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祖师持名念佛法语录(性愿)
 
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祖师持名念佛法语录

性愿

  大集经云: “末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”灵峰云:“一切念佛法门中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号,不劳观想,不必参究。”而近来持名者多,往生者少,皆由信愿不切,杂修不专,或求人天福报,依旧轮回也。兹节录诸祖法语,不取参究观想玄谈,惟取持名法要,以便时时省览,策励精进,较参叩知识,更加亲切。

  唐善导大师《净业专杂二修说》节要

  问:何故不令作观,直遣专称名号?答:众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?由杂缘乱动,失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,心不相续念报佛恩故,虽作业行,常与名利相应故,乐近杂缘,自障障他往生正行故。愿一切人等善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,前念命终,后念即生,永受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉。

  [按]印光大师云: “善导和尚系弥陀化身,所示专修,谓身业专礼, 口业专称,意业专念,则往生西方,万不漏一。杂修、谓兼修种种法门,回向往生,以心不纯一,故难得益。此金口诚言,千古不易之铁案也。”愿即死心专修,毕命为期,以求必生。

  宋永明延寿大师《万善同归集》节要

  观经九品经文, 自有升降,上下该摄,不出二心:一定心,如修定习观。二专心,但念名号,众善资熏,回向发愿,仍须一生归命,尽报精修,坐卧之间,常面向西。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念,如就刑戮,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼,一心求救,愿脱苦轮,速证无生,广度含识,绍隆三宝,誓报四恩,如斯志诚,必不虚弃。如言行不称,信力轻微,无念念相续之心,有数数间断之意,恃此懈怠,临终往生,但为业障所遮,恐难值其善友,风火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,临终是果,应须因实,果则不虚。如要临终十念成就,但预办津梁,合集功德,回向此时,念念不亏,即无虑矣。

  问论云:行道念佛,与坐念功德如何?答:譬如逆水张帆,犹云得往,更若张帆/顷水,速疾可知。坐念一口,尚乃八十亿劫罪消,行念功德,岂知其量?故偈云:行道五百遍,念佛一千声,事业常如此,西方佛自成。若礼拜,则屈伏无明,深投觉地,命终往生,速证涅架。

  附禅净四料简:有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。

  [按]印光大师云: “有禅者,即参究力极,念寂情亡,彻见父母未生前本来面目,明心见性也。有净土者,即真实发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方也。倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心,而无信愿,或有信愿,而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行虽精进,心恋尘境;或求来生生富贵家,享五欲乐;或求生天,受天福乐;或求来生出家为僧,一闻千悟,得大总持,宏扬法道,普利众生者, 皆不得名为有净土矣。有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错。夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟,又不求生,悠泛修余法门,既不能定慧均等,断惑证真,又无从仗佛慈力,带业往生, 以毕生修持功德,感来生人天福报,倚福作恶,即堕地狱,欲复人身,难之难矣。没人依怙,犹局子偈语而浅近言之也。 大师恐世不知, 故特料简, 以示将来。”愿即专心持名, 求生西方, 必不虚弃。

  宋慈云忏主遵式大师《往生净土决疑行愿二门》节要

  凡公临私养,历涉缘务,虽造次而常内心不忘于佛,及忆净土。譬如世人切事系心,虽经历语言去来坐卧种种作务,而不妨密忆,前事宛然。念佛之心,亦应如是。或若失念,数数摄还,久久成性,任运常忆。楞严经云: ‘若众生心,忆佛念佛,现前当宋,必定见佛,去佛不远,不假方便, 自得心开。’如此系心,任运常遮一切恶念,设欲作恶,忆佛之故,恶不能成,纵使随恶作恶业时,心常下软,如身有香, 自然离臭。又复觉心微起恶念,即便忆佛,以佛力故,恶念自息,如人遇难,求彼强援,必得免脱。又若见他受苦时,以念佛心,怜悯于彼,愿其离苦。若断刑狱,以念佛故,生悯念心,虽依王法,当密作愿云: ‘我行王法,非我本心,愿生净土,誓相救济。’凡历一切境界,若善若恶,由心忆佛,皆心念作愿。故普贤愿王云: ‘作一切恶,皆不成就,若作善业,皆悉和合。’即此意尔。如是相续念佛在心,能办一切净因功德。

