《法苑珠林》业报观辑要—一 海涛 辑
1.惟凡夫造业，乃有多种：自有心与身口相称，亦有身口与心违者。凡动身口，皆由心使。若心不善，方能损物。若内有善，方能顺福。
2.虽复损益不同，然三业之本，以心为源，故业起不同，略须料简。
3.《成实论》云：「有三人俱行绕塔：一为念佛功德，二为盗窃，三为清凉。虽复身业同行而有善、恶、无记三性殊别，当知罪福由心。」
4.《成唯识论》云：「如世人言：贼烧山林聚落城邑，不言火烧。此义亦尔。唯依心故，善恶业成。」
5.但有心识，无身口业。身口业者，但有名字。实是意业，身口名说。
6.《佛遗教经》云：「纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。」
7.《正法念经》云：「有五因缘，虽杀无罪：
一、谓道行无记心。二、无心伤杀蠕蚁等命。
三、若掷铁等，无心杀生而断物命。
四、医师治病，为利益故，与病者药，因打命终。
五、然火虫入，无心杀虫，虫入火死。如是五种，虽断生命，不得杀罪。」
8.《弥勒问经论》云：「十不善业道有其三种：一、果报果，二、习气果，三、增上果。
一、果报果者，若生地狱中，名果报果。
二、习气果者，若从地狱出，还生人中，依杀生故，有短命果；依偷盗故，无资生果；乃至依邪见故，痴心增上。如是一切，名习气果。」
又如《萨婆多论》云：如牛呞比丘常作牛呞，以世世牛中来故。如一比丘虽得漏尽，而常以镜自照，以世世从淫女中来故。如目连比丘，虽得神通犹常戏跳，以前世时曾猕猴中来故。
《法苑珠林》业报观辑要—二 海涛 辑
三、增上果者。依彼十种不善业道，一切外物无有气势。所谓土地高下、雀鼠雹棘、尘土臭气、多有蛇蝎、少谷细谷、少果细果，及以苦果。如是一切名增上果。
复有相似果者，如杀者故，兴所害众生种种诸苦。因彼苦故，生地狱中受种种苦。以断命故，后生人中得短命报，断他暖触，是故一切外物资生无有气量。
9.故《涅槃经》：云何名为烦恼余报？(五钝使：贪、瞋、痴、慢、疑)
一、若有众生习近贪欲，是报熟故堕于地狱，从地狱出受畜生身，所谓鸽、雀、鸳鸯、鹦鹉青雀、鱼、鳖、猕猴、獐鹿之属。若得人身受黄门形、女人二根、无根、淫女。
二、若有众生以殷重心习近瞋恚，是报熟故堕于地狱，从地狱出受畜生身。所谓毒蛇具四种毒：一见毒，二触毒，三啮毒，四螫毒。虎、狼、师子、熊罴、猫狸、鹰鹞之属。若得人身具足十二诸恶律仪。
三、若有习近愚痴之人，是报熟时堕于地狱，从地狱出受畜生身。所谓象、猪、牛、羊、水牛、蚤、虱、蚊虻、蚁子等形。若得人身聋、盲、喑哑、癃残、背伛，诸根不具，不能受法。
四、若有修习憍慢之人，是报熟时堕于地狱，从地狱出受畜生身。所谓粪虫、驼、驴、犬、马。若生人中，或入奴婢身，贫穷乞丐。
五、疑使大意同痴，不劳别述。亦名五钝使报。
10.如《分别业报经》偈言：
常乐修智慧，而不行布施；所生常聪哲，贫窭无财产。
唯乐行布施，而不修智慧；所生得大财，愚暗无知见。
施慧二俱修，所生具财智；二俱不修者，长夜处贫贱。
11.故《摄大乘论》云：悭惜是多财障，嫉妒是尊贵障。
12.故《大智度论》云：财物是种种烦恼罪业因缘，若持戒，禅定、智慧、种种善法，是涅槃因缘。以是故，财物尚应自弃，何况好福田中而不布施。
《法苑珠林》业报观辑要—三 海涛 辑
1.《菩萨藏经》云：「复次长者！我观世间一切众生由于十种不善业道而能建立，安处邪道，多堕恶趣。何等为十？
一者、夺命，二者、不与取，三者、邪淫，四者、妄语，
五者、离间语，六者、麁语，七者、绮语，八者、贪着，
九者、瞋恚，十者、邪见。
2.长者！我见众生由是十种不善业故，乘于邪道，多趣多向，多堕恶道。为欲证得阿耨菩提，超出一切诸邪道故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。」
3.《大智度论》云：「佛语难提迦优婆塞：杀生有十罪。何等为十？
一者、心常怀毒，世世不绝。二者、众生憎恶，眼不喜见。
三者、常怀恶念，思惟恶事。四者、众生畏之，如见蛇虎。
五者、睡时心怖，寤亦不安。六者、常有恶梦。
七者、命终之时，狂怖恶死。八者、种短命业因缘。
九者、身坏命终，堕泥犁狱。十者、若出为人，常当短命。
