浊众生，浊见难调，诸修道人，当逆顺一如，于生死世间，诸未度者中，使孝道良知，亲情道念，一一得度！
怡山惟然禅师与《礼佛发愿文》
怡山惟然禅师，是唐末的禅宗硕德。一生行持高操，举止朴实。英年出家，在当时诸大德的提点和磨练下，彻悟心源，决意终老山林，一心苦修。
不料当世，风雨飘摇，民不聊生，经常战乱，老百姓很难过上安稳的生活。一次战乱后，一位妇女，带着几个孩子慌忙逃难，丈夫死于战乱中。一家人落荒到深山里，毫无接济，不知道如何才能生存下去。机缘巧合，怡山禅师路经这片山野，母子到禅师面前哀求食物。禅师慈悲，决定帮助母子度过危难。然而，战乱并没有很快过去，而救济母子的生活重担却越来越重。禅师数年如一日，无怨无悔地帮助这一家人，使他们有勇气生存下去。数年后，战乱平复，禅师回到丛林。平静的生活过了没多久，战争又开始了……
在这人命如草芥，死活无人问津的年代，禅师先后救济帮助了六七户类似的家庭。数十年后，人们看到一位须发苍苍的老者，一个人独自行进在山林中，向着一个寺院的方向进发。因为过分衰老和劳累，他卧倒在小溪边，溘然长逝。
这位老人就是怡山禅师，浑身褴褛，人们看不清他是僧是俗，善良的路人对老人进行了简单地殓葬。他的身上别无长物，只有一篇他的愿文……从这篇愿文中，大家了解到这位老人毕生的愿望和追求，无不感怀涕零。
直至乾隆皇帝编修大藏经，这篇愿文才被摆到了桌上，主修官面对严格的入藏规定，不知如何是好。怡山禅师不甚明了的身份，是绝对不符合入藏要求的。然而，很多读诵过这份愿文的佛弟子都坚定地认为它应该正式编入藏经。
正在人们争论不休，疑惑不已时，愿文放射出夺目的七色光芒，照亮了寺院和天空，并发出隆隆的巨响，这分明是龙天护法在为这份愿文作证明，于是主修官再也不敢犹豫，将该愿文正式编入了大藏经。怡山禅师是不会在意他的愿文是否能进入藏经地。但是，当后世子孙在读诵藏经并与怡山禅师生发起同样大愿的时候，大师在常寂光中一定会破颜微笑。怡山禅师《礼佛发愿文》全文如下：
归命十方调御师，演扬清净微妙法；
三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受！
弟子众等，自违真性，枉入迷流。随生死以飘沉，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海，深溺邪途。着我耽人，举枉措直，累生业障，一切愆尤。仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。
所愿：
能仁拯拔，善友提携。出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。
此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师。正信出家，童真入道。六根通利，三业纯和。不染世缘，常修梵行。执持禁戒，尘业不侵。严护威仪，蜎飞无损。不逢八难，不缺四缘。般若智以现前，菩提心而不退。修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祗之劫海。建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙，得六种之神通，圆一生之佛果。
然后：
不舍法界，遍入尘劳。等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形。应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸沾利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。
次期：
累世冤亲，现存眷属，出四生之汨没，舍万劫之爱缠。等与众生，齐成佛道。虚空有尽。我愿无穷。情与无情，同圆种智。
守培法师守拙报师恩
守培法师在师父圆寂后，自己到山上砍下石头，在寺院里磨石写字，斫石刻碑，拓成一些本子，送给师父生前的道友。守培法师辞去超岸寺的方丈，拖着年迈的身体，独自为师父守塔三年，每天早晨都独自敲木鱼念一部《法华经》，晚念《华严经》，风雨无阻，日日不断，直至三年圆满。
守培法师首先是将安奉祖堂中师父的灵柩，依佛制右肋而卧的意义，由直置的方向改为横卧的方向。老人亲手重新布置灵堂，改俗习为朴素、肃穆的气象。七期之中，法师每日黎明前都独自一人至灵前燃烛焚香，礼拜鸣鱼，诵念《法华经》一卷。