  [按]此系缘门,为益最大,下手在心常系念,不忘于佛。愿于一切善恶境界及种种作务, 皆密持名不辍,所谓道也者不可须臾离也。

  宋普照中峰明本大师《三时系念佛事》节要

  净土之为教,仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲深重愿力,摄取十方一切众生,凡具信心者,皆得往生。信者、信有西方净土,信有阿弥陀佛摄取众生之事,我等众生信有往生之分,虽谓弥陀摄取众生往生,要信唯是随心自现,感应道交,究竟非从外得。如是信者,是为真信。信而无行,不成其信。行者, 《楞严经》云: “都摄六根,净念相继。” 《阿弥陀经》云: “闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、二日,乃至七日,一心不乱。”如是行者,是名正行。行而无愿,不成其行。愿者,要与阿弥陀佛四十八愿愿愿相应,是为大愿也。信行愿三,如鼎三足,缺一不可。当知现前一念,本自圆常,信行愿,原是自己本来具有如是性德,今者但是本性光明显发耳。

  当妄心杂乱之顷,能举起一念,如对慈尊,按定六字洪名,——出口入耳,则此杂乱, 自然随念寂静。自是一念而至十念,乃至念念不移,即教中所谓净念相继者也。念佛之人,须要信心恳切,正因凛然,重念死生轮转之可悲,深厌尘劳纷扰为可痛,举起一声佛名,直下更无异见,直至——心不乱,能所两忘,到家之说,不容再举,捷径之词,何劳挂齿,可谓证修行之神术,超方便之正途。

  [按]当妄心杂乱时,能起念念佛,一一出口入耳, 自然随念寂静。此息妄要诀,愿即切实行持。而信为入门,愿为前导,亦缺一不可。

  元虎溪尊者优昙普度大口币《莲宗宝鉴》节要

  摄心念佛,欲得速成三昧,对治昏散之法,数息最要。凡欲坐时,先想己身在圆光中,默观鼻端,想出入息,每一息默念阿弥陀佛一声,方便调息,不缓不急,心息相依,随其出入,行住坐卧,皆可行之,勿令间断。常自密密行持,乃至深入禅定,息念两忘,即此身心与虚空等,久久纯熟,心眼开通,三昧忽尔现前,即是唯心净土。

  《宝王论》云: “修持一相念佛三昧者,当于行住坐卧,系念不忘,纵令昏寐,觉即续之,不以余业间断,不以贪嗔等间隔,随犯随忏悔,不隔念,不异念,不隔日,不隔时,念念常不离佛,念念清净圆明,即是得一相三昧也。”

  在家菩萨奉佛持戒,逐日营办家缘,未能一心修行者,须早起焚香,参承三宝,随意念佛,每日黄昏亦如是礼念,以为常课。如或有干失时,次日当自对佛忏说。此法门要不妨本业,为士者不妨修读,为农者不妨耕种,为工者不妨作务,为商者不妨买卖,晨参夕礼之外,更能二六时中,偷那工夫,持念佛号百声千声,志诚为功,期生净土。

  凡修净土之人,灼然是要敌他生死,不是说了便休,当念无常迅速,时不待人,须把做一件事始得。若信得及,便从今日起,发大勇猛精进,莫问会与不会,见性不见性,只执持一句南无阿弥陀佛,如靠著一座须弥山相似,摇撼不动。专其心,壹其意,或参念、观念、忆念、十念,或默念、专念、系念、礼念,念兹在兹,常忆常念,朝也念,暮也念,行也念,坐也念,心念不空过,念佛不离心,日日时时、不要放舍,绵绵密密,如鸡抱卵,常教暖气相接,即是净念相继。更加智照,则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此抱得定,做得主,靠得稳,纵遇苦乐顺逆境界现前,只是念阿弥陀佛,无一念变异心、退惰心、杂想心,直至尽生,永无别念,决定要生西方极乐世界。果能如是用功,则历劫无明,生死业障,自然消殒,尘劳习漏,自然净尽,亲见弥陀,不离本念,功成行满,愿力相资,临命终时,定生上品。