4.如佛说：不与取有十罪。何等为十？
一者、物主常瞋。二者、生人疑。三者、非时非处，行不筹量。
四者、朋党恶人，远离贤善。五者、破善相。六者、得罪于官。
七者、财物没入官。八者、种贫穷业因缘。九者、死入地狱。
十者、若出为人，勤苦求财，为人所共，若王、若贼、若水、若火、若不爱子用，乃至藏埋亦尔。
5.如佛说：邪淫有十罪。何等为十？
一者、常为所淫夫主欲危害之。二者、夫妇不睦，常共鬪诤。
三者、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减。
四者、不守护身，妻子孤寡。
五者、财产日耗。六者、有诸恶事，常为人所疑。
七者、亲属知识所不爱喜。八者、种怨家业因缘。
九者、身坏命终，死入地狱。
十者、若出为女，多人共一夫；若为男子，妇不贞洁。如是等种种因缘不作，是名不邪淫。
《法苑珠林》业报观辑要—四 海涛 辑
6.如佛说：妄语有十罪。何等为十？
一者、口气常臭。二者、善神远之，非人得便。
三者、虽有实语，人不信受。四者、智人谋议，常不参豫。
五者、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六者、人所不敬，虽有教敕，人不承用。
七者、常多忧愁。八者、种诽谤业因缘。
九者、身坏命终，当堕地狱。十者、若出为人，常被诽谤。如是种种不作，是为不妄语，名曰善律仪。
7.如佛说：饮酒有三十六过失。如是四罪不作，是身善律仪。妄言不作，是口善律仪，为五戒律仪。」
8.《业报差别经》云：复有十业，能令众生得外恶报。若有众生于十恶业多修习故。感诸外物悉不具足。何等为十？
一者以其杀生业故，令诸外报大地咸卤药草无力。
二者以其偷盗业故，感外霜雹螽蝗虫等令世饥馑。
三者以其邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃。
四者以其妄语业故，感生外物皆悉臭秽。
五者以其两舌业故，感外大地高下不平山陵堆埠株杌丘墟。
六者以其恶口业故，感生外报瓦石沙砾麁涩恶物不可触近。
七者以其绮语业故，令诸所有草木稠林枝条棘刺。
八者以其贪多业故，感生外报令诸苗稼子实微细。
九者以其瞋恚业故，令诸树木果实苦涩。
十者以其邪见业故，感生外报苗稼不实收获鮮少。如是十业得外恶报。
9.如《优婆塞戒经》云：佛言：善男子！众生造业有其四种。
一者、现报(今身作极善恶业即身受之，是名现报)
二者、生报(今身造业次后身受，是名生报)
三者、后报(今身造业，次后未受，更第二第三生已去受者。是
名后报)
四者、无报(犹无记等业是)
《法苑珠林》业报观辑要—五 海涛 辑
10.此无报业复有四种。
一、时定报不定(此于三时决定不改，由业有可转故报不定)
二、报定时不定(由业力定报不可改，然时有可转故时不定)
三、时报俱定(由业定故感时亦定)
四、时报俱不定(由业不决定故时报亦不定)
11.众生作业有具不具。
一、若先念后作，名作具足；若先不念直造作者，名作不具足。
二、复有作不具足者，谓作业已，果报不定。
三、复有作已亦具足者，谓作业已定，当得报。
四、复有作已不具足者，果报虽定，时节不定。
五、复有作已亦具足者，时报俱定。
六、复有作已不具足者，持戒正见。
七、复有作已亦具足者，毁戒邪见。
八、复有作已不具足者，三时生悔。
九、复有作已亦具足者，三时不悔。如恶既尔，善亦如是。
12.《佛说行七行现报经》云：尔时世尊告诸比丘。有七种人可事可敬，是世间无上福田。云何七种人？一者行慈，二者行悲，三者行喜，四者行护，五者行空，六者行无相，七者行无愿。其有众生行此七法，于现法中获其果报。
13.阿难白佛言：何故不说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，乃说此七事乎？世尊告曰：行慈七人，其行与须陀洹乃至佛等，其事不同。虽供养须陀洹等不现得报，然供养此人者，于现世得报。是故阿难当勤勇猛成办七法。
14.如《佛说义足经》云：佛告梵志言：世有五事，不可得避，亦无脱者。何等为五？
一、当耗减法；二、当亡弃法；
三、当病瘦法；四、当老朽法；
五、当死去法。此之五法，欲使不耗减，是不可得。