七期结束后，法师为师父写传，并计划立碑。法师托人从城里购来高低不平的青皮石，安放坍墀修磨，不雇佣石匠，只是找来一把生锈的铁斧与铁锤，叮叮当当在石上凿起来。虽然没有良好的工具，但法师毫无顾虑，只是一天天做下去，不慌不忙，每日都要工作数小时。后来又加一道水磨，那是用一块二十余斤的粗麻石，绑上一根竹竿，伏在青石上带水推去拉来的，即为磨石工具了。不平的凿，不光的磨，数十日后，这块不规则的顽石，终于变成了平滑如镜的青石。他先在石上涂上一层很浓的墨，画上白线条的行次，用新的大楷羊毫，沾上银朱，以端正大小楷写上传文，再涂上一层保护纸，以待镌刻。不仅写的工作自任，刻的工作也不假他人。人们都觉得很惊奇。尤其让人佩服的是，老人并未特别购置精良工具，仅仅用一支家用的刀，拿来在刀砖上磨磨，即在石上刻了起来。而刻出的字，不独有棱，而且有力，和底字一模一样，丝毫不会走样。立碑的工程从始至终，持续了半年时间。
老人刻碑时，有年轻的法师很好奇，又觉得刻碑应该很容易，在老人休息的时候，悄然地拿起刀，尝试去刻，却一刀入石，像似生根，使尽力气，把刻刀拔出来时，刀下的石纹，已不成笔划。老人发现了，忙来制止其动手，看看刻的字，只是“不好，不好”地叹息。结果老人未深责，但警诫道：“你不要再来刻了，弄坏了没有法子补救的！”经老人多方修正那个走了样的字，才补救好；在刻字工作完成后，老人又打下数十份拓本，裱折成帖，分赠远近师友。 守培法师就是这样一刀一刻，以至拙之行、至诚之心，报答师父的深恩。
洞山良价禅师《辞北堂书》
伏闻诸佛出世，皆从父母而受身；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得久长？故《孝经》云：“虽日用三牲之养，犹不孝也。”相牵沉没，永入轮回。
欲报罔极深恩，莫若出家功德。载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩，无不报矣。故经云：“一子出家，九族生天。”
良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘，学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日，佛会相逢。此日今时，且相离别，良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：“此身不向今生度，更向何时度此身？”伏冀尊怀莫相寄忆！
颂
未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。
几人得道空门里，独我淹留在世尘。
谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。
不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。
岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。
免于世上名与利，永别人间爱与憎。
祖意直教言下晓，玄微须透句中真。
合门亲戚要相见，直待当来证果因。
《后寄北堂书》
良价自离甘旨，杖锡南游，星霜已换于十秋，岐路俄经于万里。伏惟娘子收心慕道，摄意归空，休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时转。有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求水里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修己行孝，以合天心。僧有空门，慕道参禅，而报慈德。今则千山万水，杳隔二途。一纸八行，聊伸寸意。
颂
不求名利不求儒，愿乐空门舍俗徒。
烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯。
六根戒定香风引，一念无生慧力扶。
为报北堂休怅望，譬如死了譬如无。
《附娘回书》
吾与汝夙有因缘，始结母子恩爱情分。自从怀孕，祷神佛：“愿生男儿！”胞胎月满，性命丝悬。得遂愿心，如珠宝惜，粪秽不嫌于臭恶，乳哺不倦于辛勤。稍自成人，遂令习学。或暂逾时不归，便作倚门之望。来书坚要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依赖？子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住他方，日夜常洒悲泪。苦哉！苦哉！今既誓不还乡，即得从汝志。不敢望汝如王祥卧冰、丁兰刻木，但如目连尊者度我，下脱沉沦，上登佛果。如其不然，幽谴有在，切宜体悉！