  若念佛之人,尘垢未净,恶念起时,须自检点,或有悭贪心,瞋恨心,痴爱心、嫉妒心,欺诳心,吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心,及诸逆顺境界随染所生一切不善之心,设或起时,急须高声念佛,敛念归正,勿令恶心相续,直下打并净尽,永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心,忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、及一切善心,常当守护。更要离非梵行,断恶律仪,鸡狗猪羊,慎毋畜养,畋猎渔捕,皆不应为。当随佛学,应以去恶取善为鉴戒!

  真信修行之士,只要记得这一句阿弥陀佛在念,莫教失落,念念常现前,念念不离心,无事也如是念,有事也如是念,安乐也如是念,病苦也如是念,生也如是念,死也如是念,如是一念分明不昧,又何必问人觅归程乎?

  [按]在家念佛者,早晚常课,定不可缺,如有干失时,宁可迟睡早起,不可藉此间断,必须通宵有干,方可次日对佛忏说补念。平时偷闲念佛,愈多愈妙,亦不限于百声千声,久久纯熟,三昧自易现前也。

  元维则天如大师《净土或问》节要

  人生在世,能有几时,石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞精神,拨弃世事,得一日光景,念一日佛名,得一时工夫,修一时净业,由他临命终时,好死恶死,我之盘缠,预办了也,我之前程,稳当了也。

  世网中人,若是痛念无常,用心真切者,不问苦乐逆顺,静闹闲忙,一任公事干办,迎宾待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛,两不相妨。其有世缘稍重,力量稍轻者,亦须忙里偷闲,闹中取静,每日或念三万声、一万声、三千声、一千声,定为日课,不容一日放过。又有冗忙之极,顷刻无闲者,每日晨朝,必须十念,积久功成,亦不虚弃。念佛之外,或念经礼佛,或忏悔发愿,种种结缘作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善,皆须回向西方,如此用功,非唯决定往生,亦且增高品位矣。

  专持名号,或加礼拜忏悔,正合善导专修无间之说。专修无间者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼; 口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经;意须专想阿弥陀佛,不杂余想。若贪嗔痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜隔时,常使清净,亦名无间修也。

  系念之法,不拘行住坐卧,不必出声损气,唯务至诚,默想默念,念念相续,心无间断,敢许现生肉眼便能见佛,或见光明,或承摩顶等事,岂在临终时哉?此是一种径捷法门,至简至要,极灵极验。

  [按]大师之母、年将七十,恐出声损气,故函其弟行远,劝以系念法门。若能出声念,仍以称名较易,相续即生,故净土或问,仍归结于专持名号也。

  明紫柏达观大师《紫柏老人集》节要

  问僧海州念佛常间断否?曰:合眼睡时便忘了。师震威呵曰:合眼便忘,如此念佛,念一万年也没干,自今而后,直须睡梦中念佛不断,方有出苦分。若睡梦中不能念佛,忘记了,一开眼时痛哭起来,直向佛前叩头流血,或念千声万声,尽自家力量便罢。如此做三二十番, 自然大昏睡中佛即不断矣。世上念佛人,或三十年,或尽形寿念佛,及到临终时却又无用,此是睡梦中不曾有念头故也。人生如觉,人死如梦,所以梦中念得佛底人,临死自然不乱也。

  念佛心真不真,勘验关头,直在欢喜烦恼两处取证,其真假之心,历然可辨。大抵真心念佛人,于欢喜烦恼中,必然念念不问断,是以烦恼动他不得,欢喜也动他不得,烦恼欢喜既不能动,死生境上自然不惊怖。今人念佛,些小喜怒到前,阿弥陀佛便撇在脑后,如何能得念佛灵验。若依我法念佛,果能于爱憎关头,不昧此句阿弥陀佛,而现在日用不得受用,临终不得往生,我舌根必然破烂。

  [按]此法最妙,念佛心真不真,但于欢喜烦恼中勘验。如或梦中间断, 即依此法勇猛精进,则现在自得受用,临终自得往生

  明莲池株宏大师《云栖法汇》节要

  心本无念,念起即乖,而众生无始以来,妄想惯习,未易卒遣,今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。因佛有无量德,今但四字名号足以赅之,以弥陀即是全体一心,心包众德,常乐我净,本觉始觉,真如佛性,菩提涅槃,百千万名,皆此一名,摄无不尽。众生学佛,亦有无量行法,今但持名一法足以赅之,以持名即是持此一心,心赅百行,四谛六度,乃至八万四千恒沙微尘一切法门,摄无不尽。

  持有数种:一者明持,谓出声称念。二者默持,谓无声密念。三者半明半默持,谓微动唇舌念,咒家名金刚持是也。又或记数持,或不记数持,随便皆可,而各分事理:忆念无间,是谓事持。体究无间,是谓理持。忆念者、闻佛名号,常忆常念,以心缘历,字字分明,前句后句,相续不断,行住坐卧,惟此一念,无第二念,不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱,如《成具光明定意经》所谓: “空间寂寞而一其心,在众烦恼而一其心,乃至褒讪利失善恶等处,皆一其心”者是也。事上即得,理上未彻,惟得信力,未见道故,名事一心也。体究者、闻佛名号,不惟忆念,即念反观,观察究审,鞫其根源,体究之极,于自本心,忽然契合。于中复二:初即如智不二。能念心外,无有佛为我所念,是智外无如,所念佛外,无有心能念于佛,是如外无智,非如非智,故惟一心。二即寂照难思。若言其有,则能念之心本体自空,所念之佛了不可得。若言其无,则能念之心灵灵不昧,所念之佛历历分明。若言亦有亦无,则有念无念俱泯;若言非有非无,则有念无念俱存。非有则常寂,非无则常照,非双亦,非双非,则不寂不照,而照而寂,言思路绝,无可名状,故惟一心。斯则能所情消,有无见尽,清净本然之体,更有何法而为杂乱, 以见谛故,名理一心也。良以事依理起,理得事彰,事理交资,不可偏废。然著事而念能相继,不虚入品之功,执理而心实未明,反受落空之祸。

  念佛高声觉太费力,默念又易昏沉,只是绵绵密密,声在唇齿之间,乃金刚持。又不可执定,或觉费力,不妨默持,或觉昏沉,不妨高声。如今念佛者,只是手打鱼子,随口叫喊,所以不得利益。必须句句出口入耳,声声唤醒自心,譬如——人浓睡,一人唤云某人,则彼即醒矣,所以念佛最能摄心。

  杂念是病,念佛是药,念佛正治杂念,而不能治者,因念佛不亲切也。杂念起时,即用力加工念,字字句句,精一不二,杂念自息矣。

  念念念佛,更无杂念,是名一心。一心念佛,又一心修余种种法门,是二心也。无杂念者,止得事之一心,今且未能,何况理一。故念佛者,守志不二,勿因三昧难成,而辄改修余行。

  新学后生,才把一句佛顿在心头,闲思妄想,越觉腾沸,便谓念佛工夫不能摄心,不知汝无量劫来生死根由,如何能得即断?且万念纷飞之际,正是做工夫时节,旋收旋散,旋散旋收,久后工夫纯熟, 自然妄念不起。汝之能觉妄念重者,亏这句佛耳,如不念佛时,澜翻潮涌,刹那不停者, 岂能觉乎。

  古人教亲近明师,求善知识,而善知识实无口传心授秘密法门,只替人解粘去缚,便是秘密。今但’执持名号,一心不乱,’此八个字,即解粘去缚秘密法门,即出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念,念念相续,自成三昧,莫更他求也。

  心本不生,缘合而生,心本不死,缘散而死,似有生死,原无去来,于斯会得,生顺死安,常寂常照。如或未能,便当全身放下,密密持念一句阿弥陀佛,求生净土。假使诸缘未尽,寿命未终,倍应念佛,有大利益。古云: ‘念佛法门,此金仙氏之长生也。’

  夫生死不离一念,乃至世出世间万法皆不离一念,今即以此念念佛,何等切近精实。若觑破此念起处,即是自性弥陀,即是祖师西来意,纵令不悟,乘此念力,往生极乐,且横截生死,不受轮回,终当大悟耳。愿放下万缘,十二时中念念提撕,是所至望!

  七十古稀,百年能几,今此暮景,正宜开放怀抱,看破世间宛如一场戏剧,何有真实,但以一声阿弥陀佛,消遣光阴,但以西方极乐世界为我家舍,我今念佛,日后当生西方,何幸如之,发大欢喜,莫生烦恼。倘遇不如意事,即便拨转心头,这一声佛,急急提念,却回光返照,我是阿弥陀佛世界中人,奈何与世人一般见识,回瞋作喜,一心念佛,此是智慧中人大安乐、大解脱法门也。

  疾病之由,多从杀生中来,故偏重放生也。外僧代忏,与内心自忏,功德悬殊,愿空其心,尽罢一切诸缘,于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者,不必启口动舌,但默默以心眼返照,字字分明,句句接续,从朝至暮,从暮至朝,心心靡间。若有痛苦,忍之耐之,一心顾念。经云: “至心念佛一声,灭八十亿劫生死重罪”,故功德悬殊也。

  学佛者无用庄严形迹,只贵真实修行。在家居士,不必定要缁衣道巾,带发之人,自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓,好静之人,自可寂默念佛。不必定要成群做会,怕事的人, 自可闭门念佛。不必定要入寺听经,识字之人,自可依教念佛。千里烧香,不如安坐家堂念佛。供奉邪师,不如孝顺父母念佛。广交魔友,不如独身清净念佛。寄库来生,不如现在作福念佛。许愿保禳,不如悔过自新念佛。习学外道文书,不如一字不识念佛。无知妄谈禅理,不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通,不如正信因果念佛。以要言之,端心灭恶,如是念佛,号曰善人。摄心除散,如是念佛,号曰贤人。悟心断惑,如是念佛,号曰圣人。

  一劝极闲人念佛,婚嫁都毕,子孙克家,安闲无事,正好尽心尽力念佛,每日念几千声,乃至几万。一劝半忙半闲人念佛,半了不了,或忙或闲,虽不极闲,亦可忙时治事,闲时念佛,每日念几百声,乃至几千。一劝极忙人念佛,勤劳王事,奔波家业,虽无闲时,也须忙里偷闲念佛,每日晨朝十念,乃至日间或念几百。

  念佛法门,不论男女僧俗,贵贱贤愚,无有一人,不堪念佛。若人富贵,受用现成,正好念佛。若人贫穷,家小累少,正好念佛。若人有子,宗祀得托,正好念佛。若人无子,孤身自由,正好念佛。若人子孝,安受供养,正好念佛。若人子逆,免生恩爱,正好念佛。若人无病,趁身康健,正好念佛。若人有病,切近无常,正好念佛。若人年老,光景无多,正好念佛。若人年少,精神清利,正好念佛。若人处闲,心无事扰,正好念佛。若人处忙,忙里偷闲,正好念佛。若人出家,逍遥物外,正好念佛。若人在家,知是火宅,正好念佛。若人聪明,通晓净土,正好念佛。若人愚鲁,别无所能,正好念佛。若人持律,律是佛制,正好念佛。若人看经,经是佛说,正好念佛。若人参禅,禅是佛心,正好念佛。若人悟道,悟须佛证,正好念佛。普劝诸人,火急念佛,九品往生,华开见佛,见佛闻法,究竟成佛,始知自心,本来是佛。

  但念尊称,便成皈敬,六字四字,诚无别焉。独以法久弊生。翻成渎慢,鸣锣击鼓,而如唱如歌;泄愤申冤,而似咒似诅,闻之天耳,宁不悲乎?然而戏称怒举,亦植良因,果报将来,不可思议,凡情未谙,明者知之。

  [按]识字之人, 自可依教念佛,不论事持理持,只要守志不二,念念相续, 自成三昧,不必更求口传心授。但不可执理废事,自招落空之祸。

  清蒲益智旭大师《灵峰宗论》节要

  念佛求生净土,乃一门圆摄百千法门,非举一废百也。但必一门深入,念佛为正行,余一切戒定慧等为助,正助合行,如顺风之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法虽多,持名最为简便,持名之法亦多,记数尤为稳当,真操实履之士, 岂求异愚夫愚妇哉?

  出三界火宅,有横竖两途:以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐;以佛力接引生西方者,名横超三界,事易功顿。远祖云: “功高易进,念佛为先。”经云:“末世亿亿人修行,罕一成道,惟依念佛,可得度脱。”如趁船渡海,不劳功力。夫能笃信西方捷径,至诚发愿,一心念佛求往生者,真大丈夫矣。倘信不真,愿不切,行不力,佛虽大慈为舟,如众生不肯登舟何哉?

  欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界。欲决定生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。云何为信?一信阿弥陀佛愿力,二信释迦文佛教语,三信六方诸佛赞叹,此而不信,真不可救,故须先生深信,勿起疑惑。云何为愿?一切时中,厌恶娑婆生死之苦,欣慕净土菩提之乐,随有所作,若善若恶,善则回向求生,恶则忏愿求生,更无二志,是名为愿。信愿既具,念佛方为正行,改恶修善皆为助行。随功力之浅深,以分九品四土,纤毫不滥,只须自己检察,不必旁问他人。谓深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。散乱渐少者,即是下品中生。便不散乱者即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪嗔痴者即是中三品生,念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬。又信愿持名,消伏业障,带惑往生者,即是凡圣同居净土。见思断尽而往生者,即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。故持名能净四土。亦的确不谬。问:如何持名能断无明?答:所持之佛名,无论悟与不悟,无非一境三谛。能持之念心,无论达与不达,无非一心三观。只为众生妄想执著,情见分别,所以不契圆常。殊不知能持者即是始觉,所持者即是本觉,今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,名究竟觉矣。

  念佛法门,别无奇特,只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准。尽一日中,出声一炷香,默持一炷香,循环无间,必以一心不乱为期,毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛,便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四,遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵;此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许,千七百公案,向上机关,亦在里许,三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛:不复起贪嗔痴,即大持戒;不计人我是非,即大忍辱:不稍间断夹杂,即大精进:不复妄想驰逐,即大禅定;不为他歧所惑,即大智慧。试自检点,若身心世界犹未放下,贪瞋痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱境界,最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺,久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力,饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事,临命终时,决用不著。

  [按]明示信愿持名,能历九品,净四土。如信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生,至为切要,应深信切愿而直下持去,持到究竟之处, 即无明断尽, 而往生常寂光净土矣。

  印光大师临终三大要

  世间最可惨者,莫甚于死;而且举世之人,无一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流传;今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属,若得重病势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念,俾病者由此死已即生争土。 其为利益, 何能名焉?

  今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉。言三要者:第一、善巧开导安慰,令生正信。第二、大家换班念佛,以助净念。第三、切戒搬动哭泣,以防误事。果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死;渐渐进修,必至圆成佛果而后已。如此利益,全仗眷属助念之力;能如是行,于父母则为真孝;于兄弟姊妹则为真悌,于儿女则为真慈:于朋友、于平人,则为真义真惠。以此培自己之净因,启同人之信向,久而久之,何难相习成风乎哉?今为一一条陈, 庶不至临时无所适从耳。

  第一、善巧开导安慰,令生正信者:切劝病人放下一切, —‘心念佛。如有应交待事,速令交待:交待后,便只置之度外。即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属种种尘境皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知自己念真性本无有死,所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善、恶道中(善道,即人、天:恶道,即畜生、饿鬼、地狱。修罗则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善、恶夹杂故也)。若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛:以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛便可出离生死,往生西方?当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终地狱之相已现:若有善知识教以念佛,或念十声,或只一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生:又何得以业力重,念佛数少而生疑乎?须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事?又佛昔发愿: “若有众生闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉”。以故一切众生临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可怀疑,怀疑即是自误,其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心,千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何!阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉;吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫由念佛故,业便消灭;如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎?如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心,此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此:切不可随顺俗情,求神问医。大命将尽,鬼神医药岂能令其不死乎?既役情于此种无益主事,则于念佛一事便纷其诚恳,而莫由感通矣!许多人于父母临终,刁;惜资财请许多医生来看,此名买孝;欲世人称我于父母为能尽孝,不知其天地鬼神实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者,不有天灾,必有人祸。为人子者,宜注重于亲之神识得所,彼世俗所称颂,固不值明眼人—哂,况极意邀求,以实罹不孝之人咎乎?

  第二、大家换班念佛,以助净念者:前已开导病人,令生正信,然彼病人心力孱弱,勿道丁素绝不念佛之人不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷属同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。养病尚未至将终,当分班念:应分三班,每班限定几人。头班出声念,二三班默持;念—点钟,二班接念,头班三班默持。若有小事,当于默持时办。值班时断断不可走去。二班念毕,三班接念,终而复始。念一点钟,纵经昼夜,亦不甚幸苦。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是,即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就人往生净土,即是成就众生作佛;此等功德,何可思议!三班相续,佛声不断,病人力能念,则随之小声念:不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可与佛相应矣!念佛声不可太高,高则伤气,难以持久。亦不可太低,以致人听不明白。不可太快,亦不可太慢,太快则病人不能随,即听亦难明了;太慢则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚,今病者字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器唯用磬,其他切概不宜用。引磬声清,听之令人心地清净。木鱼声浊,故不用临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念儿句六字,以后专念“阿弥陀佛”四字,不念“南无”,以字少易念,病人或随之念,或摄心听,皆省心力。家中眷属如此念,外请善亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人佛念间断。若值饭时, 当换班吃,勿断佛声。若病人将欲断气,宜三班同念,直至气断以后,又复分班念.三点钟,然后歇气,以便料理安置等事。当念佛时,不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看,当随念佛若干时,是为真实情爱,有益于病人:若用世间俗情,直是推人下海,其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,预令人说之,免致有碍面情,及贻害病人,由分心而不得往生耳。

  第三、切戒搬动哭泣,以防误事者:病人将终之时,正是凡圣人鬼分判之际,一发于钧,要紧之极。只可以佛号开导彼之神识,断断不可洗澡换衣,或移寝处。任彼如何坐卧,只可顺彼之势、不可稍有移动。亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不自主,一动则手足身体均受拗折扭捌之痛,痛则嗔心生,而佛念息:随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣:随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时所最得益者,莫过于一心念佛;所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生西方,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者,为超生相; 自上至下者,为堕落相。故有顶圣,眼天生,人心,饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出之说。然果大家至诚助念,自可直下往生西方,切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为无量无边;愿诸亲友各各恳切念佛,不须探彼热气后冷于何处也!为人子者于此留心,乃为真孝,若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海,为邀一般无知无识者,群相称赞其能尽孝也;此孝与罗刹女之爱正同。经云: “罗刹女食人,曰: ‘我爱汝,故食汝。”’彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之爱人相同乎?吾作此语,非不近人情,欲人各于实际上讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。真爱亲者,必能谅之!

  顶圣、眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣,了生脱死也。眼天生者,若眼及额颅处独热,则生天道;心处独热,则生人道;肚腹独热,则生饿鬼道;膝盖独热,则生畜生道;脚板独热,则生地狱道。此由人在生时所造善、恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛,再加眷属善友助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣耳,不须专事探试徵验,以致误事也。至嘱!至祷!

  [按]临终三要,确为成就往生之依据。顶圣眼天生等,谓人气已断, 生善道者,热气由下而上升,生恶道者, 由上而下降。如通身冷透,唯头顶独热者,必超凡入圣, 了生脱死也。若眼处独热,则升天道。心处独热,则生人道。肚腹独热,堕饿鬼道。膝盖独热,生畜生道。脚板独热,堕地狱道。此由人生时所造善恶二业,至此感现如是,非可以势假为心。若病人能志诚念佛,再加眷属善友助念之力,决可带业往生,切勿专探征验,以致误事。

摘自《寒山寺》佛教双月刊


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